Ciudad de México, DF., (AIPIN).- A casi un año –7 de abril del 2008-, del asesinato de las comunicadoras triquis, Teresa Bautista y Felicitas Martínez, de la Radio La Voz que Rompe el Silencio, ubicada en San Juan Copala, Oaxaca, las agresiones contra periodistas indígenas, se han incrementado gravemente.
Los días 24 y 29 de enero de este 2009, la radio p’urhépecha “Eiámpiti 89.1 FM”, montada en el Palacio de Gobierno de San Juan-Nuevo Parangaricutiro y la radio Uékakua de Ocumicho 104.5 MHZ FM, ambas en el estado de Michoacán, respectivamente, fueron desmanteladas.
Ahora, las agresiones están dirigidas contra Cactus, una agrupación compuesta en su mayoría por indígenas de ésta región de la mixteca de Oaxaca, quienes han apoyado a otras emisoras indígenas en el área, como la “La Voz que Rompe el Silencio”, ubicada en el municipio autónomo de San Juan Copala.
Cactus, que también forma parte de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México, ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis no quede en la impunidad.
Hasta el momento las autoridades de la Procuraduría General de la República (PGR), que se vieron obligadas a atraer el caso, ante la presión del gremio periodístico y la opinión pública, no han dado resultados que permitan castigar a los autores materiales e intelectuales del crimen de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, las que obtuvieron el Premio Nacional de Periodismo 2008, post mortem.
En lugar de abocarse a buscar a los culpables de las muertes de las comunicadoras, las fuerzas de seguridad, acosan a Cactus.
Reportes de indígenas oaxaqueños, acusan de la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, el 31 de marzo por la noche en las instalaciones de CACTUS, en Huajuapan de León, Oaxaca, preguntando por Omar Esparza, coordinador de la Asociación.
Los agentes se dirigieron en tono amenazante al personal de la oficina que los atendió: "díganle que lo andamos buscando".
El 1 y 31 de marzo, las oficinas de la organización indígena fueron allanadas, pero no en un robo común, los malhechores dejaron evidencia de que sustrajeron la información, se llevaron algo de equipo para simular el robo, pero el resto de las máquinas solo fueron dañadas.
Para la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), y el Congreso Nacional de Comunicación Indígena (CNCI), este tipo de acciones apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como Cactus defienden los derechos de la población indígena.
La guerra sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobiernos federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana, criminalizando el descontento social, señala UCIZONI.
La organización Cactus, padeció, el 29 de agosto del 2008, la agresión castrense y policíaca. Su radiodifusora “La Rabiosa” de Huajuapán de León, “sufrió la ocupación de las fuerzas del Estado y sus herramientas de trabajo fueron robadas”.
Los periodistas, autoridades tradicionales, voluntarios y radioescuchas de “La Rabiosa”, manifestaron que en el colmo de la intolerancia “en un afán intimidatorio, los policías, tomaron fotos de los comunicadores y comunicadoras que transmitían en ese momento, así como de las personas que asistieron a solidarizarse”.
Todo parece indicar que el Estado mexicano tiene en la mira a Cactus, por lo que es importante apoyar al grupo, ya que su mayor osadía es informar sobre las atrocidades de los grupos de poder económico y político, los cuales ponen en riesgo a los pueblos indígenas de la región.
Pero esta amenaza que por ahora vive Cactus puede extenderse a otras regiones de México, hay que estar atentos.
El Estado mexicano debe parar la agresión contra los medios indígenas y periodistas, nadie menos el gobierno puede pasar por encima de los derechos específicos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas reconocidos en la jurisprudencia nacional e internacional, suscritos por México.
Hacerlo equivale a retroceder a épocas que dieron origen a la lucha por la independencia de 1810, a las causas que enarbolaron en la revolución mexicana de 1910 y al levantamiento de indígenas mayas y de otros pueblos que se alzaron en armas el 1 de enero en Chiapas, agrupados en torno al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).
6 abr 2009
Celebran concurso de escolas e Himno Nacional en zona Maya
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- En el auditorio municipal de esta localidad se llevo a cabo el IX concurso de escoltas de bandera y XIV concurso de himno nacional en lengua maya, que convoco la Dirección de Educación Indígena a nivel jefatura de zona.
En el presidium estuvieron, el director general de educación indigena, Wilberth Dzul Canul, el jefe de zonas de supervicion, Luis Miguel Suárez Vázquez, el jefe administrativo de educación indigena, Higinio Chan Acosta, en representación del alcalde José Vicente Domínguez Canto, la secretaria de la comuna, Marlene López Alonzo, Carlos Barrera May en representación de la dirección de educación física.
La orden de participación, se dio en la siguiente orden en las escoltas e Himno Nacional con zona de Tekax, Tzucacab, Peto y Tixmehuac.
Participaron alumnos de las primarias, "Melchor Ocampo de Caxay Tuk" y la "5 de Febrero de Xcobiacal" ambas del municipio de Tzucacab, "Articulo 27 Constitucional" de Tahdziu y "Julio de la Fuente" de Tixmehuac.
En Himno Nacional en lengua maya, la "Benito Juárez García" y "Alfonso Caso" de Tekax, "Antonio Mediz Bolio de Nobek, Tzucacab, "Juana de Asbaje" de Tahdziu y "Héroes de 1847" de Chacsinkin. Las dos últimas fueron descalificadas al termino del concurso por los jurados.
El veredicto inapelable del jurado en escolta, el primer lugar fue para la primaria Articulo 27 Constitucional de Tahdziu, en tanto que en interpretación del Himno Nacional en lengua maya, el primer lugar fue para la escuela "Antonio Mediz Bolio", de Nobek municipio de Tzucacab.
Realizan encuentro sociocultural indígena en la Mixteca de Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Padres de familia y sus hijos provenientes de tres municipios del distrito de Tlaxiaco, se concentraron en la explanada municipal de este lugar, donde participan del 1 a 3 de abril con diversas formas de expresión de forma bilingüe, como la oratoria, música, pintura, danzas, bailes, exposición de obras de arte, así como deportes, “en el encuentro sociocultural infantil indígena” del cual se espera la realización de libros y biografías que hable de los resultado para el fortalecimiento de indumentaria, del idioma Mixteco y artesanías.
Más de quinientos niños junto con sus papás, arribaron a esta ciudad con el motivo de dar inicio con las actividades pedagógicas, sociocultural, deportivo, expo venta de obras de arte y gastronomía.
Con un desfile por las céntricas calles de Tlaxiaco, anunciando su presencia en este encuentro y luciendo sus trajes tradicionales arribaron a este espacio los niños provenientes de diversas localidades del municipio de Santiago Nundiche, San Cristóbal Amoltepec, la Colonia buena vista y otras instituciones educativas que se acompañaron con la música de bandas de viento.
Escolta con traje tradicional e himno nacional mexicano cantado en el idioma Mixteco, palabras, poesía y oratoria en forma bilingüe, dieron conocer parte de las actividades a desarrollara por tres días.
En presencia de autoridades educativas de la zona escolar 146, del administración municipal y de representantes del gobierno estatal, Andrés Hernández Cortes, director del Centro de Estudios de las Lenguas Indígenas de Oaxaca del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali), dio a conocer que este encuentro de más de mil personas, pero sobre todo de niños desde nivel preescolar hasta primaria, hoy encuentran un espacio para interactuar y de oportunidad para socializar la lengua materna, la que en estos momentos es justo revalorizarla, y son los niños quienes deben ir aprendiendo que la cultura es parte fundamental del desarrollo humano.
La importancia de este evento radica en que son los niños quienes a esta edad deben reconocer que tenemos una identidad y que hay que revalorarla, comunicándola y expresándola en los foros públicos a fin de idealizar nuestro arraigo y que nada nos avergüence a pesar de que algunos lo siguen haciendo.
Oliverio Bautista Soriano, en representación del presidente municipal de la ciudad de Tlaxiaco, dio a conocer, que hay coordinación entre las diversas autoridades por buscar alternativas para la expresión, fomento y desarrollo de la cultura Mixteca, y hoy esta es una necesidad ante la falta de espacios en los medios urbanos.
El encuentro sociocultural infantil indígena se llevará por tres días, donde los niños convivirán en las diversas expresiones del arte y del deporte y mientras sus papas, realizan obras de artes y gastronomía que exponen en estantes que fueron colocados para expo-venta.
Realizan X Encuentro de Niños Lectores y Escritores en Lengua Maya
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- El pasado 20 de marzo en la oficina de supervisión 310401 de educación indígena a cargo de la supervisora profesora, Zoila Guadalupe Cabrera, se llevo a cabo el décimo encuentro de lectura y escritura en lengua maya, en el que participaron 14 niños y niñas, alumnos de quinto y sexto grado de primaria de diferentes planteles de educación indígena de las comunidades de Timul, Peto, Tixhualatun, San Dionisio, Dzonotchel y Tahdziu, informó el jefe regional de educación indígena, Luis Miguel Suárez Vázquez.
Para la calificación de los participantes se contó con maestros conocedores de la lectura y escritura.
El primer lugar, con mayor puntuación en lectura y escritura en sexto grado, fue para Eugenia Valle Yah de la primaria "Juana de Asbaje" y en quinto grado, fue para el alumno Ermelindo Valle Yah de la misma escuela.
Suárez Vázquez dijo que los alumnos triunfadores participaran en el mes de abril en la fase regional.
Por su lado Juan Pastor Pech, asesor pedagógico y quien actuó como calificador, felicitó a los alumnos y maestros, ya que cada vez están haciendo lo mejor los alumnos en la lectura y escritura.
El Maya es una de las lenguas indígenas más antíguas de México y aunque es hablada por más de un millón de personas en la península de Yucatán, se considera que en 20 años será una lengua en riesgo de extinción.
Peto, Yuc.- El pasado 20 de marzo en la oficina de supervisión 310401 de educación indígena a cargo de la supervisora profesora, Zoila Guadalupe Cabrera, se llevo a cabo el décimo encuentro de lectura y escritura en lengua maya, en el que participaron 14 niños y niñas, alumnos de quinto y sexto grado de primaria de diferentes planteles de educación indígena de las comunidades de Timul, Peto, Tixhualatun, San Dionisio, Dzonotchel y Tahdziu, informó el jefe regional de educación indígena, Luis Miguel Suárez Vázquez.
Para la calificación de los participantes se contó con maestros conocedores de la lectura y escritura.
El primer lugar, con mayor puntuación en lectura y escritura en sexto grado, fue para Eugenia Valle Yah de la primaria "Juana de Asbaje" y en quinto grado, fue para el alumno Ermelindo Valle Yah de la misma escuela.
Suárez Vázquez dijo que los alumnos triunfadores participaran en el mes de abril en la fase regional.
Por su lado Juan Pastor Pech, asesor pedagógico y quien actuó como calificador, felicitó a los alumnos y maestros, ya que cada vez están haciendo lo mejor los alumnos en la lectura y escritura.
El Maya es una de las lenguas indígenas más antíguas de México y aunque es hablada por más de un millón de personas en la península de Yucatán, se considera que en 20 años será una lengua en riesgo de extinción.
Hay 5 millones de personas que hablan náhuatl, pero cada día son menos: Benavides
Puebla, Pue., (La Jornada de Oriente).- “En el país hay 5 millones de personas hablantes de náhuatl, y cada día son menos por la poca valoración que se le da a esta lengua vernácula, que era el idioma oficial del imperio azteca, y que a la llegada de los españoles predominaba en todo el territorio mesoamericano”, expuso el maestro Gustavo Benavides, en su conferencia “Lenguas vernáculas en Puebla”.
Mientras, para el investigador Tomás Pérez, del Centro de Estudios Mayas de la UNAM, “la lengua náhuatl no fue más que una lengua ‘intrusa’ en Mesoamérica, pues los que habitaban la región centro del país, no hablaban más que otomangue”.
Durante las Primeras Jornadas “El Universo de la Cultura Náhuatl”, Benavides explicó que el estado de Puebla cuenta con más de 500 mil hablantes de esta lengua, que se puede encontrar con distintas variantes en la Sierra Norte y Mixteca, pero el bastión más grande por su cercanía con la capital azteca es la zona de Cholula.
“A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como ‘mexicano’, otros le dicen ‘mexicanero’. La palabra misma fue sufriendo variantes, y en algunas zonas se le dice ‘nahua’”.
Otras lenguas vernáculas que se hablan en territorio poblano son el tepehua en la Sierra Norte, colindando con Hidalgo y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones, y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
El maestro en Lingüística lamentó que las lenguas maternas se estén perdiendo por falta de una política oficial adecuada e imposiciones sociales. “En México, la educación es en español, cuando debería haber programas bilingües en las zonas hablantes”, advirtió.
Por otra parte, está el “prestigio social” que provoca que los jóvenes de las comunidades indígenas, que llegan a la ciudad –ya sea a trabajar o estudiar–, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecios”.
Benavides reconoció que el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen. La Facultad de Filosofía y Letras de la UAP está contribuyendo a esta revaloración, puesto que anualmente recibe a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con empeño y esfuerzo logran concluir una profesión.
En tanto, para Tomás Pérez, investigador de la UNAM, quien ofreció cátedra hace una semana en el Museo Amparo, para hablar del origen de la civilización, argumentó que el otomangue constituye una familia lingüística que comprende varios grupos de lenguas amerindias habladas en el centro de México y hasta Nicaragua, mucho antes de la llegada de la fusión del náhuatl.
“El otomangue fue la lengua oficial de los habitantes de Teotihuacán, y no el náhuatl, como muchos piensan. Fue antecesora al náhuatl”.
Mientras, para el investigador Tomás Pérez, del Centro de Estudios Mayas de la UNAM, “la lengua náhuatl no fue más que una lengua ‘intrusa’ en Mesoamérica, pues los que habitaban la región centro del país, no hablaban más que otomangue”.
Durante las Primeras Jornadas “El Universo de la Cultura Náhuatl”, Benavides explicó que el estado de Puebla cuenta con más de 500 mil hablantes de esta lengua, que se puede encontrar con distintas variantes en la Sierra Norte y Mixteca, pero el bastión más grande por su cercanía con la capital azteca es la zona de Cholula.
“A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como ‘mexicano’, otros le dicen ‘mexicanero’. La palabra misma fue sufriendo variantes, y en algunas zonas se le dice ‘nahua’”.
Otras lenguas vernáculas que se hablan en territorio poblano son el tepehua en la Sierra Norte, colindando con Hidalgo y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones, y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
El maestro en Lingüística lamentó que las lenguas maternas se estén perdiendo por falta de una política oficial adecuada e imposiciones sociales. “En México, la educación es en español, cuando debería haber programas bilingües en las zonas hablantes”, advirtió.
Por otra parte, está el “prestigio social” que provoca que los jóvenes de las comunidades indígenas, que llegan a la ciudad –ya sea a trabajar o estudiar–, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecios”.
Benavides reconoció que el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen. La Facultad de Filosofía y Letras de la UAP está contribuyendo a esta revaloración, puesto que anualmente recibe a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con empeño y esfuerzo logran concluir una profesión.
En tanto, para Tomás Pérez, investigador de la UNAM, quien ofreció cátedra hace una semana en el Museo Amparo, para hablar del origen de la civilización, argumentó que el otomangue constituye una familia lingüística que comprende varios grupos de lenguas amerindias habladas en el centro de México y hasta Nicaragua, mucho antes de la llegada de la fusión del náhuatl.
“El otomangue fue la lengua oficial de los habitantes de Teotihuacán, y no el náhuatl, como muchos piensan. Fue antecesora al náhuatl”.
Fiestas de Taxco, oportunidad para que indígenas luzcan hechura de sus palmas
Taxco, Gro., (La Jornada Guerrero).- Indígenas de Tlamacazapa, Xalitla, San Agustín Oapan y de otras partes de la región Norte se instalaron afuera de la parroquia de Santa Prisca, con la finalidad de tejer las famosas palmas desde este sábado para expenderlas a los feligreses, que a partir del Domingo de Ramos y hasta el próximo Domingo de Resurrección convierten a Taxco en un escenario pagano religioso y así dar inicio a las actividades litúrgicas y extra litúrgicas de la semana santa.
La primera peregrinación de San Ramos viene de la comunidad de Tehuilotepec hasta la parroquia de Santa Prisca, apoyados por dispositivos de seguridad.
En los próximos días llevarán a cabo con actos penitenciales por las calles, callejones y templos, dentro de las tres vías las 11 procesiones diurnas y nocturnas, donde participarán más de 2 mil encruzados, flagelantes y agachados, así como imágenes y los fieles que acuden a diario.
Los indígenas, como de costumbre quedaron en las afueras de la parroquia de Santa Prisca para armar con diferentes formas, de cruces, cristos y las tradicionales de la palma que son el elemento principal de la procesión del Domingo de Ramos.
Las 11 procesiones que se llevarán a cabo en una de las ciudades coloniales más importantes de México, comienza este 5 de abril desde la comunidad de Tehuilotepec hasta Taxco, donde acuden unas 10 mil personas.
El lunes por la noche se saca la procesión de las vírgenes, donde las mujeres vestidas de blanco y otras de negro van descalzas, con las imágenes de unas 40 vírgenes de las principales capillas, templos y parroquias de la ciudad.
Esta tradición que data desde 1549, según los investigadores, se celebra la semana santa con devoción, por eso tras la llegada del martes santo, desde muy temprano, la imagen de las ánimas es venerada, en una de las casas del primer cuadro de la ciudad.
Llegada la noche las imágenes se concentran en la calle de Benito Juárez por lo que hacen acto de presencia las hermandades con el grupo de los agachados, que visten de negro cubiertos de la cara, caminan descalzos y jalan de sus talones enormes cadenas como en el caso del grupo de mujeres, mientras que los hombres encorvados algunos con el dorso descubierto tiran una cadena en forma de cruz, que al perder el paso les provocan sangrados que por más de 3 kilómetros a paso lento llevan en sus brazos y manos un crucifijo enclavado, portando cirios, que con el derramamiento de cera se ven en la necesidad de soportar el dolor hasta llegar a la capilla de San Nicolás Tolentino.
El miércoles, la procesión presidida por la Santísima Trinidad recorre vía corta, donde se puede apreciar a los encruzados con enormes rollos de espinas de zarzamora, que llevan en los hombres en forma de cruz cubiertos con un capirote, cuando otros hombres mantienen una pesada cruz y en sus manos el dolor lo llevan sujeto en una disciplina con la que paso a paso golpean sus espaldas, generando gruesas heridas que brotan la sangre de los pecadores.
El jueves santo desde temprano, arriban los cristos de las comunidades hasta la capilla de la Veracruz, más tarde una hilera de camiones de carga, que traen a una multitud que desde temprano acuden al santuario de Xochula donde es venerado el cristo, llega al mediodía.
Mas tarde, las capillas y templos preparan las imágenes para la noche con estilo tan peculiar de arreglos florales que destellan desde las montañas. Se coloca el huerto y por la tarde los soldados romanos con Judas Izcariote salen en busca de Jesús de Nazareth.
Al caer la noche, empieza el prendimiento, donde sale una imagen en representación de la aprehensión de Jesús y las largas filas de encruzados acompañan al cristo. Antes de la llegada de la medianoche inicia en un recorrido largo la procesión de los Cristos, precedida por el cristo de la Santa Veracruz, donde hacen acto de presencia todos los grupos de hermandades, los encruzados, los de la cruz de San Andrés y los agachados hacen su penitencia, que acompañan a unos 50 cristos. Es la procesión más grande y de mayor duración.
El viernes santo, la procesión y sermón de tres caídas se desarrolla cuando los penitentes, luego de caminar entre piedras candentes por los rayos del sol llegan hasta el centro de la ciudad, tienen que esperar mientras se efectúa el acto religioso cuando la temperatura aumenta y sus pies soportan el peso de su cuerpo junto al rollo de espinas que cargan.
Más tarde en el templo de San Bernardino de Ciena, los flagelantes se apoderan de la atención, con sus latigazos que retumban por todo el ex convento hasta ver sangrar las espaldas que salpican gotas de dolor y aflicción.
Por la tarde, se hace la segunda procesión donde unos mil penitentes salen a las calles, acompañando al cristo de Santo Entierro.
Al llegar la medianoche, la virgen de los Dolores sale en una procesión del silencio junto con los encruzados hasta el ex convento de San Bernardino de Ciena.
Las primeras horas del domingo, se inicia la solemne vigilia pascual para que en la tarde se anuncie la última procesión de la resurrección.
El sábado de gloria los judíos recorren las principales capillas como señal de arrepentimiento, para que a la medianoche se lleve a cabo un acto de la resurrección, por eso hasta el domingo por la tarde se hace una última procesión de la Resurrección donde lo acompañan grupos católicos en alabanzas por todas las calles de Taxco que le dan fin una tradición que se vive con pasión.
La primera peregrinación de San Ramos viene de la comunidad de Tehuilotepec hasta la parroquia de Santa Prisca, apoyados por dispositivos de seguridad.
En los próximos días llevarán a cabo con actos penitenciales por las calles, callejones y templos, dentro de las tres vías las 11 procesiones diurnas y nocturnas, donde participarán más de 2 mil encruzados, flagelantes y agachados, así como imágenes y los fieles que acuden a diario.
Los indígenas, como de costumbre quedaron en las afueras de la parroquia de Santa Prisca para armar con diferentes formas, de cruces, cristos y las tradicionales de la palma que son el elemento principal de la procesión del Domingo de Ramos.
Las 11 procesiones que se llevarán a cabo en una de las ciudades coloniales más importantes de México, comienza este 5 de abril desde la comunidad de Tehuilotepec hasta Taxco, donde acuden unas 10 mil personas.
El lunes por la noche se saca la procesión de las vírgenes, donde las mujeres vestidas de blanco y otras de negro van descalzas, con las imágenes de unas 40 vírgenes de las principales capillas, templos y parroquias de la ciudad.
Esta tradición que data desde 1549, según los investigadores, se celebra la semana santa con devoción, por eso tras la llegada del martes santo, desde muy temprano, la imagen de las ánimas es venerada, en una de las casas del primer cuadro de la ciudad.
Llegada la noche las imágenes se concentran en la calle de Benito Juárez por lo que hacen acto de presencia las hermandades con el grupo de los agachados, que visten de negro cubiertos de la cara, caminan descalzos y jalan de sus talones enormes cadenas como en el caso del grupo de mujeres, mientras que los hombres encorvados algunos con el dorso descubierto tiran una cadena en forma de cruz, que al perder el paso les provocan sangrados que por más de 3 kilómetros a paso lento llevan en sus brazos y manos un crucifijo enclavado, portando cirios, que con el derramamiento de cera se ven en la necesidad de soportar el dolor hasta llegar a la capilla de San Nicolás Tolentino.
El miércoles, la procesión presidida por la Santísima Trinidad recorre vía corta, donde se puede apreciar a los encruzados con enormes rollos de espinas de zarzamora, que llevan en los hombres en forma de cruz cubiertos con un capirote, cuando otros hombres mantienen una pesada cruz y en sus manos el dolor lo llevan sujeto en una disciplina con la que paso a paso golpean sus espaldas, generando gruesas heridas que brotan la sangre de los pecadores.
El jueves santo desde temprano, arriban los cristos de las comunidades hasta la capilla de la Veracruz, más tarde una hilera de camiones de carga, que traen a una multitud que desde temprano acuden al santuario de Xochula donde es venerado el cristo, llega al mediodía.
Mas tarde, las capillas y templos preparan las imágenes para la noche con estilo tan peculiar de arreglos florales que destellan desde las montañas. Se coloca el huerto y por la tarde los soldados romanos con Judas Izcariote salen en busca de Jesús de Nazareth.
Al caer la noche, empieza el prendimiento, donde sale una imagen en representación de la aprehensión de Jesús y las largas filas de encruzados acompañan al cristo. Antes de la llegada de la medianoche inicia en un recorrido largo la procesión de los Cristos, precedida por el cristo de la Santa Veracruz, donde hacen acto de presencia todos los grupos de hermandades, los encruzados, los de la cruz de San Andrés y los agachados hacen su penitencia, que acompañan a unos 50 cristos. Es la procesión más grande y de mayor duración.
El viernes santo, la procesión y sermón de tres caídas se desarrolla cuando los penitentes, luego de caminar entre piedras candentes por los rayos del sol llegan hasta el centro de la ciudad, tienen que esperar mientras se efectúa el acto religioso cuando la temperatura aumenta y sus pies soportan el peso de su cuerpo junto al rollo de espinas que cargan.
Más tarde en el templo de San Bernardino de Ciena, los flagelantes se apoderan de la atención, con sus latigazos que retumban por todo el ex convento hasta ver sangrar las espaldas que salpican gotas de dolor y aflicción.
Por la tarde, se hace la segunda procesión donde unos mil penitentes salen a las calles, acompañando al cristo de Santo Entierro.
Al llegar la medianoche, la virgen de los Dolores sale en una procesión del silencio junto con los encruzados hasta el ex convento de San Bernardino de Ciena.
Las primeras horas del domingo, se inicia la solemne vigilia pascual para que en la tarde se anuncie la última procesión de la resurrección.
El sábado de gloria los judíos recorren las principales capillas como señal de arrepentimiento, para que a la medianoche se lleve a cabo un acto de la resurrección, por eso hasta el domingo por la tarde se hace una última procesión de la Resurrección donde lo acompañan grupos católicos en alabanzas por todas las calles de Taxco que le dan fin una tradición que se vive con pasión.
Pide UCIZONI, alto a hostigamiento en contra de organizaciones sociales
Huajuapan de Léon, Oax., (nssoaxaca).- La Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI) condenron las acciones de hostigamiento e intimidación que ha venido sufriendo en el último mes la organización hermana CACTUS con sede en Huajuapan de León, luego de que el pasado mes de marzo fueran saqueadas sus oficinas.
El coordinador de la UCIZONI, Carlos Beas Torres, acusó que este tipo de acciones, apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como CACTUS han venido defendiendo los derechos de la población indígena, “la Guerra Sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobierno federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana”.
A estos hechos se suma la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, quienes llegaron el pasado 31 de Marzo por la noche a buscar en las oficinas de CACTUS al compañero Omar Esparza, diciendo a la persona de Cactus que los atendió " diganle que lo andamos buscando".
Estos hechos ocurren cuando esta por cumplirse un año del asesinato de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, comunicadoras triquis de la Radio La Voz que Rompe el Silencio, radio comunitaria ubicada en San Juan Copala y cuya operación y capacitación estuvo a cargo de personal de Cactus y de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México. Es importante señalar que Cactus ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis que por cierto fue atraido por la PGR no quede en la impunidad.
Beas Torres, solicitó a la CNDH y a los organismos no gubernamentales de derechos humanos así como a las organizaciones y redes sociales, que brinden su urgente solidaridad y acompañamiento a las y los compañeros de CACTUS, en estos momentos de gravedad y urgencia.
Le exigimos a la PGR cancele las acciones de hostigamiento en contra de CACTUS y se aboque a indagar a fondo para lograr el castigo para los asesinos de las compañeras comunicadoras triquis Felicitas y Teresa.
El coordinador de la UCIZONI, Carlos Beas Torres, acusó que este tipo de acciones, apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como CACTUS han venido defendiendo los derechos de la población indígena, “la Guerra Sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobierno federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana”.
A estos hechos se suma la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, quienes llegaron el pasado 31 de Marzo por la noche a buscar en las oficinas de CACTUS al compañero Omar Esparza, diciendo a la persona de Cactus que los atendió " diganle que lo andamos buscando".
Estos hechos ocurren cuando esta por cumplirse un año del asesinato de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, comunicadoras triquis de la Radio La Voz que Rompe el Silencio, radio comunitaria ubicada en San Juan Copala y cuya operación y capacitación estuvo a cargo de personal de Cactus y de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México. Es importante señalar que Cactus ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis que por cierto fue atraido por la PGR no quede en la impunidad.
Beas Torres, solicitó a la CNDH y a los organismos no gubernamentales de derechos humanos así como a las organizaciones y redes sociales, que brinden su urgente solidaridad y acompañamiento a las y los compañeros de CACTUS, en estos momentos de gravedad y urgencia.
Le exigimos a la PGR cancele las acciones de hostigamiento en contra de CACTUS y se aboque a indagar a fondo para lograr el castigo para los asesinos de las compañeras comunicadoras triquis Felicitas y Teresa.
Indígenas americanos acuerdan defender sus tierras
Lima, Perú (Prensa Latina).- Organizaciones indígenas de 10 países latinoamericanos y hasta de Estados Unidos acordaron hoy defender juntos sus territorios, contra la entrega de estos a empresas que desarrollan actividades extractivas depredatorias.
La determinación fue adoptada al término del Primer Encuentro de Pueblos Indígenas y Líderes Locales para la Defensa de los Derechos y la Conservación de los Bosques, realizada aquí.
En el encuentro participaron delegados de organizaciones indígenas de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México, Perú y Venezuela, así como de Estados Unidos.
La declaración final de la reunión plantea la decisión de “no permitir decisiones arbitrarias sobre la Amazonía sin la consulta previa a los pobladores locales, básicamente los pueblos indígenas”.
Invoca al respecto el cumplimiento del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que obliga a los gobiernos a esa consulta.
Advierte que de prosperar la agresión de los gobiernos o las industrias extractivas, el movimiento indígena iniciará movilizaciones inmediatas, acompañadas de acciones legales internacionales.
La cita indígena acordó crear una red de acción rápida internacional para velar por la sostenibilidad de los bosques y la defensa de los derechos indígenas, así como de apoyo a las instituciones dedicadas a proteger las selvas.
Anunció la preparación de un plan de incidencia nacional e internacional para la defensa de los territorios indígenas que incluye sus recursos naturales y su población.
Exhortó al gobierno y al legislativo de Estados Unidos a revisar los compromisos contraidos con Perú para la puesta en marcha de un tratado de libre comercio, pues un centenar de decretos aprobados en ese marco aquí vulneran los derechos de los pueblos indígenas.
Los decretos, que motivan un paro general amazónico a iniciarse el jueves próximo, ponen en riesgo la sostenibilidad de los bosques amazónicos, advierte la declaración final del encuentro.
La cita reconoció a la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (Aidesep) como la organización representativa de los pueblos amazónicos de Perú, aparente alusión a la exclusión de Aidesep de un diálogo gubernamental con organizaciones amazónicas.
La determinación fue adoptada al término del Primer Encuentro de Pueblos Indígenas y Líderes Locales para la Defensa de los Derechos y la Conservación de los Bosques, realizada aquí.
En el encuentro participaron delegados de organizaciones indígenas de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México, Perú y Venezuela, así como de Estados Unidos.
La declaración final de la reunión plantea la decisión de “no permitir decisiones arbitrarias sobre la Amazonía sin la consulta previa a los pobladores locales, básicamente los pueblos indígenas”.
Invoca al respecto el cumplimiento del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que obliga a los gobiernos a esa consulta.
Advierte que de prosperar la agresión de los gobiernos o las industrias extractivas, el movimiento indígena iniciará movilizaciones inmediatas, acompañadas de acciones legales internacionales.
La cita indígena acordó crear una red de acción rápida internacional para velar por la sostenibilidad de los bosques y la defensa de los derechos indígenas, así como de apoyo a las instituciones dedicadas a proteger las selvas.
Anunció la preparación de un plan de incidencia nacional e internacional para la defensa de los territorios indígenas que incluye sus recursos naturales y su población.
Exhortó al gobierno y al legislativo de Estados Unidos a revisar los compromisos contraidos con Perú para la puesta en marcha de un tratado de libre comercio, pues un centenar de decretos aprobados en ese marco aquí vulneran los derechos de los pueblos indígenas.
Los decretos, que motivan un paro general amazónico a iniciarse el jueves próximo, ponen en riesgo la sostenibilidad de los bosques amazónicos, advierte la declaración final del encuentro.
La cita reconoció a la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (Aidesep) como la organización representativa de los pueblos amazónicos de Perú, aparente alusión a la exclusión de Aidesep de un diálogo gubernamental con organizaciones amazónicas.
Otorgan premio Méndez Arceo a indígenas de Guerrero
Ciudad de México, DF., (Proceso).- Por su labor en defensa de los derechos de las comunidades, la Organización para el Futuro del Pueblo Mixteco (OFPM) obtuvo hoy el premio "Sergio Méndez Arceo" que otorga la fundación del mismo nombre con sede en Cuernavaca, Morelos.
Los indígenas Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, asesinados en febrero pasado, eran el presidente y el secretario de la OFPM, y se distinguieron por denunciar violaciones a derechos perpetradas por militares en la región de Ayutla, Guerrero.
La fundación subrayó que el reconocimiento "pretende ser una herramienta en la búsqueda de justicia ante el crimen de Raúl y Manuel, pero también la exigencia al presidente Felipe Calderón para que el Ejército Mexicano regrese a los cuarteles".
En un comunicado, Carmen Bahena, Soila Luna, Alicia Dorantes y Alejandro Herrera destacaron el trabajo que la OFPM desarrolla desde 1999, en que "ha reclamado justicia para las viudas de 11 indígenas masacrados por miembros del Ejército Mexicano en la comunidad de El Charco, el 7 de junio de 1998".
También recordaron la exigencia de reparación del daño para mujeres indígenas violadas por soldados, así como para 16 indígenas de Ojo de Agua, La Fátima y Ocotlán, esterilizados de manera forzada por la Secretaría de Salud de Guerrero.
Sobre las ejecuciones de Lucas Lucía y Ponce Rosas, los comisionados dijeron que el caso es "una muestra del desprecio de los tres niveles de gobierno por la vida de los defensores de los derechos en México.
El premio Méndez Arceo, puntualiza el comunicado, "tiene como objetivo principal promover la solidaridad y el acompañamiento a quienes lo reciben, así como reconocer la trayectoria y la contribución que con su trabajo hacen a la construcción de una cultura de respeto y pleno ejercicio de los derechos humanos en el país".
La fundación recibió, en la categoría de grupos, 11 propuestas que coincidieron en cuatro distintos candidatos. Además de la OFPM, fueron postulados el Centro de Orientación al Migrante de Oaxaca AC, Organización Familia Pasta de Conchos y Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdoba.
En la categoría individual, el jurado determinó galardonar al presbítero Pedro Pantoja Arreola, "por su trabajo comprometido desde 1965 en la defensa y promoción de derechos humanos de los migrantes, tanto mexicanos como latinoamericanos, en su paso por Coahuila".
Otros nominados, surgidos de 16 propuestas, fueron Cristina Auerbach Benavides, defensora de las viudas de Pasta de Conchos; los hermanos Cerezo: Héctor, Antonio y Alejandro; Luis Lopezllera Méndez, presidente de Promoción del Desarrollo Popular; la feminista Rocío Mejía, y Marisela Ortiz Rivera, de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, de Ciudad Juárez, Chihuahua.
Los reconocimientos serán entregados el próximo 25 de abril en la catedral de Cuernavaca.
Los indígenas Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, asesinados en febrero pasado, eran el presidente y el secretario de la OFPM, y se distinguieron por denunciar violaciones a derechos perpetradas por militares en la región de Ayutla, Guerrero.
La fundación subrayó que el reconocimiento "pretende ser una herramienta en la búsqueda de justicia ante el crimen de Raúl y Manuel, pero también la exigencia al presidente Felipe Calderón para que el Ejército Mexicano regrese a los cuarteles".
En un comunicado, Carmen Bahena, Soila Luna, Alicia Dorantes y Alejandro Herrera destacaron el trabajo que la OFPM desarrolla desde 1999, en que "ha reclamado justicia para las viudas de 11 indígenas masacrados por miembros del Ejército Mexicano en la comunidad de El Charco, el 7 de junio de 1998".
También recordaron la exigencia de reparación del daño para mujeres indígenas violadas por soldados, así como para 16 indígenas de Ojo de Agua, La Fátima y Ocotlán, esterilizados de manera forzada por la Secretaría de Salud de Guerrero.
Sobre las ejecuciones de Lucas Lucía y Ponce Rosas, los comisionados dijeron que el caso es "una muestra del desprecio de los tres niveles de gobierno por la vida de los defensores de los derechos en México.
El premio Méndez Arceo, puntualiza el comunicado, "tiene como objetivo principal promover la solidaridad y el acompañamiento a quienes lo reciben, así como reconocer la trayectoria y la contribución que con su trabajo hacen a la construcción de una cultura de respeto y pleno ejercicio de los derechos humanos en el país".
La fundación recibió, en la categoría de grupos, 11 propuestas que coincidieron en cuatro distintos candidatos. Además de la OFPM, fueron postulados el Centro de Orientación al Migrante de Oaxaca AC, Organización Familia Pasta de Conchos y Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdoba.
En la categoría individual, el jurado determinó galardonar al presbítero Pedro Pantoja Arreola, "por su trabajo comprometido desde 1965 en la defensa y promoción de derechos humanos de los migrantes, tanto mexicanos como latinoamericanos, en su paso por Coahuila".
Otros nominados, surgidos de 16 propuestas, fueron Cristina Auerbach Benavides, defensora de las viudas de Pasta de Conchos; los hermanos Cerezo: Héctor, Antonio y Alejandro; Luis Lopezllera Méndez, presidente de Promoción del Desarrollo Popular; la feminista Rocío Mejía, y Marisela Ortiz Rivera, de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, de Ciudad Juárez, Chihuahua.
Los reconocimientos serán entregados el próximo 25 de abril en la catedral de Cuernavaca.
Indígenas mexicanos rescatan la cultura mixteca en zapatillas deportivas
Ciudad de México, DF., (EFE).- Las leyendas y el arte del último siglo de los indígenas mixtecos del estado mexicano de Oaxaca han sido llevados a zapatillas deportivas que se exponen desde hoy en el Museo Nacional de Antropología (MNA).
Desde hace siete años un grupo de indígenas del poblado Pinotepa de Don Luis, que van de los 24 a los 54 años, colaboran con Converse decorando sus zapatillas deportivas con imágenes de las tradicionales leyendas de la región, de las que una decena se exponen junto con objetos tradicionales mixtecos.
"Estamos haciendo un rescate cultural de cuentos y leyendas que nuestros abuelos nos han heredado", explicó a Efe Santiago Sarmiento, uno de estos artistas mixtecos.
"Es una oportunidad de dar a conocer nuestro arte. Los plasmamos en cuadros y nada más están en una galería (...), en cambio los zapatos son un arte ambulante, donde al andar de allá para acá, la gente lo ve y le gusta", y eso ayuda a difundir mejor su cultura, sostuvo.
Pinotepa de Don Luis es una población de cerca de seis mil personas en la región mixteca de la Costa de Oaxaca, dedicada en su mayoría a la agricultura, la ganadería, la elaboración de textiles y la artesanía.
Además se exponen 40 jícaras labradas de los años 30 y 50 del siglo pasado y seis grabados en litografías.
Las jícaras son una especie de cuencos que lo mismo se usan de sombrero que de naveta para el bautizo, y que están ligadas a la vida cotidiana y litúrgica de Pinotepa de Don Luis, y algunas de ellas han pasado de generación en generación.
El subdirector de Etnografía del MNA, Alejandro González, explicó a Efe que en México existe esa creencia de que hay dos caras del país, "uno moderno, urbano" y hay otro "olvidado".
"Parece que la herencia indígena es el pasado, los indígenas que ya desaparecieron", indicó el también curador.
Sin embargo recordó que el 8% de la población mexicana de la actualidad es indígena y pobre.
"Estos muchachos (los artistas mixtecos), ellos solos, están demostrando que pueden vincularse en un sentido global para insertarse y vender su arte como artistas genuinos y originales" manteniendo sus costumbres y tradiciones, dijo.
La exposición podrá ser visitada durante dos meses en el vestíbulo de la sala etnográfica "Pueblos indios del sur".
Desde hace siete años un grupo de indígenas del poblado Pinotepa de Don Luis, que van de los 24 a los 54 años, colaboran con Converse decorando sus zapatillas deportivas con imágenes de las tradicionales leyendas de la región, de las que una decena se exponen junto con objetos tradicionales mixtecos.
"Estamos haciendo un rescate cultural de cuentos y leyendas que nuestros abuelos nos han heredado", explicó a Efe Santiago Sarmiento, uno de estos artistas mixtecos.
"Es una oportunidad de dar a conocer nuestro arte. Los plasmamos en cuadros y nada más están en una galería (...), en cambio los zapatos son un arte ambulante, donde al andar de allá para acá, la gente lo ve y le gusta", y eso ayuda a difundir mejor su cultura, sostuvo.
Pinotepa de Don Luis es una población de cerca de seis mil personas en la región mixteca de la Costa de Oaxaca, dedicada en su mayoría a la agricultura, la ganadería, la elaboración de textiles y la artesanía.
Además se exponen 40 jícaras labradas de los años 30 y 50 del siglo pasado y seis grabados en litografías.
Las jícaras son una especie de cuencos que lo mismo se usan de sombrero que de naveta para el bautizo, y que están ligadas a la vida cotidiana y litúrgica de Pinotepa de Don Luis, y algunas de ellas han pasado de generación en generación.
El subdirector de Etnografía del MNA, Alejandro González, explicó a Efe que en México existe esa creencia de que hay dos caras del país, "uno moderno, urbano" y hay otro "olvidado".
"Parece que la herencia indígena es el pasado, los indígenas que ya desaparecieron", indicó el también curador.
Sin embargo recordó que el 8% de la población mexicana de la actualidad es indígena y pobre.
"Estos muchachos (los artistas mixtecos), ellos solos, están demostrando que pueden vincularse en un sentido global para insertarse y vender su arte como artistas genuinos y originales" manteniendo sus costumbres y tradiciones, dijo.
La exposición podrá ser visitada durante dos meses en el vestíbulo de la sala etnográfica "Pueblos indios del sur".
2 abr 2009
Proyectarán "Festival Purhépecha de Zacan"
Premier el próximo jueves 9 de abril, en el Cine Uruapan a las 18 horas
Uruapan, Mich.- Con el propósito de rescatar, preservar y difundir nuestras costumbres y tradiciones, el Gran Diario Independiente Visión de Michoacán, realizó el documental “ Festival Purhépecha de Zacan “ que pretende proyectar el máximo escaparate de la música michoacana, informó Macario Ramos Chávez, director y productor de la obra.
Ramos Chávez subrayó, que el filme se basa en la investigación histórica que realizó el Premio Nóbel de Literatura, Jean Marie Le Clezio, sobre la cultura purépecha e incluye juegos prehispánicos como La Uarukua, la danza y gastronomía de la Meseta.
Macario Ramos agregó, que con el apoyo del DIF Municipal de la Ciudad de Uruapan, La Gran Premier del documental será el próximo jueves 9 de abril a las 18 horas en el Cine Uruapan y contará con la distinguida participación de la máxima exponente de la música tradicional mexicana, Rocio Vega, luego de su exitosa gira por Australia.
El documental “ Festival Purhépecha de Zacan “ se realizó a iniciativa del Gran Diario Independiente Visión de Michoacán, que además de ejercer un periodismo profesional, promueve las riquezas naturales y culturales que nos hacen sentir orgullosos del legado de nuestros ancestros y busca en la medida de sus posibilidades darlo a conocer a los miles de turistas nacionales y extranjeros que visitan la entidad.
Se rebelan 418 alcaldías en Oaxaca contra el Horario de Verano
Oaxaca, Oax., (Milenio).- La mayoría de ayuntamientos se rige por el sistema de usos y costumbres, es apoyada por la Appo y determinó desacatar la medida por “respeto a sus derechos”; el Gobierno estatal respeta su decisión. Foto: Reuters/Archivo Milenio.
En Oaxaca, las asambleas comunitarias de por lo menos 418 ayuntamientos, de 570, determinaron por unanimidad desacatar el Horario de Verano.
Estos ayuntamientos, regidos por usos y costumbres y apoyados por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, expresaron su rechazo a las “políticas globalizadoras del régimen capitalista que encabeza el presidente Felipe Calderón.
Los 418 poblados inconformes congregan a cerca de 70 por ciento de los indígenas de la entidad. Sus dirigentes afirman que seguirán el horario de Dios.
“Le pedimos al gobierno que respete el tiempo que nos legaron nuestros ancestros”, coincidieron varios alcaldes.
A la protesta se sumarán 13 mil escuelas que educan a un millón 126 mil alumnos de la entidad.
Uno de los consejeros de la APPO e integrante de la comisión provisional organizativa del movimiento, Cástulo López, reconoció que con la resolución asumida se refleja el hartazgo del pueblo contra las políticas unilaterales de la oligarquía en el poder.
“Los pueblos ya no están dispuestos a ceder y el apoyo de sus asambleas nos dan la razón y fuerza para nutrir nuestro movimiento”, indicó.
El secretario de Organización en la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Gabriel López Chiñas, afirmó que el Horario de Verano forma parte de los grandes acuerdos empresariales y monopólicos que sólo buscan explotar a los que menos tienen.
Refirió que los alumnos son los más afectados, porque a costa de su propia salud e intelecto, se les obliga a cumplir con un horario que lesiona su capacidad de aprendizaje.
El profesor de primaria Ernesto Santos expuso que en San Juan Mixtepec “el día inicia cuando sale el sol y termina cuando reinan las sombras de la noche”.
El alcalde de este municipio, Hilario Gómez Salazar, defendió la postura de su pueblo y aclaró “que no es una rebeldía, sino un respeto a sus propios derechos, los cuales no tienen que ver con los que deciden los de arriba, porque nuestra fuerza es la voluntad del pueblo”.
Sin embargo, el director de Gobierno estatal, Mario Alberto Guzmán Castrezana, declaró que la decisión asumida por un importante número de municipios contra el Horario de Verano refleja la autonomía con que cuentan en Oaxaca los pueblos indígenas.
“Pueden decidir y resolver, bajos sus propios cánones, qué les conviene. Además, pueden desechar como ordenanza del llamado derecho positivo.
“Sin embargo, buscamos un acoplamiento a sus resoluciones en la medida de evitar trastornos que lastimen y afecten aún más gobernabilidad y paz social de la entidad.”
• Desde 1996, México se sumó al Horario de Verano, con lo cual se atrasa una hora el reloj.
• El cambio también se aplica en invierno, sólo que en ese caso se adelantan una hora los relojes.
• El objetivo es hacer uso racional de la luz solar durante los meses de mayor insolación.
En Oaxaca, las asambleas comunitarias de por lo menos 418 ayuntamientos, de 570, determinaron por unanimidad desacatar el Horario de Verano.
Estos ayuntamientos, regidos por usos y costumbres y apoyados por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, expresaron su rechazo a las “políticas globalizadoras del régimen capitalista que encabeza el presidente Felipe Calderón.
Los 418 poblados inconformes congregan a cerca de 70 por ciento de los indígenas de la entidad. Sus dirigentes afirman que seguirán el horario de Dios.
“Le pedimos al gobierno que respete el tiempo que nos legaron nuestros ancestros”, coincidieron varios alcaldes.
A la protesta se sumarán 13 mil escuelas que educan a un millón 126 mil alumnos de la entidad.
Uno de los consejeros de la APPO e integrante de la comisión provisional organizativa del movimiento, Cástulo López, reconoció que con la resolución asumida se refleja el hartazgo del pueblo contra las políticas unilaterales de la oligarquía en el poder.
“Los pueblos ya no están dispuestos a ceder y el apoyo de sus asambleas nos dan la razón y fuerza para nutrir nuestro movimiento”, indicó.
El secretario de Organización en la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Gabriel López Chiñas, afirmó que el Horario de Verano forma parte de los grandes acuerdos empresariales y monopólicos que sólo buscan explotar a los que menos tienen.
Refirió que los alumnos son los más afectados, porque a costa de su propia salud e intelecto, se les obliga a cumplir con un horario que lesiona su capacidad de aprendizaje.
El profesor de primaria Ernesto Santos expuso que en San Juan Mixtepec “el día inicia cuando sale el sol y termina cuando reinan las sombras de la noche”.
El alcalde de este municipio, Hilario Gómez Salazar, defendió la postura de su pueblo y aclaró “que no es una rebeldía, sino un respeto a sus propios derechos, los cuales no tienen que ver con los que deciden los de arriba, porque nuestra fuerza es la voluntad del pueblo”.
Sin embargo, el director de Gobierno estatal, Mario Alberto Guzmán Castrezana, declaró que la decisión asumida por un importante número de municipios contra el Horario de Verano refleja la autonomía con que cuentan en Oaxaca los pueblos indígenas.
“Pueden decidir y resolver, bajos sus propios cánones, qué les conviene. Además, pueden desechar como ordenanza del llamado derecho positivo.
“Sin embargo, buscamos un acoplamiento a sus resoluciones en la medida de evitar trastornos que lastimen y afecten aún más gobernabilidad y paz social de la entidad.”
• Desde 1996, México se sumó al Horario de Verano, con lo cual se atrasa una hora el reloj.
• El cambio también se aplica en invierno, sólo que en ese caso se adelantan una hora los relojes.
• El objetivo es hacer uso racional de la luz solar durante los meses de mayor insolación.
Los pueblos en América Latina
Guadalajara, Jal., (La Jornada Jalisco).- En el 2006, el Congreso del Estado de Jalisco manipuló más de 400 firmas de los pueblos indígenas náhuatl y wixarika para legitimar el nefasto proyecto de ley indígena de Jalisco, mismo que respondía íntegramente a la contrarreforma presentada en el 2001 por el Congreso de la Unión, reforma que representa una traición de los tres poderes del Estado para los pueblos originarios de estas tierras. Dicho proyecto finalmente quedó concluido en Jalisco en el 2007 con el nombre de “Ley sobre Derechos y el Desarrollo de los Pueblos y Comunidades Indígenas”, esto a pesar del inminente rechazo de prácticamente todas las comunidades indígenas del estado.
En tanto y a pesar de esto, es cada vez mayor la reivindicación indígena en Jalisco, México y toda América Latina, cada país y cada pueblo muy a su modo, muy a su tiempo. En Bolivia se dio un importante paso legislativo, un paso de Estado… en tanto, en México un retroceso legal es el que padecemos, sin embargo, la autonomía en los hechos, la autodeterminación de facto es la que se vive en la mayor parte del territorio mexicano.
Son tiempos del Pachakutik (tiempos de cambio, inicio de ciclo), dicen los indígenas de los Andes bolivianos, mientras dan convite a la pachamama para agradecer por los frutos brindados y por la nueva esperanza que les crece con la aprobación de la nueva constitución y la llegada al poder del primer presidente indígena del mundo. Hoy, los pueblos bolivianos observan que ha llegado la hora de que sus modos propios de ser-sentir-hacer, sean reconocidos y no prohibidos y reprimidos. El Pachakutik, del que los ancestros hablaban, el tiempo de reivindicación, de recomienzo, de nacer de nuevo y hacer que la pachamama esté contenta con sus hijos hombres. Ya lo habían avisado los Dioses, y harto lo habían esperado los hombres.
Así Bolivia, siendo un país considerado uno de los más subdesarrollados y pobres, es también en este momento un ejemplo de justicia, democracia y reivindicación social para el mundo. Para los indígenas andinos pobreza significa no tener parientes, no tener amigos y no poder sembrar la tierra. De acuerdo con esta cosmovisión del mundo, pobres serían los habitantes de aquellas grandes ciudades vanguardistas, donde la gente que camina aglomerada ni siquiera se voltea a ver a sí mismos y siempre tratan de imponerse uno sobre el otro.
Si la riqueza de un país se midiera en la soberanía alimentaria de sus pueblos, en la salud de su gente, en su riqueza cultural, Bolivia fuera una de los más ricos del planeta, Pero esto no es así, para el sistema global de la industria y las finanzas (hoy en crisis), los países más ricos son aquellos que realizan mas transacciones bancarias por minuto, cuenten con vías de comunicación (aunque estas sean más bien para el servicio del propio flujo del capital global) o bien los que cuenten con pisos firmes en sus viviendas, todo esto sin importar si su gente esté muriendo de enfermedades curables, sus recursos naturales estén extintos y sus símbolos de identidad sean las barbies y las marcas de refrescos o ropa.
Mientras en México se criminaliza la protesta, se privatiza la tierra, el agua, el viento, la lluvia, los conocimientos, los genes y hasta la sangre indígena y se desconoce y se atenta contra las formas originarias de auto-organización, en Bolivia, constitucionalmente se reconoce la pluralidad social y la diversidad cultural, reivindicando principios de soberanía, dignidad, complementariedad y autonomía.
Mientras en muchos países “desarrollados” existen aun altos niveles de analfabetismo, Bolivia hace tres meses se declaro libre de analfabetismo, avances de una nación que se potencializarán en muchos ámbitos con la aplicación de los nuevos contenidos legislativos de la nueva ley que entró en vigor desde el 25 de enero del 2009.
Este nuevo panorama legal prohibe el latifundio y limita los derechos de posesión de tierras a no más de 5 mil hectáreas; expulsa a empresas privatizadoras del agua; se nacionalizan los hidrocarburos; se incorpora al sistema nacional de salud la medicina tradicional de los kallawayas, fundada en siglos y legados de sabiduría ancestral; para colmo del neoliberalismo, la descolonización se hace requisito en el sistema educativo boliviano, dando prioridad a los conocimientos y lenguas locales a los lineamientos educativos que Occidente ha impuesto en nuestros países latinoamericanos; además de reconocer y fortalecer las formas económicas comunitarias. Se yergue una realidad de emancipación del pueblo y su gente sencilla.
Del mismo modo, la inter e intra-culturalidad atraviesan transversalmente de principio a fin la nueva constitución y se le encuentra como característica esencial del Estado boliviano que ahora se reconoce fundado en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico. De este modo, esta propuesta unitaria es un llamado a desenvolver la propia identidad en equilibrio, complementariedad y respeto con otras culturas y se presenta fundamentalmente como un proceso descolonizador, pues enuncia el derecho a la autonomía y a la autodeterminación del individuo de todos los grupos sociales y culturales.
Así, es que las autoridades tradicionales de los pueblos quechuas y aymaras de los Andes bolivianos están contentas, esperanzadas porque por fin los mensajes de sus achachilas (cerros abuelos) trascendieron más halla de sus ayllus (núcleos básicos de organización) y sus rituales de petición junto con sus ofrendas a sus guardianes no sólo han logrado mantener un vinculo estrecho con los seres espirituales sino que ahora se mantienen más firmes y sólidos que nunca, logrando con ello la perpetuación y la revalorización de su cosmovisión en esta nueva carta magna.
Son muchas las miradas que, desde todo el mundo, hincan sus esperanzas en este momento histórico boliviano que se postula como ejemplo para muchos países y, sobre todo, para cientos de pueblo en todo el mundo que luchan y trabajan día a día por permanecer como pueblos originarios.
Mientras, en México los pueblos ratifican en la práctica y en el argumento a los Acuerdos de San Andrés como su única y Suprema Ley, y como lo señala en la Declaración del Congreso Nacional Indígena, llevado a cabo en el territorio náhuatl de Tuxpan, en abril de 2007, “declaramos como letra muerta la Contrarreforma Constitucional en materia indígena del 2001, y aquellas leyes que se derivan de ésta en todos los estados de la República, como la ley indígena aprobada en Jalisco y cualquier Consejo o representación que se conforme a partir de ella”.
En tanto y a pesar de esto, es cada vez mayor la reivindicación indígena en Jalisco, México y toda América Latina, cada país y cada pueblo muy a su modo, muy a su tiempo. En Bolivia se dio un importante paso legislativo, un paso de Estado… en tanto, en México un retroceso legal es el que padecemos, sin embargo, la autonomía en los hechos, la autodeterminación de facto es la que se vive en la mayor parte del territorio mexicano.
Son tiempos del Pachakutik (tiempos de cambio, inicio de ciclo), dicen los indígenas de los Andes bolivianos, mientras dan convite a la pachamama para agradecer por los frutos brindados y por la nueva esperanza que les crece con la aprobación de la nueva constitución y la llegada al poder del primer presidente indígena del mundo. Hoy, los pueblos bolivianos observan que ha llegado la hora de que sus modos propios de ser-sentir-hacer, sean reconocidos y no prohibidos y reprimidos. El Pachakutik, del que los ancestros hablaban, el tiempo de reivindicación, de recomienzo, de nacer de nuevo y hacer que la pachamama esté contenta con sus hijos hombres. Ya lo habían avisado los Dioses, y harto lo habían esperado los hombres.
Así Bolivia, siendo un país considerado uno de los más subdesarrollados y pobres, es también en este momento un ejemplo de justicia, democracia y reivindicación social para el mundo. Para los indígenas andinos pobreza significa no tener parientes, no tener amigos y no poder sembrar la tierra. De acuerdo con esta cosmovisión del mundo, pobres serían los habitantes de aquellas grandes ciudades vanguardistas, donde la gente que camina aglomerada ni siquiera se voltea a ver a sí mismos y siempre tratan de imponerse uno sobre el otro.
Si la riqueza de un país se midiera en la soberanía alimentaria de sus pueblos, en la salud de su gente, en su riqueza cultural, Bolivia fuera una de los más ricos del planeta, Pero esto no es así, para el sistema global de la industria y las finanzas (hoy en crisis), los países más ricos son aquellos que realizan mas transacciones bancarias por minuto, cuenten con vías de comunicación (aunque estas sean más bien para el servicio del propio flujo del capital global) o bien los que cuenten con pisos firmes en sus viviendas, todo esto sin importar si su gente esté muriendo de enfermedades curables, sus recursos naturales estén extintos y sus símbolos de identidad sean las barbies y las marcas de refrescos o ropa.
Mientras en México se criminaliza la protesta, se privatiza la tierra, el agua, el viento, la lluvia, los conocimientos, los genes y hasta la sangre indígena y se desconoce y se atenta contra las formas originarias de auto-organización, en Bolivia, constitucionalmente se reconoce la pluralidad social y la diversidad cultural, reivindicando principios de soberanía, dignidad, complementariedad y autonomía.
Mientras en muchos países “desarrollados” existen aun altos niveles de analfabetismo, Bolivia hace tres meses se declaro libre de analfabetismo, avances de una nación que se potencializarán en muchos ámbitos con la aplicación de los nuevos contenidos legislativos de la nueva ley que entró en vigor desde el 25 de enero del 2009.
Este nuevo panorama legal prohibe el latifundio y limita los derechos de posesión de tierras a no más de 5 mil hectáreas; expulsa a empresas privatizadoras del agua; se nacionalizan los hidrocarburos; se incorpora al sistema nacional de salud la medicina tradicional de los kallawayas, fundada en siglos y legados de sabiduría ancestral; para colmo del neoliberalismo, la descolonización se hace requisito en el sistema educativo boliviano, dando prioridad a los conocimientos y lenguas locales a los lineamientos educativos que Occidente ha impuesto en nuestros países latinoamericanos; además de reconocer y fortalecer las formas económicas comunitarias. Se yergue una realidad de emancipación del pueblo y su gente sencilla.
Del mismo modo, la inter e intra-culturalidad atraviesan transversalmente de principio a fin la nueva constitución y se le encuentra como característica esencial del Estado boliviano que ahora se reconoce fundado en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico. De este modo, esta propuesta unitaria es un llamado a desenvolver la propia identidad en equilibrio, complementariedad y respeto con otras culturas y se presenta fundamentalmente como un proceso descolonizador, pues enuncia el derecho a la autonomía y a la autodeterminación del individuo de todos los grupos sociales y culturales.
Así, es que las autoridades tradicionales de los pueblos quechuas y aymaras de los Andes bolivianos están contentas, esperanzadas porque por fin los mensajes de sus achachilas (cerros abuelos) trascendieron más halla de sus ayllus (núcleos básicos de organización) y sus rituales de petición junto con sus ofrendas a sus guardianes no sólo han logrado mantener un vinculo estrecho con los seres espirituales sino que ahora se mantienen más firmes y sólidos que nunca, logrando con ello la perpetuación y la revalorización de su cosmovisión en esta nueva carta magna.
Son muchas las miradas que, desde todo el mundo, hincan sus esperanzas en este momento histórico boliviano que se postula como ejemplo para muchos países y, sobre todo, para cientos de pueblo en todo el mundo que luchan y trabajan día a día por permanecer como pueblos originarios.
Mientras, en México los pueblos ratifican en la práctica y en el argumento a los Acuerdos de San Andrés como su única y Suprema Ley, y como lo señala en la Declaración del Congreso Nacional Indígena, llevado a cabo en el territorio náhuatl de Tuxpan, en abril de 2007, “declaramos como letra muerta la Contrarreforma Constitucional en materia indígena del 2001, y aquellas leyes que se derivan de ésta en todos los estados de la República, como la ley indígena aprobada en Jalisco y cualquier Consejo o representación que se conforme a partir de ella”.
Faltan intérpretes de lenguas indígenas
El Paso, Texas (El Diario).- La Corte Federal de El Paso ha tenido que enfrentarse al reto de encontrar intérpretes de lenguas indígenas tanto mexicanas como guatemaltecas, dijo Jorge Dieppa, traductor e intérprete de dicha instancia y académico de la Universidad de Texas en el Paso en esta área.
Aunque son pocos los casos presentados, esta Corte ha tenido que localizar intérpretes experimentados en lenguas como el canjobal, quiché o mixteco, explicó.
“Recuerdo un señor de Oaxaca que hablaba mixteco. Era mexicano, pero hablaba muy poco español. Entonces nos comunicamos con intérpretes por Internet que tuvieran una capacitación del mixteco al inglés. Encontramos a uno pero nos dijo que ‘ese pueblo habla un poco diferente y yo no soy de ese pueblo”, dijo Dieppa.
La Constitución de EU, explicó, otorga el derecho a cada acusado de entender los cargos que se le imputan. En cualquier caso, la Corte está obligada a transmitir los términos legales a cada uno de los detenidos.
“Al fin hallamos a uno que interpretó desde Oaxaca, pero no estaba al tanto de la terminología legal. Entonces interpretaba del mixteco al español y yo lo repetía en cadena al inglés”, mencionó.
El año pasado, dijo, otro mexicano mixteco se presentó a la Corte Federal de El Paso para escuchar sus cargos. Por la experiencia adquirida, se optó por localizar a un intérprete de Los Angeles, California que contaba con cursos de interpretación jurídica del mixteco al inglés, directamente.
Cada vez más, explicó, se requiere de la profesionalización de intérpretes de lenguas indígenas al inglés. En Los Angeles, California, posiblemente por la concentración de comunidades indígenas, se han comenzado a especializar algunos originarios de pueblos indígenas.
“Hubo un caso de canjobal. Que es una lengua indígena del sur de México y Guatemala. Y se usó alguien de Los Angeles, precisamente”, explicó Dieppa, quien tiene más de 30 años de experiencia como intérprete jurídico.
En estos casos, agregó, puede realizarse la interpretación simultánea vía telefónica. Sin embargo, para las comparecencias posteriores del juicio, es necesaria la presencia física del intérprete.
Jorge Dieppa, quien será uno de los presentadores del taller sobre interpretación y traducción a impartirse en la Universidad de Texas en El Paso, el próximo 18 de abril, mencionó que uno de los enfoques del temario será el nuevo reto de las Cortes en casos de interpretación de lenguas indígenas.
En las Cortes federales de esta área fronteriza se incluye la lengua indígena navajo, utilizada en comunidades de Nuevo Mexico. La vecina ciudad de Las Cruces, explicó, cuenta con intérpretes y traductores certificados del navajo al inglés.
Dijo que a pesar de que el 95 por ciento de los casos de interpretación en El Paso son del español al inglés, hay un porcentaje que requiere atenderse de eventos jurídicos donde el acusado habla otros idiomas.
Además de casos donde los arrestados hablan lenguas indígenas, las Cortes federales de El Paso han tenido que interpretar mandarín, coreano, portugués, persa o uno de los “alemanes bajos”, lengua empleada por la comunidad menonita del estado de Chihuahua.
“La primera vez que yo supe de un caso de menonitas aquí fue hace como cinco años. Y trajimos a un alemán, pero no supo lo que decía. Más o menos se entendían entre ellos, porque algunas palabras eran iguales. Lo que pasa es que ellos hablan una forma de alemán bajo”, dijo.
Los cargos federales que han enfrentado los originarios de comunidades indígenas están relacionados a casos migratorios, mientras que los de los menonitas son principalmente por narcotráfico, aunque “recientemente no ha habido menonitas en la Corte”.
De acuerdo a la información pública sobre las lenguas indígenas, el quiché es un idioma hablado por muchos miembros de la etnia quiché, originaria de Guatemala. En México cuenta con presencia en el Sureste del país a causa de la migración de refugiados durante el período de la guerra civil guatemalteca en los años ochenta del siglo XX.
En Guatemala, son aproximadamente un millón de hablantes de esta lengua, mientras que en México, hasta 1995, había unos 400. Esta es la lengua maya con la comunidad lingüística más extensa y la segunda lengua de Guatemala.
En el caso del idioma mixteco, es la tercera lengua indígena más hablada en México, con casi medio millón de mixtecohablantes. Esta lengua se usa primordialmente en la región conocida como La Mixteca, territorio compartido por los estados de Oaxaca, Puebla y Guerrero.
Sin embargo, hay mixtecohablantes que han emigrado a núcleos urbanos como el Estado de México y el Distrito Federal, así como a EU, donde las nuevas generaciones suelen ser bilingües, pero de mixteco e inglés.
Aunque son pocos los casos presentados, esta Corte ha tenido que localizar intérpretes experimentados en lenguas como el canjobal, quiché o mixteco, explicó.
“Recuerdo un señor de Oaxaca que hablaba mixteco. Era mexicano, pero hablaba muy poco español. Entonces nos comunicamos con intérpretes por Internet que tuvieran una capacitación del mixteco al inglés. Encontramos a uno pero nos dijo que ‘ese pueblo habla un poco diferente y yo no soy de ese pueblo”, dijo Dieppa.
La Constitución de EU, explicó, otorga el derecho a cada acusado de entender los cargos que se le imputan. En cualquier caso, la Corte está obligada a transmitir los términos legales a cada uno de los detenidos.
“Al fin hallamos a uno que interpretó desde Oaxaca, pero no estaba al tanto de la terminología legal. Entonces interpretaba del mixteco al español y yo lo repetía en cadena al inglés”, mencionó.
El año pasado, dijo, otro mexicano mixteco se presentó a la Corte Federal de El Paso para escuchar sus cargos. Por la experiencia adquirida, se optó por localizar a un intérprete de Los Angeles, California que contaba con cursos de interpretación jurídica del mixteco al inglés, directamente.
Cada vez más, explicó, se requiere de la profesionalización de intérpretes de lenguas indígenas al inglés. En Los Angeles, California, posiblemente por la concentración de comunidades indígenas, se han comenzado a especializar algunos originarios de pueblos indígenas.
“Hubo un caso de canjobal. Que es una lengua indígena del sur de México y Guatemala. Y se usó alguien de Los Angeles, precisamente”, explicó Dieppa, quien tiene más de 30 años de experiencia como intérprete jurídico.
En estos casos, agregó, puede realizarse la interpretación simultánea vía telefónica. Sin embargo, para las comparecencias posteriores del juicio, es necesaria la presencia física del intérprete.
Jorge Dieppa, quien será uno de los presentadores del taller sobre interpretación y traducción a impartirse en la Universidad de Texas en El Paso, el próximo 18 de abril, mencionó que uno de los enfoques del temario será el nuevo reto de las Cortes en casos de interpretación de lenguas indígenas.
En las Cortes federales de esta área fronteriza se incluye la lengua indígena navajo, utilizada en comunidades de Nuevo Mexico. La vecina ciudad de Las Cruces, explicó, cuenta con intérpretes y traductores certificados del navajo al inglés.
Dijo que a pesar de que el 95 por ciento de los casos de interpretación en El Paso son del español al inglés, hay un porcentaje que requiere atenderse de eventos jurídicos donde el acusado habla otros idiomas.
Además de casos donde los arrestados hablan lenguas indígenas, las Cortes federales de El Paso han tenido que interpretar mandarín, coreano, portugués, persa o uno de los “alemanes bajos”, lengua empleada por la comunidad menonita del estado de Chihuahua.
“La primera vez que yo supe de un caso de menonitas aquí fue hace como cinco años. Y trajimos a un alemán, pero no supo lo que decía. Más o menos se entendían entre ellos, porque algunas palabras eran iguales. Lo que pasa es que ellos hablan una forma de alemán bajo”, dijo.
Los cargos federales que han enfrentado los originarios de comunidades indígenas están relacionados a casos migratorios, mientras que los de los menonitas son principalmente por narcotráfico, aunque “recientemente no ha habido menonitas en la Corte”.
De acuerdo a la información pública sobre las lenguas indígenas, el quiché es un idioma hablado por muchos miembros de la etnia quiché, originaria de Guatemala. En México cuenta con presencia en el Sureste del país a causa de la migración de refugiados durante el período de la guerra civil guatemalteca en los años ochenta del siglo XX.
En Guatemala, son aproximadamente un millón de hablantes de esta lengua, mientras que en México, hasta 1995, había unos 400. Esta es la lengua maya con la comunidad lingüística más extensa y la segunda lengua de Guatemala.
En el caso del idioma mixteco, es la tercera lengua indígena más hablada en México, con casi medio millón de mixtecohablantes. Esta lengua se usa primordialmente en la región conocida como La Mixteca, territorio compartido por los estados de Oaxaca, Puebla y Guerrero.
Sin embargo, hay mixtecohablantes que han emigrado a núcleos urbanos como el Estado de México y el Distrito Federal, así como a EU, donde las nuevas generaciones suelen ser bilingües, pero de mixteco e inglés.
1 abr 2009
Ven nula defensa de mayas en Tulum
Cancún, Q.Roo., (Reforma).- Los propietarios del predio Kimac Oloom no han presentado elementos a su favor en la clausura que les impuso la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa) por carecer de permisos ambientales.
"No han acudido a presentar elementos de defensa", dijo el director general de Impacto Ambiental y Zona Federal Marítimo Terrestre de la Profepa, Raziel Villegas.
Dignatarios mayas de Tulum acudieron a la Secretaría de Gobierno de Quintana Roo para revertir la clausura que aplicó la dependencia federal.
La Secretaria de Gobierno, Cora Amalia Castilla Madrid, afirmó que este predio pertenece a los mayas desde hace más de 75 años y lo empleaban para sus ceremonias.
No obstante, Villegas señaló que en Kimac Oloom hay 20 cabañas que carecen de permisos.
Por otro lado, mencionó que la Profepa levantó otra clausura a otro dignatario maya que acudió a presentar pruebas a su favor.
Dijo que se trata de Nicasio Canché, propietario del predio Playa Condesa, que comprobó que sus construcciones datan de 1998, es decir antes de que se obligara a tener permisos ambientales.
"No han acudido a presentar elementos de defensa", dijo el director general de Impacto Ambiental y Zona Federal Marítimo Terrestre de la Profepa, Raziel Villegas.
Dignatarios mayas de Tulum acudieron a la Secretaría de Gobierno de Quintana Roo para revertir la clausura que aplicó la dependencia federal.
La Secretaria de Gobierno, Cora Amalia Castilla Madrid, afirmó que este predio pertenece a los mayas desde hace más de 75 años y lo empleaban para sus ceremonias.
No obstante, Villegas señaló que en Kimac Oloom hay 20 cabañas que carecen de permisos.
Por otro lado, mencionó que la Profepa levantó otra clausura a otro dignatario maya que acudió a presentar pruebas a su favor.
Dijo que se trata de Nicasio Canché, propietario del predio Playa Condesa, que comprobó que sus construcciones datan de 1998, es decir antes de que se obligara a tener permisos ambientales.
Histórica credencialización en la mixteca oaxaqueña
Sadot González Robledo, vocal del Registro Federal de Electores en Tlaxiaco, Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El Registro Federal de electores, del distrito de la ciudad de Tlaxiaco, con 915 credenciales que irán al resguardo del IFE, muestra un histórico avance, ya que en fechas anteriores el número era mayor, lo que quiere decir que hubo participación de la ciudadanía para recoger sus micas en los cinco módulos que atiende este distrito. Dio a conocer Sadot González Robledo, vocal de la institución.
Son solo 915 credenciales para votar con fotografía las que los ciudadanos no pasaron a recoger, después de que en años anteriores el número era mayor o doble, lo que quiere decir que en la actualidad ya se ha dado mayor participación de las personas.
El modulo número 21, que corresponde a esta ciudad, resguardará tan solo 188 credenciales de las 400 que entregaría el martes 31 de marzo y el modulo de la población de Putla de Guerrero al cierre solo entrego ocho credenciales
La participación fue baja al cierre de este operativo con la entrega de solo 159 credenciales en los cinco módulos adscritos a este distrito, con ello también se verifico mediante la notificación que estas personas que no pasaron por su identificación, la mayoría se encuentran fuera de México y que por razones de trabajo están en la unión americana.
El RFE, concluye su actividad en este lapso, con la entrega de la lista nominal de electores, herramienta principal para llevar a cabo el proceso electoral, además esta depurando los estadísticos el padrón y la lista nominal.
Y desde el 25 de marzo al 14 de abril se está publicando la lista nominal de aquellas personas que retiraron su credencial de elector al 28 de febrero, para que pasen a verificar si su nombre aparece en las listas y reciban explicación el porqué no están.
Con respecto al listado nominal definitivo, este se hará el primero de mayo, donde ya estarán incluidos los ciudadanos que recogieron su identificaron al 31 de marzo.
Agregó que los ciudadanos que tengan todavía su credencial con el recuadro 03, y que por alguna razón no pudieron renovarla, tendrán la oportunidad de poder utilizarla para votar este cinco de julio.
Parlamento Indígena América pide "voz propia" en instancias internacionales
Caracas, Venezuela (EFE).- El movimiento indígena reivindicó su derecho a "actuar con voz propia en los organismos internacionales", en la clausura de la sesión ordinaria del Parlamento Indígena de América (PIA) hoy en Caracas.
"No necesitamos defender nuestros derechos como pueblos indígenas en los grandes organismos internacionales, si no contar con voz propia, ser participantes y no observadores", afirmó el diputado venezolano José Poyo, presidente de turno del organismo.
El PIA cerró su sesión anual tras tres días de debate con la presencia de representantes de Nicaragua, Guatemala, México, Bolivia, Perú, Colombia y el anfitrión, Venezuela.
Entre los temas tratados figuraron "la defensa de recursos naturales, el fortalecimiento del movimiento indígena, y la integración en organismos internacionales que se están creando, como es el caso del ALBA", dijo a Efe Poyo, en la sede del Parlamento Latino en Caracas donde se celebró la reunión.
Asimismo, explicó que han trabajado para que se acelere el proceso de aprobación en el seno de la Organización de Estados Americanos (OEA) de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas.
Poyo destacó "el drama de los desplazados indígenas en el valle del Cauca, en Colombia, donde más de 50.000 que han tenido que abandonar sus hogares debido a los enfrentamientos entre el Ejército, guerrilla y narcos", una de las cuestiones que se abordaron en la reunión.
Para el presidente del PIA los problemas fundamentales de los indígenas son "el autogobierno propio, el respeto a la cultura, la seguridad alimentaria, y garantizar el reconocimiento de propiedad de nuestra tierra y la instauración de tribunales indígenas reconocidos".
Por su parte, el diputado mexicano Marcos Matías Alonso afirmó a Efe que "en los últimos veinte años ha habido un feliz proceso de avance sobre reconocimiento en aspectos culturales y sociales, pero falta mucho en el ámbito político".
Por ello reivindicó que "se consagre el derecho de los pueblos indígenas a decir no y que la consulta con el movimiento indígena sea vinculatoria, reconocida constitucionalmente".
Para el diputado mexicano, el PIA "debe ser un instrumento de reflexión legislativa, que establezca una agenda legislativa continental para el movimiento indígena".
Y citó el caso de la reciente Constitución de Bolivia "como espejo que pueda iluminar a otros países, para que haya un fortalecimiento a nivel nacional y regional".
El PIA, organismo internacional creado en 1988, realiza reuniones anuales en el país que ejerce la presidencia.
"No necesitamos defender nuestros derechos como pueblos indígenas en los grandes organismos internacionales, si no contar con voz propia, ser participantes y no observadores", afirmó el diputado venezolano José Poyo, presidente de turno del organismo.
El PIA cerró su sesión anual tras tres días de debate con la presencia de representantes de Nicaragua, Guatemala, México, Bolivia, Perú, Colombia y el anfitrión, Venezuela.
Entre los temas tratados figuraron "la defensa de recursos naturales, el fortalecimiento del movimiento indígena, y la integración en organismos internacionales que se están creando, como es el caso del ALBA", dijo a Efe Poyo, en la sede del Parlamento Latino en Caracas donde se celebró la reunión.
Asimismo, explicó que han trabajado para que se acelere el proceso de aprobación en el seno de la Organización de Estados Americanos (OEA) de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas.
Poyo destacó "el drama de los desplazados indígenas en el valle del Cauca, en Colombia, donde más de 50.000 que han tenido que abandonar sus hogares debido a los enfrentamientos entre el Ejército, guerrilla y narcos", una de las cuestiones que se abordaron en la reunión.
Para el presidente del PIA los problemas fundamentales de los indígenas son "el autogobierno propio, el respeto a la cultura, la seguridad alimentaria, y garantizar el reconocimiento de propiedad de nuestra tierra y la instauración de tribunales indígenas reconocidos".
Por su parte, el diputado mexicano Marcos Matías Alonso afirmó a Efe que "en los últimos veinte años ha habido un feliz proceso de avance sobre reconocimiento en aspectos culturales y sociales, pero falta mucho en el ámbito político".
Por ello reivindicó que "se consagre el derecho de los pueblos indígenas a decir no y que la consulta con el movimiento indígena sea vinculatoria, reconocida constitucionalmente".
Para el diputado mexicano, el PIA "debe ser un instrumento de reflexión legislativa, que establezca una agenda legislativa continental para el movimiento indígena".
Y citó el caso de la reciente Constitución de Bolivia "como espejo que pueda iluminar a otros países, para que haya un fortalecimiento a nivel nacional y regional".
El PIA, organismo internacional creado en 1988, realiza reuniones anuales en el país que ejerce la presidencia.
Alerta investigador que lengua náhuatl tiende a desaparecer
Puebla, Pue., (Notimex).- Para el investigador Gustavo Benavides Benavides, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), el náhuatl es una lengua materna que se está perdiendo en el país por varios factores, principalmente porque no hay una política oficial.
El investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP detalló que en México sólo quedan cinco millones de hablantes de náhuatl, pero cada día son menos, por la poca valoración que se le da a esta lengua.
Durante la ponencia "Lenguas Vernáculas en Puebla", informó que en el estado hay más de 500 mil personas que hablan esta lengua, que se localizan en la Sierra Norte y en la región mixteca, pero el bastión más grande está en la zona de Cholula.
Detalló que el náhuatl era el idioma oficial del imperio azteca, por lo que a la llegada de los españoles predominaba en todo el territorio mesoamericano, y en Puebla tuvo gran influencia por la cercanía con la capital azteca.
"A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como mexicano, otros le dicen mexicanero, la palabra fue sufriendo variantes y en algunas zonas se le dice nahua", enfatizó Benavides.
Dijo que en Puebla otras lenguas vernáculas que se hablan son el tepehua, en la Sierra Norte colindante con Hidalgo, y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al Popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y Tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
Atribuyó que la pérdida de estas lenguas se debe a que en el país falta una política oficial adecuada, pues en México la educación es en español, "cuando debería haber programas bilingues en las zonas hablantes".
Comentó que a lo anterior hay que incluir el "prestigio social", el cual provoca que los jóvenes que llegan de comunidades indígenas, ya sea a trabajar o estudiar a las ciudades, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecio.
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración, que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen, expresó.
En tanto, la Facultad de Filosofía y Letras contribuye a esta revaloración, al recibir cada año a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con mucho empeño concluyen su carrera y lo hacen orgullosos, al conservar y transmitir su lengua materna.
El investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP detalló que en México sólo quedan cinco millones de hablantes de náhuatl, pero cada día son menos, por la poca valoración que se le da a esta lengua.
Durante la ponencia "Lenguas Vernáculas en Puebla", informó que en el estado hay más de 500 mil personas que hablan esta lengua, que se localizan en la Sierra Norte y en la región mixteca, pero el bastión más grande está en la zona de Cholula.
Detalló que el náhuatl era el idioma oficial del imperio azteca, por lo que a la llegada de los españoles predominaba en todo el territorio mesoamericano, y en Puebla tuvo gran influencia por la cercanía con la capital azteca.
"A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como mexicano, otros le dicen mexicanero, la palabra fue sufriendo variantes y en algunas zonas se le dice nahua", enfatizó Benavides.
Dijo que en Puebla otras lenguas vernáculas que se hablan son el tepehua, en la Sierra Norte colindante con Hidalgo, y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al Popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y Tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
Atribuyó que la pérdida de estas lenguas se debe a que en el país falta una política oficial adecuada, pues en México la educación es en español, "cuando debería haber programas bilingues en las zonas hablantes".
Comentó que a lo anterior hay que incluir el "prestigio social", el cual provoca que los jóvenes que llegan de comunidades indígenas, ya sea a trabajar o estudiar a las ciudades, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecio.
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración, que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen, expresó.
En tanto, la Facultad de Filosofía y Letras contribuye a esta revaloración, al recibir cada año a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con mucho empeño concluyen su carrera y lo hacen orgullosos, al conservar y transmitir su lengua materna.
Hay casi siete millones de pobres en el estado de México, según la Sedesol
Atizapán de Zaragoza, Méx., (La Jornada).- En el estado de México más de 6.9 millones de personas viven en condiciones de pobreza y marginación social. La cifra va en aumento, pues cada año llegan más de 190 mil nuevos residentes de otras entidades y del Distrito Federal, muchos en condiciones sumamente precarias.
Según el delegado de la Secretaría de Desarrollo Social, Gustavo Vicencio Acevedo, el estado de México se ubica en el lugar 21 en la clasificación nacional de pobreza, y aun cuando las autoridades buscan enfrentar el fenómeno, la migración interna lo agudiza.
Luego de entregar al municipio obras realizadas con recursos federales, el funcionario dijo que en 2009 la Sedeso asignó más 4 mil millones de pesos a programas sociales y actualmente los 125 ayuntamientos mexiquenses gestionan la liberación de estos fondos, pero el monto "será insuficiente" para atender las demandas de la entidad más poblada del país. "Ello exige muchísimas obras. Ya somos más de 14 millones de mexiquenses, casi la mitad de los cuales carece de un adecuado nivel de vida, pues no hay recursos que alcancen", comentó Vicencio Acevedo.
A éste fenómeno se suma el histórico rezago social y económico en que han vivido varias regiones de la entidad.
El delegado mencionó que zonas rurales e indígenas como San Felipe del Progreso, Sultepec y San Simón de Guerrero, así como corredores urbanos vecinos al Distrito Federal, tienen vastas zonas pobres.
Según el delegado de la Secretaría de Desarrollo Social, Gustavo Vicencio Acevedo, el estado de México se ubica en el lugar 21 en la clasificación nacional de pobreza, y aun cuando las autoridades buscan enfrentar el fenómeno, la migración interna lo agudiza.
Luego de entregar al municipio obras realizadas con recursos federales, el funcionario dijo que en 2009 la Sedeso asignó más 4 mil millones de pesos a programas sociales y actualmente los 125 ayuntamientos mexiquenses gestionan la liberación de estos fondos, pero el monto "será insuficiente" para atender las demandas de la entidad más poblada del país. "Ello exige muchísimas obras. Ya somos más de 14 millones de mexiquenses, casi la mitad de los cuales carece de un adecuado nivel de vida, pues no hay recursos que alcancen", comentó Vicencio Acevedo.
A éste fenómeno se suma el histórico rezago social y económico en que han vivido varias regiones de la entidad.
El delegado mencionó que zonas rurales e indígenas como San Felipe del Progreso, Sultepec y San Simón de Guerrero, así como corredores urbanos vecinos al Distrito Federal, tienen vastas zonas pobres.
Quiere inculcar el nahuatl
Pachuca, Hgo., (OEM).- Aunque es maestro jubilado del Sistema de Educación Indígena, José Nicanor García continúa en pie de lucha por inculcar el náhuatl a personas que deseen aprenderlo.
Por ello, redactó Ma Tikamanaltikaj nauatl (Hablemos Náhuatl), un método propuesto para hablar el idioma con mil ejemplares impresos acompañados por un disco con el propósito de facilitar el aprendizaje a través del oído.
Esto significó el esfuerzo de dos años de investigación y de su propio bolsillo. "No le pido a nadie; son de mis recursos", afirmó. Ahora los ofrece en la feria artesanal instalada en la explanada de la Plaza Juárez, en la Bella Airosa.
Originario de la comunidad Texquitote, en el municipio de Matlapa, San Luis Potosí, llegó a tierra hidalguense, que ostenta el tercer lugar de 14 entidades con mayor población náhuatlhablante.
"El náhuatl es el idioma de México", sentenció José Nicanor, descendiente de padres indígenas potosinos.
Así, durante 30 años se dedicó a enseñar a niños de primero y segundo grados de primaria a escribirlo y leerlo, "que es muy diferente a hablarlo", específico.
En Hidalgo, su punto de encuentro con alumnos indígenas fue en la región de la Huasteca, concretamente en la localidad de Buenavista, en San Felipe Orizatlán, sitio que guarda "gratos recuerdos".
"No solamente enseñaba a los pequeños, sino a sus padres. Fue una comunicación muy estrecha, porque había confianza a través del mismo idioma".
Durante su estancia, corría principios de la década de los noventa, fue tratado como un miembro más de la familia. "Me daban un café, una tortilla, lo que fuera. Era ofrecido con el corazón", recordó.
Igualmente, fungió como director de escuelas primarias y encargado de albergues escolares. En estos, por la noche, cantaban en náhuatl, "una de las maneras más eficaces de comunicación", garantizó.
Por su empeño en compartir su aprendizaje con indígenas hidalguenses, continúa con su labor a través de conferencias, regularmente, escuchadas en la Huasteca y Tulancingo.
Lo anterior es compartido con su responsabilidad de asesor técnico pedagógico en la Universidad Indígena de San Luis Potosí.
"Es el idioma de México, inclusive se habló del sur de Estados Unidos y antes de la conquista dominaba Centroamérica", insistió.
En este centro de estudios sus alumnos son profesionales, en su mayoría, de ingenierías y licenciaturas.
Y desde luego, como conocedor de sus raíces José Nicanor no ha dejado de ser miembro del Sistema de Educación Indígena. Su tarea a desempeñar, igual que sus compañeros, es analizar avances y retrocesos del náhuatl.
"Tengo una misión, florecerá, revivirá. La gente toma conciencia. Somos un pueblo que valora nuestros antepasados", pronosticó.
SIN TEMOR
La experiencia ha enseñado a José Nicanor a ser paciente y motivar a los estudiantes; no importa las edades.
Su método de enseñanza, reveló, es que interesados escriban como lo comprendan con el plus de un verdadero deseo por hacerlo.
"Dado el primer paso, se corrige con la gramática. Aquí, empezamos a hablar sobre el alfabeto".
Este no es difícil, porque consta de 19 letras reconocidas por los nahualhablantes; en tanto, el español comprende 26.
La facilidad aumenta debido a que todas las palabras son graves. "No tiene la engorrosa gramática española con agudas, graves, esdrújulas y sobresdrújulas".
"Usamos palabras en español que su raíz procede del idioma, como es tomate y cacahuate, estos les llamamos nahualtlismos".
Sin embargo, hay personas que prefieren aprender inglés que el náhuatl. "No perciben que atrás de la escritura esta el pensamiento, cosmovisión indígena", lamentó.
Una de las razones es que los medios de comunicación, día y noche, invaden con el español a las comunidades con el dialecto. "Se les hace penoso hablarlo", argumentó.
Ante el panorama, el potosino, se sintió afortunado por nacer indígena. "Aprovecho cada momento para hablar de mis ancestros en mi natal lengua, es una maravilla".
Asimismo, por medio de una estación comunitaria, en horario de lunes a viernes de 5 a 7 de la tarde comparte, como locutor, su forma de percibir situaciones culturales, políticas, económicas y sociales de México.
"Me sorprende, porque los radioescuchas hablan para compartir sus opiniones, las cuales son enriquecedoras. No me quejo, la gente está respondiendo", manifestó el hombre de 60 años.
Por ello, redactó Ma Tikamanaltikaj nauatl (Hablemos Náhuatl), un método propuesto para hablar el idioma con mil ejemplares impresos acompañados por un disco con el propósito de facilitar el aprendizaje a través del oído.
Esto significó el esfuerzo de dos años de investigación y de su propio bolsillo. "No le pido a nadie; son de mis recursos", afirmó. Ahora los ofrece en la feria artesanal instalada en la explanada de la Plaza Juárez, en la Bella Airosa.
Originario de la comunidad Texquitote, en el municipio de Matlapa, San Luis Potosí, llegó a tierra hidalguense, que ostenta el tercer lugar de 14 entidades con mayor población náhuatlhablante.
"El náhuatl es el idioma de México", sentenció José Nicanor, descendiente de padres indígenas potosinos.
Así, durante 30 años se dedicó a enseñar a niños de primero y segundo grados de primaria a escribirlo y leerlo, "que es muy diferente a hablarlo", específico.
En Hidalgo, su punto de encuentro con alumnos indígenas fue en la región de la Huasteca, concretamente en la localidad de Buenavista, en San Felipe Orizatlán, sitio que guarda "gratos recuerdos".
"No solamente enseñaba a los pequeños, sino a sus padres. Fue una comunicación muy estrecha, porque había confianza a través del mismo idioma".
Durante su estancia, corría principios de la década de los noventa, fue tratado como un miembro más de la familia. "Me daban un café, una tortilla, lo que fuera. Era ofrecido con el corazón", recordó.
Igualmente, fungió como director de escuelas primarias y encargado de albergues escolares. En estos, por la noche, cantaban en náhuatl, "una de las maneras más eficaces de comunicación", garantizó.
Por su empeño en compartir su aprendizaje con indígenas hidalguenses, continúa con su labor a través de conferencias, regularmente, escuchadas en la Huasteca y Tulancingo.
Lo anterior es compartido con su responsabilidad de asesor técnico pedagógico en la Universidad Indígena de San Luis Potosí.
"Es el idioma de México, inclusive se habló del sur de Estados Unidos y antes de la conquista dominaba Centroamérica", insistió.
En este centro de estudios sus alumnos son profesionales, en su mayoría, de ingenierías y licenciaturas.
Y desde luego, como conocedor de sus raíces José Nicanor no ha dejado de ser miembro del Sistema de Educación Indígena. Su tarea a desempeñar, igual que sus compañeros, es analizar avances y retrocesos del náhuatl.
"Tengo una misión, florecerá, revivirá. La gente toma conciencia. Somos un pueblo que valora nuestros antepasados", pronosticó.
SIN TEMOR
La experiencia ha enseñado a José Nicanor a ser paciente y motivar a los estudiantes; no importa las edades.
Su método de enseñanza, reveló, es que interesados escriban como lo comprendan con el plus de un verdadero deseo por hacerlo.
"Dado el primer paso, se corrige con la gramática. Aquí, empezamos a hablar sobre el alfabeto".
Este no es difícil, porque consta de 19 letras reconocidas por los nahualhablantes; en tanto, el español comprende 26.
La facilidad aumenta debido a que todas las palabras son graves. "No tiene la engorrosa gramática española con agudas, graves, esdrújulas y sobresdrújulas".
"Usamos palabras en español que su raíz procede del idioma, como es tomate y cacahuate, estos les llamamos nahualtlismos".
Sin embargo, hay personas que prefieren aprender inglés que el náhuatl. "No perciben que atrás de la escritura esta el pensamiento, cosmovisión indígena", lamentó.
Una de las razones es que los medios de comunicación, día y noche, invaden con el español a las comunidades con el dialecto. "Se les hace penoso hablarlo", argumentó.
Ante el panorama, el potosino, se sintió afortunado por nacer indígena. "Aprovecho cada momento para hablar de mis ancestros en mi natal lengua, es una maravilla".
Asimismo, por medio de una estación comunitaria, en horario de lunes a viernes de 5 a 7 de la tarde comparte, como locutor, su forma de percibir situaciones culturales, políticas, económicas y sociales de México.
"Me sorprende, porque los radioescuchas hablan para compartir sus opiniones, las cuales son enriquecedoras. No me quejo, la gente está respondiendo", manifestó el hombre de 60 años.
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