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10 ago 2012

Fortalecen el Museo Regional de Santa María Cuquila


Por René López, corresponsal

Santa María Cuquila, Oax.- La presentación de un disco que recata la música tradicional de los diversos momentos sociales de la comunidad de Santa María Cuquila y los 5 únicos violinistas de esta población, exposición de obras de arte y experiencias, fue el resultado del encuentro estatal de museos llevado a cabo en la comunidad de Santa María Cuquila.

Once comunidades indígenas de la Mixteca y de otras poblaciones del estado de Oaxaca convivieron por dos días en el encuentro estatal de museos comunitarios donde acordaron mantener viva la cultura con el desarrollo de sus obras artesanales, fomentarla y exhibirla dentro de los museos existentes en las poblaciones de esta región.

Tener un plan de organización para que pueda funcionar puntualmente, en su mantenimiento, capacitación constante para tener archivos digitales e impresos, y contar de un diagnostico que sea actualizado constantemente es uno de los objetivos que deberá mantener cada una de estas instituciones a fin de prevalece por muchos años, ya que son las instancias que resguardan los archivos históricos de nuestra cultura.

Al respecto, Teresa Morales, asesora de la unión de museos de Oaxaca, en entrevista dio a  conocer que cada tres meses llevan a cabo este encuentro estatal de museos, con intercambio de experiencias, el proyecto de visión del cambio y la asamblea de los mismos donde se acuerdan trabajos de fortalecimiento.

La actividad se fortaleció con la contribución del comité del museo, las autoridades municipales y el apoyo en investigación y grabación por parte de estudiantes de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Iztapalapa, con la presentación del disco que rescata la música tradicional de esta comunidad, melodías que tienen una función social en la localidad, tocada por los 5 únicos últimos violinistas, material fonográfico que enriquece el patrimonio y memoria de Santa María Cuquila.

En el encuentro estatal de museos artesanos de barro también expusieron sus obras, mostraron a la sociedad como se realiza un cajete, olla o jarro, explicaron el procedimiento y sus creencias, mujeres expusieron sus muñecas, huipiles y telares, la población de Yutenino con 15 actores hizo una representación de agradecimiento a la tierra, espectáculo teatral musical que se realiza con músicos en vivo y en el idioma Mixteco.

La donación de objetos, fotografías e historias, como con su participación en el diseño de la página web o en la búsqueda constante del enriquecimiento de este espacio físico para admirar las tradiciones es una contribución de todos los habitantes, dio a conocer la autoridad municipal, Adán escobar Santiago.

Estudiantes de la UAM Iztapalapa, también dieron a conocer que su contribución es para el fortalecimiento de esta cultura viva en la comunidad de Santa María Cuquila, el que ha iniciado con una serie de actividades como lo es la presentación de músicos indígenas tradicionales, presentación de discos fonográficos, además inician cursos y talleres de biodiversidad, así como de música, violín y guitarra.

Miguel Ángel Valladares Marcial, integrante de la organización, nuestra raíz, de la UAM, da a conocer que en la población realizaran el curso de biodiversidad mixteca a través del proyecto rescate y conservación del patrimonio natural y cultural de mi pueblo, con lo cual pretenden que estos datos sean conservados y estudiados por los habitantes y los podrán encontrar en el museo.

Santa María Cuquila tiene el privilegio de contar con una zona arqueológica llamada "Ñuu Kuiñi" o Pueblo del Tigre, es un centro cívico ceremonial-residencial que floreció en el clásico temprano ( 300 a.c. - 300 d.c.) fue parcialmente ocupado hasta su abandono, una característica que sobresale del sitio arqueológico Ñuu Kuiñi, es el lugar juego de pelota, cuyas dimensiones los hacen notar como el centro rector de la acrópolis, cuyo dominio sobre el entorno físico unifica la pequeña ciudad que albergaba a 2000 códices mixteco "Ñuu Kuiñi", la formación geológica de las paredes del cerro es cóncava y se asemeja a un embudo en mitades, lo que les facilitaba el dominio de la observación a distancia.

También cuenta con un museo comunitario que lleva el nombre de "Ñuu Kuiñi" y es uno de los museos comunitarios que existen en Oaxaca, para alojar los hallazgos arqueológicos que comenzaron a aflorar en 1993, cerca del albergue escolar y de la clínica de salud. Fue entonces cuando los miembros del comité del museo, presidido por Severino Ayala Santiago y del comité de apoyo, encabezado por Emiliano Melchor Ayala, pensaron en construir un local para guardar y exhibir las piezas y contar a su propio pueblo, a vecinos y visitantes, las raíces prehispánicas del "Pueblo del Tigre.

En la comunidad existe un santuario que venera a la Virgen de Juquila, fiesta que es el 8 de diciembre, la influencia de fieles proviene de muchas comunidades vecinas y otras lejanas, además de visitar y conocer las ruinas arqueológicas como un punto destacado de nuestros antepasados en la Mixteca Oaxaqueña.

9 ago 2012

Reclaman indígenas destitución de fiscal

Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.- Más de 300 agremiados de la organización Consejo de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEP) tomaron las instalaciones de la fiscalía del ministerio pública en demanda de la sustitución del fiscal Julio Cesar Estrada, por no aplicar la justicia en un hecho donde salieron golpeados taxistas de este gremio.

En el marco del día internacional de los Pueblos Indígenas, que se celebra el 9 de agosto, los pueblos indígenas pedimos atención a nuestras demandas, dio a conocer Soledad Ortiz Vásquez, integrante del consejo de CODEP.

Dio a conocer que la demanda es la destitución de Julio Cesar Estrada por proteger a los agresores de los ciudadanos que buscan un trabajo digno, ya que esta persona ha hecho caso omiso a la agresión que están sufriendo los taxistas de esta organización, ya que en varias ocasiones les han señalado a los agresores y ellos no han aplicado la justicia.

Señaló que en el mes de julio levantaron una demanda ante los daños y violencia que han sufrido donde  tres personas resultaron lesionadas y con daños en sus automóviles del sitio de taxis Yucuu Cua, luego que transportistas Ñundeya arremetieron contra ellos en la población de Chalcatongo de Hidalgo.

De esta agresión el codep puso una demanda de la agresión donde resultaron lesionados, Manuel Cortez Jiménez, Miguel Ángel López Peña e Isaías Morales Hernández, quienes además fueron perjudicados en sus unidades.

Ernesto López, comisión de comunicación y propaganda, dijo que están exigiendo la destitución de este fiscal luego que no ha aplicado la justicia para llamar a los agresores, y a más de un mes de exigencia, en múltiples ocasiones solo argumenta que está investigando.

Este señor en vez de aplicar la justica se puso a interrogar a los demandantes y nunca ha aplicado la justicia, ya que estas personas acusadas constantemente están agrediendo, amenazando y provocando la violencia, recientemente en la población de la cumbre Magdalena Peñasco, un trabajador del volante fue sacado de la carretera con intensión de provocarle un accidente.

Este es un trabajo que de manera honesta están haciendo los desempleados para no irse a regalar sus fuerzas de trabajo a los Estados Unidos, forma de trabajo a más de 11 años, que además de honesto, nadie es dueño de la carretera.

Los manifestantes se hicieron presentes con consignas y pancartas provenientes de 19 localidades de la Mixteca y 5 sitios de taxis en demanda de la destitución del fiscal de la fiscalía del ministerio publico.

Celebrarán en Tlaxiaco, el Día del Taxista

Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.- El sector campesino y transporte que suman más de 5 mil agremiados en la Unión de Transportistas y campesinos de la Mixteca, (UTC) celebraran este 11 al 12 de agosto, “el día del taxista” y 5º aniversario de la organización, con capacitación en vialidad para acatar las leyes de tránsito y la prevención de los accidentes viales, realizaran el concurso de calenda, eventos deportivos y religiosos.

Banda de música de viento, mariachis, el clásico concurso de taxis alegóricos que serán calificados en los tres primeros lugares entre los más de mil agremiados de esta organización, pero sobre todo mantener las leyes de tránsito para evitar accidentes, es uno de los principales objetivos de esta convivencia, dio a conocer, Sergio López Sánchez, dirigente de la UTC.

Dijo que los transportistas deben conocer y hacer respetar las leyes de vialidad, generar la amabilidad a los peatones, debe ser una cultura, y en los taxistas siempre debe ser considerado porque es un acto de humanidad, taller que desarrollaran personal capacitado desde el día 11 al 12 de agosto en la ciudad de Tlaxiaco.

La celebración es un acto de conjunción de los agremiados que en esta ocasión otra vez sumaran más de 5 mil personas entre trabajadores del volante como de campesinos agremiados y simpatizantes de la organización.

Realizaran también una peregrinación, una misa y el encuentro de basquetbol y futbol, un concierto de mariachi, así como de la  banda de música de viento, celebración que se realiza con el apoyo de todos los integrantes del sector campesino y transporte.

La actividad se realiza con las cooperaciones de todos, no existen los patrocinadores de partidos políticos, es una necesidad de agrupación y en busca de los empleo para la gente que está viviendo en la pobreza.

López Sánchez, lamentó los incrementos al precio al combatible que han provocado inestabilidad dentro de los hombres y mujeres del volante en la mixteca,  que tienen que sangrar su economía por mantener los precios, para no afectar al sector más vulnerable.

Luego de dar a conocer las actividades del festejo del día del taxista oaxaqueño, para el próximo mes de agosto, el dirigente agrego, que harán más fuerte las demandas ante los legisladores y gobernantes, para que vean hacia las poblaciones de mayor alto impacto de marginación, quienes sufren los embates del alza de los combustibles y que el gobierno olvida.

6 ago 2012

Desalojo en Copala causa estragos en infantes triquis


Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.- Luego de abandonar sus casas por la violencia que viven, un grupo de 26 niños y niñas triquis huérfanos, necesitan de alimentos, medicinas, atención medica, educación y las amenazas que siguen latentes.

El conflicto es grave, siguen las amenazas, dio a conocer Eva Gómez Santos, responsable de la comunidad, Valle del rio San Pedro San Juan Copala, lugar donde se encontraban asentados, nunca más regresaremos a ese lugar, solo queremos la paz, nunca hemos provocamos la violencia.

Pero ahora nos preocupan los 26 niños que están sufriendo la falta de medicamentos, comida, un espacio adecuado, porque en el lugar donde se encuentran solo es una casa grande que solo cuenta de colchones y petates, nada más.

En este grupo de mujeres desplazadas que lo conforman 15 familias que suman un aproximado de 60 personas, existen infantes que han quedado huérfanos producto de la violencia, ya que sus padres fueron asesinados, entre ellos estan los 7 niños de doña Maga, 4 de doña Viky, 12 de don Julio y 3 de doña Reyna.

Dijo que ella no es líder ni piensa serlo, solo está dando cuidado a sus paisanos y hermanos, ahora con el compromiso de nunca más regresar al lugar de donde salieron Rio San Pedro San Juan Copala, ante las múltiples amenazas, solo espera que el gobierno del estado, si no puede llegar a verlas por lo menos que de instrucciones a una persona capaz de entender la situación y pronto sea reubicadas, es la única petición.

Fueron desplazadas de la su natal San Juan Copala, mediante múltiples amenazas de muerte y después de haberse asentado en esta lugar, la violencia continuo, porque perdieron a tres de sus familiares que fueron asesinados en el mes de mayo, entre ellos,  Eulogio López Aguilar, Cornelio Cipriano Ramírez y Julián Ramírez, además el 25 de mayo detuvieron injustamente a don Manuel Francisco Ramírez, de 73 años de edad, muy querido en esta grupo, porque enseñaba a los niños el idioma Triqui.

Maurilio Santiago Reyes, presidente del Centro de los derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas, (CEDAHPI), en entrevista dio a conocer, que es esta es una situación infrahumana que están sufriendo los indígenas Triquis, porque en Tlaxiaco, hace mucho frio, y las personas refugiadas no cuentan de huaraches, ropa, chamarras, por lo que sufren de las inclemencias, además existen las amenazas, por ello se llega a la determinación del éxodo, y en este caso, Eva Gómez tuvo la fortuna de salvar su vida, hoy solo se espera que el gobierna si cumpla, porque las medidas cautelares nunca fueron respetadas.

Por ahora la prioridad es garantizar su salud, educación, alimentación e ir pensando en su reubicación, porque este es un desplazamiento obligado, por lo el organismo de derecho internacional humanitario ya está velando el problema.

Ancestral, pero divertido, el juego de las canicas



Por Magdalena Morales García, corresponsal

Copainalá, Chis.- El mejor pasatiempo de los niños son, pequeñas frutas de jaboncillo, avellanas y una mezcla de colores, azul, verde, café y matizados, esa es la magia de las canicas, son de diferentes tamaños chipotonas, medianas y chicas también conocidas como las damas chinas.

Las formas de jugarlas son, el pocito, Triangulo, matón y la de amigos, es un juego ancestral, que van de generación en generación pero que también lentamente se han ido perdiendo y una parte de esta situación es la globalización la principal problemática.

A continuación los invito a recorrer diferentes municipios traspasando las veredas de la región Mezcalapa para conocer mas detalles de las mágicas canicas, juego de nuestros antepasados. El señor Manuel Alejandro Jiménez Lázaro del Municipio de Copainalá nos platica al respecto… “El señor Manuel Alejandro Jiménez Lázaro, originario de Copainalá, de 36 años de edad, dice que en su niñez y una parte de su adolescencia jugaba a las canicas, también considera que no deberían perderse los juegos tradicionales.

Existen 3 tamaños la chicas, convencionales, y las chipotonas y que por lo genera las agarrábamos para jugar a la olla porque entre mas grande la canica mayor numero de canicas podíamos casar de la olla o del circulo.

En cuanto a los colores, dice que conoció la transparentes las de agüitas, transparente azulado, verdes, las frijoles que eran una canicas blancas con rayitas de colores, las floreadas y la chinas blancas, negras rojas como las que ahora se juegan en las damas chinas. Formas de juego al respecto Manuel dice que juagaban a la olla que es un círculo, triángulo y los pozos.

Manuel dice que, se tenía que trazar en la tierra un círculo y a cierta distancia una raya de donde era la regla de tiro y la regla es entrar con 5 o 3 canicas y los jugadores pueden ser de 3, 4, 5 o mas jugadores, para saber quien iba a tirar primero del circulo de la olla tirábamos hacia la raya que trazábamos y el que mas cerca de la raya quedaba, el  tiraba primero y es aquí que valía utilizar la chipotona una ves que tiraba el primero, tiraba hacia la olla y el que sacaba mas canicas era el que ganaba, si yo casaba 3 canicas y si entre con 5 pues ya perdía 2 canicas, era la intención sacar mas canicas, en el juego del triángulo podíamos jugar hasta 4 jugadores, era de formar un triángulo, la raya donde se iba a tirar se hacia el mismo procedimiento quien tiraba primero, del triángulo de la raya, aquí la diferencia era de que si yo sacaba una canica del triángulo, posteriormente tenia que matar al que seguía, tirarle su canica para que  quedara fuera el y así hasta ganar todas las canicas.
Y de los pocitos se hacia tres pocitos o un pocito y tirar el que cayera ahí ya quedaba y tenia que sacarlo el otro y si me sacaba ya perdía mi canicasi no yo ya iba ganando una.

La canica chipotona valía igual la ventaja es que tenia era cuando estaba el montón de canicas en la olla sacaba mas canicas porque tiraba con mas fuerza, y en ocasiones cuando alguien nos ganaba una canica frijolera que es una canica muy bonita color blancas con raya de colores, entonces para que no nos ganaran la intercambiábamos con las de agüitas, o cuando se jugaba decíamos vamos a meter puras canicas floreadas o puras frijoleras o agüitas ya dependía del acuerdo con los demás compañeros.

Era el juego mas común pero también es de temporada, no se jugaba todo el año, porque había temporada de jugar yoyo, papalote, balero, trompo y de las canicas, en diferentes meses del año, las canicas se juegan mas en los meses de mayo, junio y julio y después venias la temporada de papalotes, no lo jugábamos siempre.

Incluso cuando era temporada de canicas todos íbamos a la escuela con las canicas y durante el receso nos picábamos jugando y nos olvidamos de entrar a clases, a veces nos íbamos a jugar a otros barrios y si perdíamos al otro día los amigos de otros barrios tenían que llegar a nuestra plazuela de la iglesia y llevar a mas niños y de esa manera había mas socialización con otros y el compañerismo, o y a veces lo hacíamos un poco de pleito pero se podría resolver muy bien y lo interesante es que durante en juego platicábamos de otras cosas, así como si nos regañaba nuestra mamá si llegábamos tarde a la casa o si ya habíamos hecho la tarea detalles como esas.

Y muchas veces se asociaban con algunas enfermedades los juegos, como la diarrea, tos, paperas, sarampión, entre otros, según los abuelos principalmente”.

Por aquí siento el aroma de la pimienta, el olor del café maduro, se escuchan los cantos de los pájaros que se encuentran anidando en los arboles, les gusta deleitarse con los mangos bien dulces de estos lugares y es que nos acercamos en la casa del señor Isaac García Aguilar originario de la Ribera Miguel Hidalgo, Municipio de Copainalá.

En estos momentos nos encontramos con Don Isaac, y mientras nos invita una jícara de pozol blanco con su manguito verde y chile, él nos transportará a unos años atrás en donde el jugaba a la canicas.

“El señor Isaac García Aguilar, originario de Miguel Hidalgo municipio de Copainalá, de 52 años de edad, él dice que se conquistaban un par o hasta 4 personas para hacer las apuestas, de quien era el ganador, se hacia una cazuela, que se trata de un circulo que se rayaba con un lazo de dos metros y en medio. Se hace un pozo y se depositaban las canicas uno por cada persona,  y esa canica se sacaba con trompos los trompos tiraban las canicas hacia fuera del pozo y si sacaba las canicas de ahí eran el ganador y si no sacaba ni un solo canica era el perdedor.

Otra forma de juego de canicas era de los tres pocitos, se hacia tres pozo en la tierra y se depositaba las canicas allí, se hacia una raya de medio metro de ancho y metro y medio de distancia, tiraban las canicas hacia la raya, la canica que quedaba en la raya era el primero y el que quedaba antes de la raya era el segundo y el que pasaba de la raya era el ultimo jugador, el primero iniciaba metiendo las canicas de pozo en pozo son tres pozos y si entro en los tres pozos sin fallar él era el ganador y si le fallaba le daba paso al siguiente jugador.

Don Isaac dice que la canica de su preferencia era el de color agua, cuando no tenían canicas las sustituían con frutas de jaboncillo. Y les manda un mensaje a los niños que repitan los juegos tradicionales y que no dejen morir estas tradiciones que pregunten con las personas mayores cuales son las formas de jugarlas.

Lo que aquí podemos aprender y evidenciar que las reglas, formas y costumbres de jugar a las canicas varían un poco dependiendo de cada lugar aunque también en muchas cosas pueden coincidir. Las canicas uno de los juegos infantiles por excelencia.”

El juego de canicas se trata de puntería y precisión en el cual debemos tocar la otra canica para poder vencer, según en la historia del origen de las canicas aparentemente se remonta hasta el Antiguo Egipto y la Roma Precristiana, porque se cuenta que se ha encontrado canicas en la tumba de un niño egipcio de alrededor del año 3000 a.c., en Creta los niños jugaban con canicas de materiales preciosas.

Ustedes se estarán preguntando que hacemos en Creta pero la verdad es que durante nuestro viaje nos tuvimos que trasladar en la principal Isla de Grecia para conocer más de la historia de las canicas y que posteriormente también se utilizaron huesos de aceitunas, avellanas, castaños a principios del siglo XX, para llevar a cabo este juego mágico.

¡Que atrevimiento en este viaje que realizamos atraves del tiempo!, pero bueno ya estamos en el territorio mezcalapa, y adivinen ahora con quien nos encontramos… bien mejor les daré una pista, se siente en olor ocote, ¡mmm! el olor a humo de leña. Es porque las señoras están cociendo los frijoles mientras los niños caminan de la escuela rumbo a la casa ya casi es hora de la comida.

Bueno… ya estuvo bueno, porque a mi se me antojaron los frijoles, con tortillas calientitas hechas de puro maíz, y es que estamos llegando al municipio de Ocotepec, y en estos momentos nos acercamos a la casa del señor Rodolfo Morales Gómez, quien nos platicará de como el disfrutó del juego de las canicas.

"En entrevista con el señor Rodolfo Morales Gómez, originario de Ocotepec, Chiapas, con 29 años de edad.

Rodolfo dice que las canicas chicas le servían para perderlos en el juego, las medianas para las paradas y las grandes para ser el mejor tirador. Los colores que el conoce son las floreadas, negras, transparentes, blancas y blancas floreadas.

Las formas de juego que el conoce, son la del pocito, Triangulo, matón y la de amigos. Y las reglas que él conoció, que primero se hace una raya, como a medio metro de distancia a partir del pozo y del triángulo y el que se aproxime a la raya es el que inicia el juego y el que se pase de la raya es el que queda al último, se mide una cuarta para acercarse mas a la canica, también se aplican las sucias y las limpias.

Rodolfo dice que cuando no se conseguían las canicas buscaban las avellanas para suplir a las canicas. Él dice que son mejores los juegos tradicionales, porque el caso de las canicas enseñan las matemáticas desde que se traza un triángulo o se hace un pozo se tiene que medir de cuanta profundidad tiene el pozo, pero también los juegos tradicionales enseñaban a socializarse con los compañeros, dice que fomenta la etnomatematicas, la convivencia, la ética, los valores, porque en algún momento se hacían trampas y es algo que no cabe dentro de los valores, dice que se adquirían conocimientos empíricos, por ultimo Rodolfo comento que los juegos tradicionales no son juegos de todo el año y que eran temporales se juegan en los meses de Junio, Julio y Agosto”

Los juegos tradicionales enseñaban a socializarse con los compañeros, y de adentrarse a la aventura de la imaginación, mientras las mamás utilizaban la cascara de la fruta del jaboncillo, los niños ocupaban la semilla para disfrutar del juego de las canicas.

Para regresar de nuestro viaje imaginario y aterrizar en el lugar de donde iniciamos nuestro viaje, la haremos en compañía del señor Abenamar Santos García originario del Poblado Benito Juárez municipio de Copainalá,  de como en sus tiempos el mejor pasatiempo eran los juegos tradicionales y que además son juegos sanos, recreativos y a la ves se pueden adquirir conocimientos.

“El señor Abenamar Satos García, originario del poblado Benito Juárez, municipio de Copainalá, de la edad de 64 años de edad, platica de como en sus tiempos el mejor pasatiempo de los niños era con los juegos tradicionales, Abenamar dice, que el conoció las canica pequeñas, mediana y grandes, unas pequeñas que le llamaban las damas chinas el desconoce por qué se le daba este nombre. También dice, que cuando no tenían la manera de conseguir las canicas ellos buscaban una unas semillas de unas frutas conocidas como jaboncillo, y que las cascaras de estas semillas servían para que las señoras lavaran la ropa son ellas.

Dentro de los clores; café, azul, verde, matizados, eran de los colores que don Abenamar conocía, y las formas de jugarlas, él dice que para entonces el no conocía muchas reglas de juego, solo median la cuarta para tirar y llegara más lejos la canica, y ganaba el que más canicas sacaba del pozo, los jugadores podía participar de 10 o más participantes y pierde el que se queda sin canicas.

Ventajas de los juegos tradicionales; son juegos sanos, no requieren de mucha inversión económica; como en la actualidad que los niños hasta se llevan el dinero de la mamá para gastar en las maquinitas. Que aunque algunas niñas también jugaban pero es un juego más, para niños”.

¡Uyyy que aventura! ¡Que viaje tan emocionante! ¡Pero que triste que nos tengamos que despedir de esta choco aventura donde pudimos conocer la técnicas del juego de canicas, ¡no, déjate de eso los colores, tamaños! Y hasta un pozolito encontramos en la casa de Don Isaac, y unas tortillas calientitas en la casa de Rodolfo allá en Ocotepec, ¡que lugares tan agradables acabamos de conocer.

Por ineficiencia del Gobierno, marcharán de Mixtepec hacia Oaxaca

Por René López.

San Juan Mixtepec, Oaxaca.- La asamblea de San Juan Mixtepec acordó la tarde del domingo salir a manifestación a la ciudad de Oaxaca y tomaran de manera indefinida la cámara de diputados a fin de mostrar su inconformidad ante la ineficacia que ha mostrado el actual gobierno estatal encabezado por Gabino Cué Monteagudo, en la resolución de sus problemas sociales que podría generar la violencia.

El acuerdo fue tomado de última hora en asamblea que se desarrolló en la comunidad de Yerbabuena con la asistencia de más de 65 autoridades municipales, quienes acordaron realizar una marcha en contra de quien se dice ser presidente municipal, Feliciano Martínez Bautista, a fin de pedir la desaparición de esta autoridad que solo representa la represión, puesto en el cargo por el gobierno priista y actualmente todo su cabildo que si fue nombrado por votos ya fueron corridos y amenazados.

Los indígenas Mixtecos de San Juan Mixtepec, Juxtlahuaca Oaxaca marcharan como una forma de hacerse escuchar de las anomalías de la que han sido objetos, además es un acto de que a los pueblos marginados no se les debe ignorar en sus asuntos sociales, dio a conocer,  Enedino Sánchez López, presidente del Consejo de Ancianos de la localidad.

El acuerdo es, tomarán la cámara de diputados y bloquearán las principales entradas y salidas de la ciudad de Oaxaca forma de protesta y de mostrar su inconformidad ante la ineficacia que ha mostrado el actual gobierno estatal, por ello los integrantes de al menos sesenta agencias municipales realizarán esta acción.

Dijo que desde hace más de un año, agentes municipales de al menos el sesenta por ciento de las comunidades están pidiendo la desaparición de poderes en el municipio ya que la actual autoridad no representa los intereses de la población porque, señalaron, Feliciano Martínez Bautista, actual presidente municipal se está gastando el dinero en actos de beneficio personal como el hecho de pagar a cuatro guardias que portan armas de uso exclusivo del ejército mexicano sin el permiso correspondiente.

Recordó que el problema que se vive actualmente en el municipio de San Juan Mixtepec surgió desde hace más de un año cuando un conflicto postelectoral lo desencadenó ya que tanto el Tribunal Federal Electoral (TRIFE) como el gobierno actual y el titular de la Secretaría General de Gobierno (SEGEGO) no han hecho nada para resolver la petición de desaparición de poderes en la localidad.

Agregó que ante la ineficacia del gobierno actual, no les quedó otra opción que prepararse para el bloqueo de las cuatro entradas principales de la ciudad y de la cámara de diputados para demostrarle al gobierno que deben  en ese municipio hay dar atención a este problema social que está siendo ignorado.

2 ago 2012

Discriminan a mujer indígena en Asamblea comunitaria

Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.-Una mujer fue discriminada al ser callada en tres ocasiones en que alzo la mano para participar en asamblea comunitaria que llevaron a cabo en su natal comunidad, San Agustín Tlacotepec, Tlaxiaco, Oaxaca.

Es un acto de discriminación a la opinión de una mujer, porque en tres ocasiones, el presidente municipal, Primitivo Bautista Hernández, me negó la participación en la asamblea donde se estuvo discutiendo y aportando sobre los últimos detalles de la fiesta patronal, dio a conocer en entrevista, Lidia Aguilar Aguilar.

Aun prevalece el machismo y con esta actitud la autoridad lo está demostrando; aunque las mujeres ya participan en las asambleas, muchas solo en representación del hombre que se encuentra fuera ante el fenómeno de la migración, pero muchas permanecen calladas en su asistencia.

Pidió participar levantando la mano, y no fue tomada en cuenta, solo al terminar la asamblea el presidente dijo, ah se me estaba olvidando que la compañera quería decir algo, y le pidió que interviniera, por lo que ella solo dijo, ya no gracias.

Esta es una de las múltiples actitudes que suceden en las comunidades indígenas donde las mujeres aun no son tomadas en cuenta y si participan, son motivo de calificativos, las calumnian de múltiples formas, para que ellas se vayan haciendo a un lado.

Ella al querer participar también coincidió con un varón, pero el presidente, persona que llevaba la asamblea, le dio la palabra primero a él, después continuaron otras participaciones, volvió a pedir la palabra y la autoridad le dijo, permítame voy a informar algo importante, y ya al culminar la asamblea al clausurarla se acordó de su petición, pero ella ya no quiso participar.

No es correcta esta actitud, es ironía, ante una situación de modernidad, luego que en la actualidad ya se escucha, la palabra de equidad de género, y por lo tanto las mujeres deben seguir participando y nadie las debe discriminar aunque sus ideas estén en contra de otras, y mucho mejor si dan aportaciones.

Lidia Aguilar Aguilar, dijo que anteriormente en esta comunidad, las mujeres no participaban, eran sumisas o simplemente por cultura no estaban acostumbradas a participar, hoy existen de dos a tres mujeres que participan activamente, mas sin embargo todas las mujeres deben dar su aportación en las asambleas, pero en sus casas los niños deben ser educados con equidad a fin de terminar con el machismo a fin de que todos sean considerados en un ámbito de participación.

30 jul 2012

Documentan compra de votos en Mixteca de Oaxaca

Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oaxaca.- Existen fotos y video de la persona que entregó dinero para que votaran por el PRI y Enrique Peña Nieto en San Juan Mixtepec, así como los 30 mil pesos que entregaron a algunas autoridades de comunidades de Ñumi, parte del resultado de las 8 mil firmas que se han recabado en el acopio de pruebas del fraude electoral, instalado en la ciudad de Tlaxiaco.

En el día de las elecciones, 1 de julio, se entregaron despensas en la población de Chalcatongo de Hidalgo, fueron retenidas propagandas en Santiago Yosondúa, parte de las anomalías que cometió el Partido Revolucionario Institucional, dio a conocer en entrevista Sergio Jacobo Jiménez Cortez, coordinador distrital de Morena en la Mixteca alta.

Desde el martes en que se instaló el centro de acopio del fraude electoral, se han recibido más de 8 mil firmas tan solo en los alrededores, sin considerar distritos importantes del distrito 06 electoral, entre ellos, Teposcolula, Juxtlahuaca, Putla, Silacayoapan.

Dijo, muchas personas han denunciado que en sus comunidades indígenas, como San Martin Peras, el presidente municipal mediante el aparato de sonido o megáfono invitó en el día de la elección 1 de julio, a que votaran por el PRI y Enrique Peña Nieto, después a esta autoridad le llamaron la atención, pero después lo hizo mediante el idioma Mixteco, y hasta el momento nadie lo ha castigado, de esta acción son testigo los habitantes y hasta los propios priistas, a demás existe un audio de grabación.

En algunas comunidades de San Juan Ñumi, el Partido Revolucionario Institucional entregó 30 mil pesos a algunas autoridades municipales para que votaran por Enrique Peña Nieto y sus demás candidatos.

También en San Juan Mixtepec, existen algunas fotografías y video de una persona conocida ex autoridad que estuvo dando dinero en efectivo para que realizaran sus votos por ese mismo candidato.

En Yosondúa, de acuerdo de denuncias se conoce que fueron retenidas un cargamento de cosas de la campaña de Enrique Peña, como son llaveros, botiquines y demás en el mero día de la elección, así como en Chalcatongo de Hidalgo donde también se han levantado denuncias en contra de personas que anduvieron entregando dinero en efectivo.

Jiménez Cortez, coordinador distrital de Morena en la Mixteca alta, agregó que este es solo parte de un resultado, porque todavía falta escuchar a los indígenas de otros distritos como Juxtlahuaca, Putla, Teposcolula, entre otros, de donde seguramente se encontraran delitos que provocaron el fraude electoral que hoy las autoridades deberán tomar en cuenta de una manera histórica.

Los resultados que se han recabado provienen de poblaciones que viven en extrema pobreza, considerados de menor Índice de Desarrollo Humano, como San Juan Ñumi, Mixtepec, y otras poblaciones que son muy nobles, pero honrados y que con solo escucharlos la verdad sale a la luz, porque pobreza sobra, desesperación abunda.

27 jul 2012

Fortalecen experiencias entre periodistas indígenas

Por Luvia Pérez Pérez, enviada especial

Oaxaca, Oax.- El pasado 22 de julio culminó el curso taller periodismo indígena realizado del 13 al 15 y del 20 al 22 de este mes, organizado por la Radio Universidad de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, en donde participaron comunicadores y jóvenes de distintas comunidades y pueblos de Oaxaca, así como el Estado de Chiapas, Coordinado por Juan de Dios Gómez Ramírez, Periodista e investigador y colaborador de la Agencia Internacional de Prensa India (AIPIN).

En entrevista, Juan de Dios Gómez Ramírez organizador del curso taller de periodismo indígena, dijo que el objetivo principal es para que los comunicadores, los jóvenes, puedan desarrollar una actividad practica y hacer notas, reportajes referente la situación actual de los pueblos y comunidades indígenas.

En el curso taller de periodismo indígena durante las dos semanas participaron Comunicadores jóvenes, adultos provenientes de diferentes comunidades y  organismos indígenas, durante los 6 días del taller permitió que reflexionarán sobre el futuro de las lenguas originarias y la importancia de la comunicación en manos de los pueblos indígenas como lo mencionó Juan de Dios Gómez Ramírez, Coordinador del taller.

En el curso taller de periodismo indígena, se impartieron conferencias con diversas personalidades conocedoras de los pueblos y culturas Indígenas tales como el escritor Zapoteco Javier Castellanos quien ofreció una conferencia sobre el quehacer de los comunicadores indígenas. Además habló sobre la amenaza que prevalece en las lenguas originarias que están por desaparecer, por las políticas educativas equivocadas que se han implementado.

El mensaje del conferencista Javier Castellanos, permitió reflexionar sobre el futuro de las lenguas originarias y la importancia de la comunicación en manos de los pueblos indígenas.

Uno de los participantes del taller de periodismo indígena es también
del maestro pintor Luis Valencia, que permitió establecer enfoques novedosos al quehacer comunicativo y mencionó que en la actualidad en plena época de la modernidad los periodistas no tienen el pleno derecho a la libertad de expresión.

Otro de los conferencistas y Director de la Agencia Internacional de la prensa India Genaro Bautista, en este curso taller realizado en Oaxaca de Juárez, mencionó que hace falta por trabajar con temas actuales tales como la pobreza, educación, seguridad, derechos de la comunicación y no solamente de México sino en todo el mundo es el derecho a la comunicación e información de los pueblos indígenas.

El conferencista Genaro Bautista, durante el taller de periodismo indígena realizado en Oaxaca de Juárez, mencionó que las comunidades y municipios no pueden por sí mismos establecer una radiodifusora, empezando por problemas técnicos, problemas administrativos, problemas financieros, persecuciones, hostigaciones, encarcelamientos, están en la mira del poder y por ello no se ha avanzado con ello.

Durante la clausura del taller de periodismo indígena realizado durante 6 días del 13 al 15 y del 20 al 22 de julio de este año, mencionaron de la importancia de darle continuidad los talleres con comunicadores para que poco a poco se   analice, se reflexione y se trabaje acerca de la situación actual de los periodistas indígenas, comunicadores, y trabajar temas de los acontecimientos actuales de cada región.

25 jul 2012

XECOPA, 15 años haciendo radio con las comunidades indígenas

AUDIO

Por Magdalena Morales, corresponsal

Copainalá, Chis.- Antiguamente era a través del mito como se interpretaba o explicaba un pasado primigenio, mitos que siempre atribuían la importancia del viento como vehículo de la comunicación. Las radiodifusoras indigenistas y comunitarias se han abierto paso en la mente y el corazón de sus escuchas. Locutores, operadores, músicos, intérpretes, danzantes, compositores, narradores, corresponsales y muchos indígenas más han hecho suyos estos medios de comunicación.

Es el año de 1996, una fecha muy importante para la región zoque-tsotsil, pues se inicia el proyecto de investigación del  entonces Instituto Nacional Indigenista (INI), para la creación de la radio XECOPA “La Voz de los Vientos”, con una cobertura que alcanza a más de 38 municipios de Chiapas, y comunidades colindantes de los estados de Oaxaca, Veracruz y Tabasco.

“Recuerdo la historia de la cinco voces que Justino Valencia, recupero en la población de Ocotepec, y también la historia de Ángel Gabriel que poco después que Ignacio López también integrante de los colaboradores de la radio pudo recolectar en la región tsotsil de los altos y entonces en ambas historias el viento jugaba un papel destacado, eso fue lo que condujo que la radio tuviera como nombre la voz de los vientos, y que por cierto en la primera reunión del consejo consultivo que llegamos a tener en el año de 1997,  fue interesante porque don Atilano Jiménez Sánchez una de las personas que contribuyó en  términos espirituales a la construcción de la radio, decía con toda la seguridad, que no había  mejor nombre para la radio que, “la voz de los vientos”, porque cuando los zoques antiguos empezaron a poblar esa región de lo que ahora es Chiapas, con un silbido identificaban en que lugar que se debería edificar un pueblo y precisamente donde resollaba el viento decía don Atilano era donde los zoques tomaban para construir una ciudad, de manera que así inicia el trabajo de esta emisora en el 1996 con la construcción del edificio y en el 1997 un 17 de julio con su primera transmisión”, recordó José Espinosa, el primer director de la emisora.

En los últimos años se ha vivido un proceso de transformación para convertirse en una radio que cumpla con los objetivos de informar, orientar y entretener, al mismo tiempo que fomenta la participación de las comunidades en el quehacer radiofónico para garantizar la vigencia y el fortalecimiento de la lengua materna, la música tradicional y todas las manifestaciones culturales de los pueblos bajo su área de influencia. Al  respecto nos comenta el periodista Andrés Solís Álvarez unos de los directores de La Voz de los Vientos.

“Una de las cosas que también valió mucho la pena de este esfuerzo  que no fue un esfuerzo del director si no todo un equipo de trabajo, que enfrento muchas desavenencias en algún momento el lamentable fallecimiento de nuestro técnico por ejemplo, fue uno de los momentos más duros que vivimos, pero algo que pudimos hacer fue recuperar mucho de la música tradicional de los pueblos zoques y tsotsiles de la región de cobertura creo que hacíamos un promedio de dos grabaciones de música al mes o un poco más en algunos casos y eso nos permitió haber podido celebrar los primeros diez años de la emisora con un encuentro en la que participaron  músicos y danzantes de 18 municipios del estado de Chiapas y eso mostraba un poco lo que se puede  hacer con una emisora, con un personal mejor calificado y más comprometido con sus propias comunidades”.

Lo más importante de todo el trabajo, es llevar un poco de alegría a las personas que la necesitan tal es la historia de Doña Silvina ella nos platica como la radio, en un momento muy difícil de su vida le llevo un poco de alegría.

“Cuando me hicieron mi homenaje pues de ver mucha gente y estaba muy bonito, pero yo siempre en mi pensamiento es de lo que me paso la pérdida de mi esposo, yo estuve muy agradecida de que hubo mucha gente bastante me animaron me felicitaron por mi homenaje y yo me sentí muy contenta del apoyo de la gente y de mis hijos, y que era bueno porque es sol una ves, pero yo pensaba que yo jamás iba llegar a ese grado, que me hicieran mi homenaje por que le hicieron a tío Luis cuando homenajearon a tío Luis yo lo acompañe y me sentí contenta, y no hay ni como agradecer a todas la personas que me acompañaron, y eso me ayudo mucho para salir de la tristeza que tenia de la muerte mi esposo”.

Por ultimo también  conoceremos la expresión poética del profesor zoque y lingüista Wilfrido Álvarez González, quien nos dirige unas palabras en el marco del  XV (décimo quinto) aniversario de la fundación de esta emisora XECOPA “La Voz de los Vientos”.

“Yo me siento muy agradecido y muy alegre por estar en este momento en este quince aniversario de la fundación de la radio XECOPA La Voz de los Vientos espacio que a todos los zoques a todos los habitantes de esta región de esta cultura, quienes reciben estos mensajes que llegan de distintas clases de mensajes de cultura, donde los corazones se alegran desde la mañana hasta el ocaso, donde los pensamientos se alimentan en las veinticuatro horas del día y en el sueño,  donde los pájaros armonizan sus cantos con los hombres de la cultura zoque, donde los ríos también armonizan el susurro y el murmullo de la naturaleza en la voz de los vientos, por eso este momento tan importante de recordar la fundación desde hace quince años, quince años estando al aire, quince años alegrando a los niños, jóvenes, adultos, a los zoques y toda la población, alegraos a todos los compañeros que están escuchando y presenciando este símbolo del aniversario de esta radiodifusora, muchas gracias a los fundadores y a todas las personas que hacen posible este espacio de la radio y feliz día a todos”.

La lengua téenek en Google

Por Livia Diaz, corresponsal
 
Tantoyuca, Ver.- Sobre la introducción de lenguas en Google, el investigador veracruzano Román Güemes dijo que ellas ya están representadas por quienes las escriben en cualquier área de internet, que él incluso, en algunas ocasiones las ha 'dejado ir' y caminar hasta que se encuentren con alguien que las lee, en su lengua, las entiende y las disfruta. Así que, con ese símil, estima operan todas las lenguas del mundo en el internet, y le dio gusto saber que más lenguas mexicanas van a tener que compartir los espacios virtuales de las redes, porque van cumpliendo esa función, la de comunicar a un hombre con otro hombre.
 
Es el profesor, investigador de la Universidad Veracruzana, uno de los que estima que las lenguas son libertad oral y que existe y seguirá existiendo y será insuperable, y esto dijo al ser entrevistado en Tantoyuca este 24 de julio de 2012. Así que solo el tiempo será el que dará testimonio de lo dicho por el profesor, que imprimió estas palabras. Dijo sobre las lenguas 'para mí, lo importante es que se desarrollen'.
 
El que se pase a la red las cosas en la lengua téenek, adquiere relevancia si pensamos en que hay muchos intentos de distinguir un único diccionario para su escritura.
 
Román Gúemes afirma que el téenek o huasteco sí tiene escritura, y que 'el téenek puede escribirse, por cada quién, como se le antoje.' Así que va a tener cambios al plasmarlo por cada quién con variaciones en siete u ocho letras, quizá en algunas palabras, pero que lo interesante es que se le entienda. 
 
"Que escriban como quieran". Dijo. Aunque reconoció que sí está a favor de la unificación de los alfabetos, que no es lo mismo que la unificación de la lengua. Porque al proponer eso lo que hacen es 'poner piedritas en los calcetines.

19 jul 2012

Anuncian Centro de Estudios Culturales en la Mixteca

Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.- Se prevé que en un mes aproximadamente inicie a funcionar la 9ª licenciatura en antropología social aplicada, una de las áreas académicas que tendrá el Centro de Estudios Culturales de los Pueblos Originarios de la Mixteca.

Esta licenciatura que iniciaran primeramente sus funciones en las instalaciones de la Universidad Pedagógica Nacional en la ciudad de Tlaxiaco, será el principio del proyecto del Centro de Estudios Culturales de los Pueblos Originarios de la Mixteca, el que ya fue presentado ante diversas instancias del gobierno estatal, por lo que solo están esperando la respuesta para iniciar su construcción, dio a conocer, Hilario Topete Lara, profesor de investigación científica y docencia de la escuela Nacional de Antropología e Historia.

Esta será una de las carreras con la que inicia este complejo que también se integrará con un museo de paleontología, antropología, mapoteca, comedor, archivo de la palabra, centro de documentación aplicada de la Mixteca, videoteca, fototeca, todas las áreas son con la finalidad de concentrar toda la información que han generado todos los investigadores y estudiosos de la Mixteca.

Dijo que la creación de la 9ª licenciatura en antropología social aplicada, será una de las carreras detonantes para la región Ñuu Savi y en general para toda la región Mixteca, a fin de que todos los documentos sea clasificados, el diseño arquitectónico, la parte académica, documentadores y demás estarán integrados.

Topete Lara, agregó que el proyecto se fue integrando, consolidando en su relación con la iniciativa del arqueólogo Roberto Santos Pérez, uno de los principales Tlaxiaqueños interesados, por ello la licenciatura esta lista para operar este ciclo escolar y después de algunas platicas con algunas instituciones queda como propuesta iniciar sus operaciones en la Universidad Pedagógica Nacional, con lo que ya se cuenta con un avance de acercamiento con las autoridades de esta  institución y se espera la liberación de personal, planes de estudios, aunque está en duda aun con los recursos económicos para la operación general.

El Centro de estudios culturales de los pueblos originarios de la Mixteca, resguardará y difundirá la multiculturalidad, avalada por la escuela Nacional de Antropología e Historia, su construcción será en la población de Santa Cruz Tayata, Tlaxiaco en 4 hectáreas que ya donó el municipio., por lo que el plano ya se encuentra realizado y solo espera la ayuda del gobernador del estado de Oaxaca.

12 jul 2012

Amenazan de muerte a activista en Chiapas

Comunicado de Prensa de Amnistía Internacional

Activista defensora de derechos humanos en el estado de Chiapas fue amenazada de muerte, como represalia por denunciar un caso contra oficiales públicos.  Ella y su familia se encuentran en grave peligro.

El 30 de junio, Margarita Guadalupe Martínez Martínez encontró una nota dirigida a ella, que había sido entregada a mano en el negocio familiar ubicado en la ciudad de San Cristóbal de las Casas en el estado de Chiapas, al sur de México.  Quienquiera que haya escrito la nota demandaba que dejara de buscar a los policías y otros oficiales públicos que llevaron a cabo una redada en su casa en noviembre de 2009 y que aceptara el acuerdo de recibir dinero para retirar los cargos y salir del país.

Los autores de la nota además, la amenazaron de muerte diciendo: "si haces pública esta carta, ahora si pasarás a la lista de desaparecidos".  La redada de la policía en su casa en 2009 fue aparentemente como represalia por el trabajo que realiza junto con su esposo Adolfo Guzmán Ordaz, apoyando comunidades indígenas locales en la municipalidad de Comitán, en Chiapas. 

En febrero de 2010, Margarita Guadalupe Martínez Martínez fue temporalmente secuestrada en represalia por seguir un caso contra los policías que allanaron su casa.  La familia se mudó a San Cristóbal de las Casas por seguridad y desde entonces ha recibido protección como resultado de las medidas cautelares ordenadas por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en 2010.

La carta amenazante también mencionó al Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, una organización local de derechos humanos que está representando a Margarita Guadalupe Martínez Martínez en el caso de la redada ilegal en su casa.  Los autores de la carta manifiestan que contratarán asesinos para asegurarse que el caso y el trabajo de la organización no procedan, "les vamos a poner precio para que esto termine lo antes posible".

Baja deserción escolar en bachillerato de Mixtepec

Por René López, corresponsal

Juxtlahuaca, Oax.- Menor deserción escolar y el incremento de proyectos agrícolas en el CBTA de San Juan Mixtepec, se destaca al entregar una generación más de estudiantes que terminan sus estudios del nivel medio superior en la Mixteca de Oaxaca.

Se disminuye la deserción escolar al 2% en los indicadores académicos, luego que en el presente siclo se tenía un 19.13% de deserción y cierra el presente con el 17%, para el caso de la aprobación se observa un incremento constante logrando que sea en la actualidad del 75.88%, lo que quiere decir que de 100 alumnos, solo el 25 reprueban alguna materia durante sus estudios.

Este Centro de Bachillerato Tecnológico agropecuario 253 de San Juan Mixtepec, ubicado en esta población de Menor Índice de Desarrollo Humano y con alta migración internacional dio a la sociedad 30 jóvenes que terminaron su carrera en técnicos agropecuarios.

En su informe de actividades el director, Atanasio Hernández Martínez, destacó  que durante se gestión esta escuela dejo de ser una extensión y ahora se coloca como una sede con el numero 253.

Se realizó una sala de computo, sanitarios mixtos, subestación eléctrica de un millón 550 mil de pesos a través del programa de fondo concursable, construcción de un invernadero con monto de un millón 100 mil pesos, con una superficie de 500 metros cuadrados, este se gestionó mediante el programa educativo rural 2010, el que se está inconcluso pero solo esperan que la empresa ganadora cumpla.

Se han realizados diversos proyectos de colaboración con organismos e instituciones, entre ellos, el organismo Puente a la salud comunitaria, para la siembra del amaranto y su industrialización, así como la siembra de maíz “labranza cero” que consiste en implementación de tractor agrícola con sembradora en coordinación con campesinos del lugar.  

Anuncio también que ya se encuentra en tramitación la construcción de tres aulas, comedores, pavimentación de pasillos, la siembra de maíz con tecnología, amaranto, productos cárnicos y elaboración de conservas.

La construcción de una cancha de deportes, futbol rápido, baloncesto, volibol, avalado por IOSIFED, andadores, reconstrucción de salones de acuerdo al diagnostico de demolición, automatización de sanitarios, construcción del pórtico y  estacionamiento, proyectos que solo requieren de seguimiento para que se puedan realizar.

Ya está autorizado el proyecto para volver a construir el ramal eléctrico de media tensión en la entrada de la institución donde se prevén invertir 105 mil 572.25, recursos municipales, así también iniciaran la construcción de los dormitorios que funcionan en la institución.

Destacó que al principio de la administración se realizaron tres reuniones con los padres de familia para fortalecer el trabajo educativo entre estudiantes y catedráticos, dar seguimiento a la reforma curricular de la educación media superior y para su fortalecimiento se adoptó el programa ConstruyeT y el programa Nacional de tutorías por parte de quienes laboran en la institución.

Durante la clausura de fin de curso se entregaron reconocimientos a los estudiantes egresados, quienes en sondeo dieron conocer que continuaran sus estudios en diversas partes de la república mexicana, sobresaliendo el estado de Puebla, ya que varios de ellos dijeron que van estudiar gastronomía, y un joven que dijo que va estudiar la licenciatura en Teatro, porque le gustaría ser actor.

26 jun 2012

Declaración política de los Pueblos indígenas ante el proceso electoral 2012

Representantes indígenas de 23 estados, de 57 pueblos indígenas, reunidos en el corazón de México, convocados por el Movimiento Indígena Nacional bajo el tema: “La Agenda de los pueblos indígenas en el proceso electoral 2012”, tomamos la palabra para expresar nuestras posiciones y la de nuestros pueblos acerca del proceso electoral 2012, y:

DECLARAMOS:
En la época de la Conquista, fuimos masacrados más de 6 millones de indígenas por los españoles en un período de 10 años.
En ese entonces, éramos más de 350 pueblos indígenas y todo el territorio de la Nueva España era indígena, hoy sólo somos 62 pueblos con 86 lenguas indígenas y, con una quinta parte del territorio mexicano; no obstante a ello, en la Guerra de Independencia, el 80% del ejército libertador estaba compuesto por indígenas de casi todos los pueblos; en la Revolución, también el ejército era mayoritariamente indígena, pero no fuimos considerados en la Constitución de 1917, y; en 1994, nuevamente, los indígenas irrumpimos la ”paz” para exigir los derechos pueblos indígenas.
Hoy, nos encontramos en un momento en el que los pueblos indígenas de México en una nueva etapa de coordinación y fortalecimiento de las luchas y movimientos de nuestros pueblos y sus organizaciones, reconociendo que la unidad es una necesidad para visibilizarnos ante la sociedad mayoritaria nacional y el mundo, así como fijar posturas políticas de reivindicación y propuestas de desarrollo ante un Estado que ha negado históricamente nuestros derechos y nuestra existencia.
En esta coyuntura de reencuentro y de rearticulación, está el compromiso de luchar por el reconocimiento de los pueblos indígenas como sujetos de derecho público, a fin de allanar el camino para el reconocimiento y cumplimiento de derechos históricos de los pueblos indígenas, entre los que es necesario destacar:
Incluye además la Agenda Nacional Indígenademandas y planteamientos de una parte importante de los pueblos indígenas, y por la otra, la respuesta necesaria y obligada que exigimos del Estado mexicano en sus tres órdenes de gobierno: federal, estatal y municipal, así como en el ámbito de los poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial, ante los nuevos retos con el estado mexicano.
Es oportuno destacar nuestra preocupación por la evidente ausencia de compromisos de los candidatos y la candidata a la presidencia de la República, en su visión de cómo se abordará la relación del triunfador o triunfadora con los pueblos indígenas.
Es preocupante que nos vean solo como grupos vulnerables o simples beneficiarios de migajas públicas, cuanto que somos sociedades que damos origen a la Nación Mexicana y de acuerdo a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos así como al derecho internacional damos soporte al país, por su riqueza natural, estratégica, política, social, cultural o lingüística.
Nadie puede pasar sin reconocer nuestros derechos territoriales, políticos y económicos en una relación de iguales, donde hombres y mujeres abonemos en el fortalecimiento de la República.
Por ello, no puede olvidarse el pendiente del cumplimiento de los Acuerdos alcanzados en Samkamchén de los Pobres, Chiapas.
Tampoco se puede dejar de lado la represión, desaparición hostigamiento, encarcelamiento, despojo, de que son objeto nuestras comunidades, representantes y dirigentes indígenas quienes defienden sus territorios
Resaltan innumerables casos en defensa del territorio y los recursos naturales entre estos, de lucha contra las mineras, proyectos inmobiliarios, de agua, manantiales, bosques, proyectos ecoturísticos en Oaxaca, Guerrero, Morelos, Hidalgo, Puebla, por mencionar algunos.
Es el caso de la lucha contra la minería, en Wirikuta por el sitio sagrado; en Oaxaca y Guerrero contra las mineras canadienses, o el acoso del INAH hacia el municipio Náhuatl de Tehuipango por defender su Centro Ceremonial.
O la injusticia hacia las mujeres como el de las nahuas de Guerrero y Veracruz, por mencionar algunos ejemplos, como el de la señora Ernestina Ascencio, muerta por violación de militares en la Sierra de Zongolica, Veracruz.
También el caso de la activista Petra Martínez, asesinada en Morelos junto con su hijo y nieto de 5 años en el marco del Programa “Morelos Seguro”.

Las exigencias de los pueblos indígenas son inmensas pero de manera emblemática exponemos los puntos básicos:

PRIMERO.- Derecho a la tierra y al territorio. Esto implica que el gobierno federal, estatal y municipal no deben otorgar concesiones sobre explotación minera, aguas, bosques y otros recursos que existen en los territorios de los pueblos indígenas, para esto deben someterse a consulta –libre, previo e informado- a los pueblos indígenas involucrados, y en el caso muy concreto de la comunicación, asignar a los pueblos indígenas un 30 % del espectro radioeléctrico, bajo el principio de respeto al espacio aéreo que nos corresponde.

SEGUNDO.- Ejercicio pleno de la Libre Determinación y la Autonomía en los pueblos indígenas, en el marco de lo establecido en el Convenio 169 de la OIT, de la Declaración de la ONU de los derechos de los Pueblos Indígenas. La Autonomía de los pueblos indígenas de México, no es ir en contra de la unidad nacional, ni pretende la independencia o separación, por el contario, es la mejor forma de resolver las carencias históricas de los pueblos indígenas. Urgen las Reformas Constitucionales para vincular los derechos de los pueblos indígenas con los Acuerdos, Convenios y Declaraciones Internacionales referentes a los pueblos indígenas.

TERCERO.- Plena representación política de los pueblos indígenas, de hombres y mujeres, y su participación en la definición y aplicación de políticas públicas con respecto a sus pueblos, en los órdenes de gobierno federal, estatal y municipal, así como en los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. Una real representación en el Congreso de la Unión con la creación de VI Circunscripción Indígena con 75 diputados federales y 20 Senadores indígenas, hombres y mujeres, así como el reconocimiento del IV Nivel de Gobierno.

CUARTO.- Nueva relación de respeto y reconocimiento mutuos entre los pueblos indígenas con el Estado mexicano. De entrada, esto exige una reforma inmediata a la ley que crea la CDI y a sus instrumentos normativos internos, para eliminar los obstáculos burocráticos y legales de acceso; la redefinición de la Educación Indígena –desde inicial hasta la superior- para los pueblos indígenas, así como la aplicación de la Educación Intercultural a todo el Sistema Educativo de México.

QUINTO.- La mujer indígena debe tener especial atención en la salud, justicia, educación y cultura. Ella es la portadora de la identidad y filosofía de nuestros pueblos, por ello, la política para las mujeres indígenas debe ser creada, dirigida y aplicada porellas mismas. Será compromiso del nuevo Congreso de la Unión las reformas Constitucionales para proteger y cumplir los derechos de las mujeres indígenas de México.
Las mujeres indígenas reclamamos, la garantía y respeto de los derechos fundamentales, sobre todo, referente a los derechos a una vida libre de violencia así como el acceso a la justicia de manera gratuita y eficiente en un marco intercultural.
A que se cumpla y respete los instrumentos internacionales (CEDAW, CONVENIO 169 DE LA OIT, Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, Belem do Para) relativos a pueblos y mujeres indígenas, así como las recomendaciones del Foro Permanente Indígena de Naciones Unidas y de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
El acceso libre, gratuito y de calidad a los servicios de salud que aún no garantizan la vida por enfermedades curables y prevenibles de las mujeres, ancianas, niñas y niños indígenas; también, el inmediato compromiso en asegurar el acceso a la educación intercultural de calidad que incluyan, temas de salud sexual y reproductiva, clara y precisa.
Mayores espacios de participación política de las mujeres en función de la paridad e igualdad de género en la toma de decisiones.
Destacamos como parte fundamental en nuestras demandas, los derechos lingüísticos, culturales y sociales, que dan identidad a nuestros pueblos.

SEXTO.- Proponemos un diálogo constructivo entre los diferentes actores políticos sociales de nuestros pueblos, así como abrir el espacio para encuentro y diálogo con las otras sociedades que componen la sociedad mexicana y del mundo.

SÉPTIMO.- Exigimos a los gobiernos federal y estatales, así como a la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, y Congresos Locales, la asignación de un presupuesto suficiente y realista en proporción a nuestra contribución a la nación mexicana, toda vez que en nuestras tierras se explota el petróleo, muchas de nuestras tierras se han inundado para la construcción de presas hidroeléctricas y en ellas se explotan recursos estratégicos que aportan suficiente riqueza a México, pero no así a los pueblos indígenas.

OCTAVO. Reclamamos a los candidatos a la presidencia de la república, a los candidatos a diputados y senadores que cumplan su palabra con los Pueblos Indígenas, una vez que sean electos, o serán ellos los responsables que no se instalen urnas en los territorios indígenas en las siguientes elecciones;

NOVENO.- Emplazamos al Presidente Electo o a la Presidenta Electa, a los Diputados y Senadores, que a los 100 días posteriores al 1° de julio del presente año, que las Instancias que atienden a los pueblos indígenas, sean asignadas profesionales indígenas con amplia solvencia moral y conocimiento de la agenda política indígena, de lo contrario, no habrá voluntad política.

Nos pronunciamos por:
El respeto al ejercicio autonómico de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), policía comunitaria de la montaña y costa chica de Guerrero.
El apoyo a la comunidad indígena de Cherán, Michoacán en el ejercicio de los derechos autonómicos. Exigimos respeto a Wirikuta territorio sagrado-espiritual de los hermanos Wirrárikas.
Que los Centros Ceremoniales bajo la administración el INAH, pasen a manos de los pueblos indígenas.
El apoyo a los pueblos indígenas de Oaxaca, Guerrero, Chiapas, Michoacán y San Luis Potosí que luchan ante la invasión de las empresas mineras y generadoras de energía eólica.
Nuestro apoyo total al derecho de la restauración del territorio de la tribu Yaqui.
El reconocimiento de los derechos de los hermanos afro-descendientes.
Restitución de las tierras a los pueblos indígenas nativos de Baja California, actualmente invadidos por empresas internacionales.

¡¡¡POR LA UNIDAD Y AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO!!!
MOVIMIENTO INDÍGENA NACIONAL

12 jun 2012

Presentan libro sobre trabajo infantil indígena

Por Magdalena Morales, corresponsal

Dan Cristóbal de las Casas, Chiapas.- En el marco del “día mundial contra el trabajo infantil” hoy 12 de junio, se llevará a cabo la presentación del libro titulado “infancia trabajadora en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Transformaciones y Perspectivas a 10 años (2000-2010)” editado por la Asociación Civil “Melel Xojobal”.

La presentación será a partir de las cuatro y media de la tarde, en la ciudad colonial de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, así lo dio a conocer la directora de dicha asociación Jennifer Haza Gutiérrez.

Dijo que se trata de presentar información la cual se ha generado durante estos diez años, sobre la situación de niñas y niños trabajadoras en la ciudad, conocer de como ha sida las transformaciones de estas poblaciones, conocer cual es la percepción del trabajo infantil, de los diferentes actores sociales incluyendo a las niñas y niños trabajadores.

El documento se compone de dos textos, el primero que hace un análisis cuantitativo de diez años de recorrido por las calles que ha hecho “Melel Xojobal” visitando y contando a niñas y niños durante estos años y la segunda es una investigación cualitativa, desde las palabras de los propios actores, de los familiares y otras personas que conviven con estos niñas y niños trabajadores.
"El objetivo es visibilizar las condiciones y situaciones de los niños y que esta información nos pueda ayudar a todos y todas quienes acompañamos y trabajamos con estas niñas y niños trabajadores a generar propuestas de intervención que efectivamente respondan a sus necesidades, reconociéndolos como sujetos activos de su proceso".

Aseguró que la falta de información sobre este tema ha sido un impedimento para que se urdan crear políticas públicas y programas educativos para la infancia trabajadora.

Por ello exhortó al público en general, a empezar a mirar a estas poblaciones invisibilizadas a las niñas y niños y no solo de San Cristóbal, Tapachula y Tuxtla Gutiérrez, si no a los demás ciudades que integran el estado de Chiapas, pero también a todas las niñas y niños que trabajan en el campo, que es una situación diferente a la de los que trabajan en la ciudad, pero que también su palabra y su condición como trabajador debe ser reconocida y valorada.

5 jun 2012

Enseñan a infantes a leer y a escribir en su lengua materna

Los niños y las niñas del sector escolar 013 de educación indígena, ya tienen como asignatura lengua náhuatl y téenek; desde este año han aprendido a leer y escribir estas en el aula escolar.
Para eso se capacitó previamente a los profesores en las materias contando con los alfabetos, en el caso del téenek, empleando el que propone el Colegio de San Luis.
Esto informó, el profesor Bonifacio Hernández Bautista Jefe de sector 013 de Educación Indígena En Tantoyuca, Veracruz Llave.
El año siguiente les harán falta libros suficientes en la lengua, para la lectura, a siete zonas escolares, en náhuatl, a la 590, 842, 628 y 589; y en téenek a 3 sectores de la zona 589 la 623 y la 719 para satisfacer la necesidad de 68 escuelas primarias de Platón Sánchez, Ixcatepec, Tantoyuca y de la Sierra de Otontepec.

4 jun 2012

Amenazan a indígenas triquis en Guerrero

Este es un comunicado de Amnistía Internacional

La comunidad de Valle del Río San Pedro, en el suroeste de México, recibió el 19 de mayo una amenaza de muerte en la que le ordenaban que abandonara sus hogares. Algunos miembros de la comunidad ya han sido víctima de homicidio anteriormente, y la comunidad corre grave peligro de sufrir nuevos ataques.

El 19 de mayo, un miembro de la comunidad indígena triqui de Valle del Río San Pedro, en el municipio de Putla de Guerrero, estado de Oaxaca, encontró en la calle principal del poblado una nota que decía: “Malditos indios, lárguense con sus muertos, sáquense a la chingada, con todo y sus derechos humanos. Apenas comenzamos la fiesta, pronto habrá comida para los zopilotes”.

Setenta y seis personas viven en la comunidad de Valle del Río San Pedro, compuesta por familias indígenas triquis que ocuparon la tierra tras verse obligadas a abandonar sus casas en 2008 a causa de la violencia en San Juan Copala, una localidad cercana. Según los habitantes, estas familias han sufrido numerosos ataques y amenazas para obligarlas a abandonar la zona. Entre otras cosas, varios miembros de la comunidad y personas que les ayudan han muerto tanto a manos de hombres armados no identificados como en las operaciones fallidas emprendidas por la policía estatal de Oaxaca en febrero de 2010 y en enero de 2012 para desalojar forzosamente a las familias. Varios miembros de la comunidad han sido detenidos durante ese periodo, acusados de posesión de armas. El 8 de mayo de 2012, unos hombres armados no identificados irrumpieron en la comunidad y mataron a tiros a tres hombres.

El 29 de mayo, ante la gravedad de la situación en la que viven los miembros de la comunidad de Valle del Río San Pedro, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ordenó a las autoridades mexicanas que acordaran con la comunidad medidas que garanticen su seguridad.

3 may 2012

Arden dos mil hectáreas de bosque por conflicto agrario


Por René López, corresponsal
Juxtlahuaca, Oax.- El fuego arrasaba con 2 mil 100 hectáreas de árboles en San Juan Mixtepec, a 5 días de haberse registrado, se contabilizaron también 10 casas incendiadas en la comunidad de la Batea y Rancho lucero, a decir de las autoridades el incendio es provocado por habitantes de Yosoñama, pueblo vecino con el que mantienen añejos conflictos por tierras.

Ejército mexicano y policía estatal resguardan la zona, mientras pobladores de San Juan Mixtepec, sofocan el fuego que consume el arbolado en cuatro poblaciones, Rancho Viejo, Rancho Lucero, Cuajilotes y La Batea.

Los cerros y parajes que se queman son el Chivito, Cuajilote, Rancho Lucero, Cerro Encino, Cerro Grande, Tiende yerba, arrollo veinte, pie de cerro de campana, triunfo mariano Sosa, la unión, Cerro Lima, Rio Lima, Cerro de Durazno, Peñasco Colorado, Loma Grande, Rio Bateo y partes del cerro granado.

Con más de dos horas de camino a pie, llegamos a una de las zonas, el chivito, perteneciente a la localidad de Pueblo Viejo, ahí las autoridades municipales combaten el fuego en coordinación con los habitantes, quienes entre las diversas labores, realizan zangas y van quitando las hojarascas para evitar que el fuego avance.

El incendio fue provocado por pobladores de Santo Domingo Yosoñama, desde el domingo a la una de la mañana cuando habitantes de Pueblo Viejo se percataron de las llamas y del humo que invadía sus hogares, pero al querer ir a sofocarlo fueron intimidados con varias ráfagas de armas de fuego que retumbaron entre el arbolado, dio a conocer el sindico municipal, Feliciano Chávez López.
El problema por conflicto agrario no existe, ya que este fue solucionado desde el año 1991, más bien es una acción política de la organización de antorcha campesina, que tan solo en este año ha dejado cuatro muertos, es una invasión que deja como resultado más de dos mil 100 hectáreas incendiadas y 10 casas a las que les prendieron fuego.

Una mujer que omitió su nombre dio a conocer que antes del incendio, un día antes los de Santo Domingo Yosoñama, detonaron armas de fuego en todos los alrededores de Pueblo Viejo, entraron a las 3 de la tarde, por lo que todas las personas de la tercera edad y niños salieron huyendo y permanecieron escondidos en el cerro por dos días sin comer y sin nada, acción que aprovecharon para robarse el ganado.

Vienen tirotean en los alrededores, son muchas personas, porque rodean el pueblo, ya van tres muertos, entre ellos, falleció Bartolo Juárez y resultaron heridos Victorino López Chávez y Arnulfo Cruz Ramírez, además recientemente, en rancho lucero, mataron al papa y al hijo, además el 16 de julio de 2011en Yosoñama se registra un ataque contra convoy policiaco en la zona de conflicto; muere un policía y 2 quedan heridos.

Ante esta situación en el municipio de San Juan Mixtepec, las autoridades mediante aparato de sonido siguen invitando a los habitantes a que acudan a sofocar el incendio, ya que es poca la participación ante el miedo de sufrir alguna embocada, ante esta situación brigadistas contra incendios forestales de la región Costa anoche arribaron al lugar para dar su colaboración, así también el ejército mexicano y policía estatal participan, mientras que en el municipio se ha instalado un centro de acopio para recibir los víveres.

San Juan Mixtepec y Yosoñama se disputan más de mil 700 hectáreas de tierra, y actualmente se da a conocer que el actúale presidente del Comisariado de Bienes Comunales de San Juan Mixtepec, Moisés Jacinto López Hernández, no da la cara para este asunto y tampoco se sabe de esta persona.

Además hay datos confundidos, unos da a conocer que la disputa son por mil 860 hectáreas de bosque, otros de mil 400, mientras que varias mujeres acusaron a sus vecinos  de Santo Domingo Yosoñama de ser los causantes del incendio forestal en su demarcación, de la cual desconocen esta actitud, y si es por limites, ellos no viven en su territorio o que digan cual es, porque lo desconocen.

Yosoñama, durante este conflicto, también anuncia daños en su población, han perdido la vida Simón Antonio Santos, Pedro Guzmán González e Isidro Hernández y cabe señalar que en agosto de 2010, autoridades comunales de San Juan Mixtepec, mantuvieron retenidos por más de tres meses a 39 pobladores de Santo Domingo Yosoñama como parte de este conflicto agrario que ha cobrado la vida de decenas de personas de ambas comunidades en los últimos años esto durante el gobierno de Leonel Martínez Sánchez y su cuñado Adolfo Gómez Hernández.

La noche del miércoles arribaron hasta la población más de 100 brigadistas provenientes de la región de la costa, pertenecientes a la conafor para iniciar actividades en coordinación con los habitantes para este desastre natural.

30 abr 2012

In Yúumil –Dios creador- bendice estas semillas...

Por Bernardo Caamal Itzá, corresponsal

Kambul, municipio de Peto, Yuc.-
“Señor bendice estas semillas que están aquí; son semillas producto del esfuerzo de tus hijos y que hoy desean compartirlos con sus otros hermanos”, dijo don Antonio Mukul, H’men o sacerdote maya, al momento de bendecir las semillas que están en uno de los costales. Dicha ceremonia formó parte de la decima feria de las semillas nativas y que en esta ocasión fue realizada éste domingo 29 de abril en la comunidad de Kambul, municipio de Peto, Yucatán.

Mientras que el H’men, evocaba sus plegarias para agradecer la presencia de los Yuumtsilo’ob –dioses mayas-, para escuchar las reflexiones sobre la reproducción de sus semillas de la gente provenientes de los 4 puntos cardinales del mayab, y en estos mismos momentos, se dejo escuchar el sonido del caracol, a su vez se pudo observar como el humo blanco del incensario se elevaban por las nubes y de esa forma comunicarle a los dioses, las profundas reflexiones de quienes todavía cultivan esas semillas que les fueron heredados por sus ancestros.

Yuum k’íin -el dios sol-, atestiguó como numerosos productores intercambian sus semillas, esquejes y plántulas con la idea de ser cultivadas en este próximo temporal lluvioso.

El día de hoy, numerosos niños y jóvenes pudieron constatar cómo se engalanó este espacio destinado para las semillas nativas, y cómo es que la gente de campo tiene tanta información y que aprovecharon para preguntarles, los datos básicos, como su nombre, tiempo en que produce, y cómo es la mata.

Preguntas que parecían ser sencillas, pero quienes no la conocen, éstas semillas recién emergidas pueden llegar incluso a ser deshierbadas ¿Cómo es que éstas plantas han sido adaptadas a la milpa maya? Y que aún resuelve el problema alimenticio del pueblo maya.

Sin embargo, los productores protestaron por la autorización del cultivo de los transgénicos, porque no sólo constituye una amenaza permanente a sus semillas, sino que además podría afectar otra de sus actividades, como la apicultura, ya que al contaminarse la miel, no es posible comercializarse en algunos mercados europeos, como Alemania.



-¿Porque nuestros legisladores no vigilan nuestros intereses como productores – resaltó uno de los participantes-, y hoy aparte de que nadie nos apoya en la actividad que hacemos, encima tenemos que protestar para que nos escuchen?

-Síjen’ ixim, síjen’ ixim –nace maíz – dijeron los dioses de los cuatro puntos cardinales, que fue representado por los jóvenes del grupo de teatro Chan Dzunuum, con la obra “El poder de las semillas, ¿Y qué onda con los transgénicos?

En esta obra dirigida por la maestra María Luisa Góngora Pacheco, participaron jóvenes oriundos de Oxkutzcab, quienes al inicio de este trabajo, recordaron los orígenes del maíz que se encuentra en algunos pasajes del Popol vuh –la antigua biblia de los mayas-, mostraron como los campesinos son engañados, mediante esquemas de créditos y de los supuestos altos rendimientos que resaltan los empresarios y el Gobierno, al final, termina por dejarlos más en la pobreza, y lo peor es que termina por afectar su sobrevivencia y la venta de su escaso patrimonio.

En este evento participó innumerables productores provenientes de comunidades del municipio de Bacalar, Quintana Roo; de Hopelchén, Campeche, y de los municipios que están ubicados en el sur y poniente de Yucatán.

La feria de la semilla, concluyó con la entrega de un canasto repleto de semillas y que fue recibida por el grupo que organizará el próximo evento a realizarse para el año 2013.

13 abr 2012

Nuevas oportunidades para aprender el idioma maya

Por Bernardo Caamal Itzá, corresponsal

Mérida, Yuc.-
El Programa de Lengua, del Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (CEPCHIS-UNAM) informa del inició de su próximo inicio de cursos para aprender la lengua maya, en su nivel uno y que será impartido en la sede llamada: Los Dragones.

El curso iniciará este 3 de mayo. Tiene una duración de 70 horas, misma que será impartido todos los martes y los jueves,  en el horario de 16:30 a 19:00 horas.

Aprender el idioma maya, no sólo permite entender la cosmovisión maya, sino una forma de entrar en contacto como esta antigua civilización, y que hoy en día sus herederos lo hablan, discuten y analizan los conceptos mayas, como el ch’a chaac, je’etz me’ek, p’íis, entre otros, de tal forma que su aplicación es de sumo interés para quienes trabajan o estan interesados en conocerla.

Para los interesados en conocer este idioma, podrá acudir a la sede administrativa de la CEPCHIS-UNAM, ubicada en la Rendón Peniche: calle 43 s/n X 44 y 46, col. Industrial, para cualquier información al respecto, llamara los teléfonos: 923.42.73 ext: 122; o el correo electrónico: lenguas.cephcis@gmail.com

9 abr 2012

Recuperan palabras olvidadas a través de un libro

Por René López, corresponsal

Santa Lucía Monteverde, Oax.- Saludos, nombre sde pájaros, animales, cosas, y enfermedades que no tienen nombre en español, es lo que están aprendiendo más de mil niños de 27 escuelas de este municipio, a través del libro “Lengua Mixteca”.
Son buenos los resultados de la publicación de este libro que fue repartido en las escuelas de de los 12 poblados que tienen este municipio, luego de una investigación realizada por todos los habitantes, dio a conocer su autor, Alfredo Jiménez García.
El libro es utilizado como una materia adicional, pero la más importante porque se trata de poner en la boca de los niños un idioma milenario que se ha estado perdiendo ante la migración y los diversos modelos de vida que nos ponen los medios masivos de comunicación.
Más de 1000 niños de 27 escuelas de 12 municipios están aprendiendo más de 1000 palabras que con el paso del tiempo se estaba perdiendo, entre ellas nombres de animales, enfermedades que en español no se saben decir, también animales, caminos, lugares y plantas medicinales.
Jiménez García, dijo que con esta obra los niños están basando sus conocimientos y lo practica en la vida cotidiana, donde el libro Tutu Sa'an Sau Jin Sa'an Stila, Ñuu Yaa Sɨ'ɨ Yuku Kuii, Ñuu Kaa, Nunduva, variante de Santa Lucía Monteverde, rescate mil palabras que hoy a más de cincuenta años la gente ha olvidado entre ellas, alfabeto mixteco que se compone de sonidos o grafías del alfabeto mixteco, Alii: Expresión empleada cuando hace o dice algo no creíble. Ania. Espíritu del ser inmaterial. Antema .¿Dónde? A ntee. ¿Vendrá?. A nteé. ¿Estará? A ntee-de. ¿Vendrá él?.
al explicar su libro,  dio a conocer que la lengua nativa de este municipio es el mixteco, pero antes de los años ochentas la mayoría de las familias la hablaban fluidamente, pero al emigrar las familias a los Estados Unidos la han ido perdiendo.
Pocas personas la conservan y la emplean para comunicarse fluidamente y otras emplean el préstamo de palabras, la entonación que le dan ya no es original, es preocupante para las personas conscientes de pertenecer a un pueblo y una cultura originaria, ante esta pérdida hoy con la ayuda de más de cien personas en edad adulta se escriben 152 páginas de este libro a fin de dejar un precedente a las futuras generaciones.
Por eso desde 1953, la ONU, ha venido promoviendo el uso de la lengua materna en la educación primaria a través de “El empleo de las lenguas vernáculas en la enseñanza” del documento para ofrecer las mismas oportunidades de aprendizaje a los niños de minorías lingüísticas, como para difundir los valores del “pluralismo cultural” agregado en 2003, con base al Documento de Orientación: La educación en un mundo plurilingüe. Paris UNESCO; 2003 similares consideraciones se encuentran en: Declaración Universal de los Derechos Lingüísticos de Barcelona en 1996, Derecho a: Ser reconocido como miembro de una comunidad lingüística,  uso de la lengua en público y en privado y la enseñanza de la propia lengua y cultura.
El libro está compuesto por tres capítulos con la localización y vías de acceso del municipio, su historia, ubicación de la cabecera municipal, los barrios y su conversión en agencias municipales, tenencia de la tierra, en el segundo capítulo hace referencia a la lengua mencionando algunos autores, ley de derechos de los pueblos y comunidades indígenas y en el tercer capítulo inicia el diccionario bilingüe, empleando 30 sonidos o grafías entre simples y compuestas.