Ciudad de México, DF., (Notimex).- Amnistía Internacional (AI) mostró su satisfacción por la decisión de retirar los cargos penales contra cuatro indígenas defensores de derechos humanos en Guerrero.
A través de un comunicado el director del Programa de las Américas de Amnistía Internacional, Susan Lee, señaló que la decisión es positiva aunque todavía falta por liberar a uno de los líderes.
A casi un año de la detención de cinco integrantes de la Organización del Pueblo Indígena Me"phaa, fueron liberados Manuel Cruz, Orlando Manzanares, Natalio Ortega y Romualdo Santiago, mientras que Raúl Hernández sigue preso.
La directiva de AI detalló que "nunca hubo pruebas suficientes para justificar el encarcelamiento de estos indígenas defensores de los derechos humanos"
Además exhortó a las autoridades mexicanas a reconocer que el juicio tuvo motivaciones políticas, se basó en evidencia fabricada y trata de castigar a los acusados por su legítima defensa a los derechos humanos de su comunidad.
Los indígenas fueron detenidos el 17 de abril de 2008 acusados de homicidio y este martes las autoridades de procuración de justicia retiraron los cargos por falta de evidencia contra todos los acusados, con excepción de Raúl Hernández.
Estas personas fueron acusadas del asesinato de Alejandro Feliciano García ocurrido el 1 de enero de 2008 en la comunidad El Camalote, estado de Guerrero.
Amnistía Internacional reiteró su condena al hostigamiento contra las organizaciones de defensa de los derechos humanos de indígenas en esa entidad, que dice tener pruebas.
18 mar 2009
Emiten convocatoria para proyectos de defensa de derechos indígenas
Ciudad de México, DF., (Notimex).- La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas convocó a los núcleos agrarios y organizaciones sociales con personalidad jurídica propia a concursar en el proceso de selección de proyectos para la promoción y defensa de los derechos de ese sector.
La convocatoria publicada en su página oficial establece que los interesados deberán enviar su proyecto por escrito a la comisión sin perseguir fines de lucro, orientado a desarrollar actividades para el conocimiento, la promoción y/o el ejercicio de los derechos indígenas mediante acciones de difusión, capacitación, asesoría y/o gestión.
Subraya que los temas de los proyectos deberán circunscribirse a la difusión y capacitación de derechos indígenas; acciones para el fortalecimiento de sus sistemas jurídicos tradicionales; y atención de conflictos agrarios, de recursos naturales y de territorios.
Asimismo en acciones para trámites de actas de nacimiento y la CURP; asesoría, gestión, pago de fianzas y reparación del daño de presos indígenas que sean primodelincuentes; así como en materia de derecho a la medicina preventiva.
De igual manera en medidas para el retorno de indígenas migrantes a su lugar de origen dentro del territorio nacional; y defensoría y representación jurídica de conflictos agrarios, recursos naturales y territorios
El monto máximo de apoyo inicial, en el caso de actividades de difusión y capacitación de derechos indígenas, podrá alcanzar 75 mil pesos.
Para actividades de gestoría podrán alcanzar un monto de apoyo de hasta 150 mil pesos; para defensoría, litigios y materias contenciosas hasta 200 mil pesos.
La "Guía para la elaboración de proyectos" se podrá encontrar en las unidades operativas de la CDI y en la página de Internet www.cdi.gob.mx.
Los proyectos se recibirán en las delegaciones estatales y Centros Coordinadores para el Desarrollo Indígena que correspondan a la cobertura geográfica. La fecha límite para la recepción de documentos es el 14 de abril.
La convocatoria publicada en su página oficial establece que los interesados deberán enviar su proyecto por escrito a la comisión sin perseguir fines de lucro, orientado a desarrollar actividades para el conocimiento, la promoción y/o el ejercicio de los derechos indígenas mediante acciones de difusión, capacitación, asesoría y/o gestión.
Subraya que los temas de los proyectos deberán circunscribirse a la difusión y capacitación de derechos indígenas; acciones para el fortalecimiento de sus sistemas jurídicos tradicionales; y atención de conflictos agrarios, de recursos naturales y de territorios.
Asimismo en acciones para trámites de actas de nacimiento y la CURP; asesoría, gestión, pago de fianzas y reparación del daño de presos indígenas que sean primodelincuentes; así como en materia de derecho a la medicina preventiva.
De igual manera en medidas para el retorno de indígenas migrantes a su lugar de origen dentro del territorio nacional; y defensoría y representación jurídica de conflictos agrarios, recursos naturales y territorios
El monto máximo de apoyo inicial, en el caso de actividades de difusión y capacitación de derechos indígenas, podrá alcanzar 75 mil pesos.
Para actividades de gestoría podrán alcanzar un monto de apoyo de hasta 150 mil pesos; para defensoría, litigios y materias contenciosas hasta 200 mil pesos.
La "Guía para la elaboración de proyectos" se podrá encontrar en las unidades operativas de la CDI y en la página de Internet www.cdi.gob.mx.
Los proyectos se recibirán en las delegaciones estatales y Centros Coordinadores para el Desarrollo Indígena que correspondan a la cobertura geográfica. La fecha límite para la recepción de documentos es el 14 de abril.
Celebrarán etnias aquí el 5o Festival del Sol
Ciudad Juárez, Chih., (El Diario).- El próximo fin de semana se realizará en esta ciudad la quinta edición del Festival del Sol, evento que incluirá la asistencia de cientos de nativos de varias etnias que se congregarán en el Museo de Antropología de El Chamizal y en el Parque Central para llevar a cabo sus rituales.
Carlyn James Martínez, titular de la Coordinadora Estatal de la Tarahumara, dijo que esta celebración se inspira en el equinoccio de primavera y se realizarán los días viernes 20, sábado 21 y domingo 22 del presente mes.
El viernes habrá una exposición plástica tarahumara y una conferencia a las 19:00 horas en el Museo de Antropología de El Chamizal, agregó.
Luego el sábado se realizará la conferencia “El mito tarasco” a las 17:30 horas en el mismo lugar y enseguida el espectáculo “Luz y sonido”, continuó.
El domingo se realizará el ceremonial del equinoccio de primavera, de 12:00 a 17:00 horas, en el Parque Central oeste, inclusive en el lago se va a transportar el fuego que es el abuelo de los indígenas, informó.
Ignacio Frausto Ojeda, organizador del Festival del Sol, dijo que éste es el quinto evento de este tipo y con él se cerrará un ciclo.
“El festival del sol nació en el marco del equinoccio de primavera, para la comunidad indígena y sobre todo para el México antiguo, esto significa el año nuevo, es decir, allí empiezan su año solar y su año ritual”, agregó.
Para participar en esta celebración, acudirán a esta ciudad grupos de tarahumaras, huicholes, piros, guarojíos, pimas, mixtecos, masahuas, mansos y yaquis de Sonora que van a interpretar la Danza del Venado, inclusive vendrá la primera gobernadora pima, indicó.
También etnias estadounidenses como tompiros, navajos, tiwas, apaches de diferentes denominaciones y jumanos.
“El objetivo es que todas estas comunidades indígenas muestren a la comunidad mestiza cuál es todavía esta tradición y cómo la conservan, es decir, cómo son sus tradiciones, música, danza y vestuario”, expresó.
Serán tres días en los que estas comunidades buscarán concentrar sus energías, indicó. Se trata de una convivencia, en un evento gratuito y abierto a todos.
El Festival del Sol tiene como principal propósito crear un encuentro de hermandad, ya que se trata de una celebración ritual que estos grupos realizan cíclicamente durante el equinoccio de primavera, informó.
“Esta es una excelente oportunidad para que estos grupos étnicos se unan a través de sus rituales, artesanía, gastronomía y música”, expresó.
Carlyn James Martínez, titular de la Coordinadora Estatal de la Tarahumara, dijo que esta celebración se inspira en el equinoccio de primavera y se realizarán los días viernes 20, sábado 21 y domingo 22 del presente mes.
El viernes habrá una exposición plástica tarahumara y una conferencia a las 19:00 horas en el Museo de Antropología de El Chamizal, agregó.
Luego el sábado se realizará la conferencia “El mito tarasco” a las 17:30 horas en el mismo lugar y enseguida el espectáculo “Luz y sonido”, continuó.
El domingo se realizará el ceremonial del equinoccio de primavera, de 12:00 a 17:00 horas, en el Parque Central oeste, inclusive en el lago se va a transportar el fuego que es el abuelo de los indígenas, informó.
Ignacio Frausto Ojeda, organizador del Festival del Sol, dijo que éste es el quinto evento de este tipo y con él se cerrará un ciclo.
“El festival del sol nació en el marco del equinoccio de primavera, para la comunidad indígena y sobre todo para el México antiguo, esto significa el año nuevo, es decir, allí empiezan su año solar y su año ritual”, agregó.
Para participar en esta celebración, acudirán a esta ciudad grupos de tarahumaras, huicholes, piros, guarojíos, pimas, mixtecos, masahuas, mansos y yaquis de Sonora que van a interpretar la Danza del Venado, inclusive vendrá la primera gobernadora pima, indicó.
También etnias estadounidenses como tompiros, navajos, tiwas, apaches de diferentes denominaciones y jumanos.
“El objetivo es que todas estas comunidades indígenas muestren a la comunidad mestiza cuál es todavía esta tradición y cómo la conservan, es decir, cómo son sus tradiciones, música, danza y vestuario”, expresó.
Serán tres días en los que estas comunidades buscarán concentrar sus energías, indicó. Se trata de una convivencia, en un evento gratuito y abierto a todos.
El Festival del Sol tiene como principal propósito crear un encuentro de hermandad, ya que se trata de una celebración ritual que estos grupos realizan cíclicamente durante el equinoccio de primavera, informó.
“Esta es una excelente oportunidad para que estos grupos étnicos se unan a través de sus rituales, artesanía, gastronomía y música”, expresó.
Emboscan a triquis, exigirían presentación con vida de sus paisanas desaparecidas desde 2007
Oaxaca, Oax., (Olor a Mi Tierra).- Personas desconocidas emboscaron a un grupo de indígenas triquis, en la región de la mixteca alta, al poniente de esta ciudad, con resultado de dos personas heridas de bala, una de ellas de diez años de edad, informaron fuentes policíacas. Extraoficialmente se habla de una persona muerta.
Los indígenas triquis se dirigían a esta ciudad para participar en una marcha que se realizará mañana por las principales calles de Oaxaca de Juárez para exigir la presentación con vida de Virginia y Daniela Ortiz Ramírez, desaparecidas en aquella zona desde el pasado cinco de julio del 2007.
Los hechos se registraron la tarde-noche de este martes donde cruzan los caminos de terracería que conducen a las poblaciones de La Joya del Mamey y Santa Ana Rayón.
Los heridos son: Rebeca Melgar de 38 años de edad y el niño Armando Santos Cruz de diez años de edad, quienes han sido trasladados a una de las clínicas más cercanas al lugar de los hechos.
La mujer y el niño heridos son originarios de la población de San Miguel Copala, una de las poblaciones más violentas de la zona triqui.
Los indígenas triquis se dirigían a esta ciudad para participar en una marcha que se realizará mañana por las principales calles de Oaxaca de Juárez para exigir la presentación con vida de Virginia y Daniela Ortiz Ramírez, desaparecidas en aquella zona desde el pasado cinco de julio del 2007.
Los hechos se registraron la tarde-noche de este martes donde cruzan los caminos de terracería que conducen a las poblaciones de La Joya del Mamey y Santa Ana Rayón.
Los heridos son: Rebeca Melgar de 38 años de edad y el niño Armando Santos Cruz de diez años de edad, quienes han sido trasladados a una de las clínicas más cercanas al lugar de los hechos.
La mujer y el niño heridos son originarios de la población de San Miguel Copala, una de las poblaciones más violentas de la zona triqui.
Fundamentalistas avanzan en congresos y gobiernos de la región
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- En México, varios Congresos locales aprueban cambios a sus constituciones para impedir cualquier tipo de interrupción legal del embarazo (ILE); en Perú, el gobierno de Fujimori “lo primero que nos regaló fue un ministro de Salud fundamentalista”, en Brasil, 20 por ciento del parlamento es expresamente fundamentalista y criminaliza los derechos de las mujeres, y existe además una asociación mundial de parlamentarios provida que son activos en diferentes partes de América Latina.
Este es, según Virginia Vargas, feminista peruana, una parte del panorama que enfrentan hoy las mujeres latinoamericanas y del Caribe, ante el avance de los fundamentalismos y su empeño por desaparecer o acotar los derechos humanos de la población femenina.
Durante su participación en la primera plenaria del XI Encuentro Feminista de América Latina y del Caribe, realizada en el ex convento de Regina Coelli, en el Centro Histórico de esta ciudad, la feminista aseguró en su ponencia Las realidades latinoamericanas ante los fundamentalismos hoy, que las posturas fundamentalistas aumentan las situaciones de vulnerabilidad para las habitantes de la región.
Sin embargo, dijo, las mujeres luchan permanentemente contra estas posiciones y ejemplo de ello es que los conservadores no han logrado que se considere “día del no nacido como parte del calendario oficial”.
ESTADOS “DE IZQUIERDA” NO SON LAICOS
La mayoría de lo Estados en la región no son laicos, explicó, los gobiernos de “izquierda o moderados”, no asumen los derechos de las mujeres, especialmente los derechos sexuales y reproductivos, como en Nicaragua, donde no solamente ataca a las mujeres, sino eliminan las leyes de aborto terapéutico.
Pese a ello, lamentó Vargas, la llamada “izquierda latinoamericana sigue considerando a Daniel Ortega y al gobierno actual parte de la izquierda ¿Qué estamos entendiendo por izquierda?”, se preguntó la feminista.
El Estado laico, afirmó, es el fundamento de una conquista democrática esencial, cuyo principio sustancial es la no ingerencia de doctrinas o intereses privados en las políticas públicas de los Estados.
Así como no queremos que el poder económico subordine al poder político --que ha sido toda la pelea contra el neoliberalismo--, tampoco queremos que el poder de interese privados y religiosos subordinen los intereses públicos de las y los ciudadanos y controlen las conductas privadas de las personas.
El carácter laico de los Estados es una dimensión democrática fundamental, sin embargo “hay posiciones laicas con posturas profundamente neoliberales, que son consecuentes con la libertad del mercado y entonces defienden a libertad de los individuos”.
Virginia Vargas afirmó que los nuevos fundamentalismos en los Estados conservadores de la región han comenzado ha desarrollar una nueva estrategia: si antes eran de presión política, ahora tienen influencia directa con cargos de representación.
FUNDAMENTALISMO POLÍTICO Y ECONÓMICO
En la actualidad, coincidieron en señalar varias participantes en el Encuentro, los fundamentalismos no pueden reducirse únicamente a lo religioso, pues hay ejemplos como el neoliberalismo, el conflicto árabe-israelí, la crisis económica, donde los cuerpos de las mujeres son el blanco principal.
Si bien el arquetipo del fundamentalismo es el religioso, en esta época se le suman otros modelos, tales como los científicos, culturales y económicos, es decir “todo lo que piense que su verdad es la absoluta, imponiendo sus puntos de vista y pretendiendo “eliminar la diferencia”, es fundamentalismo, afirmó Vargas.
Así lo señaló también Norma Sanchis, de Argentina, quien explicó que la concepción de fundamentalismo se ha extendido a otros campos, como el político y económico.
”Cuando Bush hablaba del nuevo orden mundial, del eje del mal, obviamente es un tipo de pensamiento fundamentalista, una posición que no admite crítica, que se considera superior a las demás, que desconoce el resto de las posiciones o las devalúa, que tiene una actitud agresiva frente a posiciones que difieren o simplemente de ignorar otras alternativas”.
Por su parte, Jenny De la Torre Córdoba, de Colombia, exiliada en España, precisó que podemos señalar al fundamentalismo como un monocultivo de la mente, es decir, una manera de sembrar en la mente una dominación que luego se filtra en la tierra. Es decir, el fundamentalismo primero nace en la mente del sujeto dominante y se filtra en la mente dominada o en los sistemas. Y de esta manera elimina la pluralidad, forjando modelos de dominación, que legitiman subordinación, remplazan la libertad por uniformidad.
Desde el punto de vista económico, agregó la feminista argentina, el neoliberalismo ha introducido una perspectiva muy fundamentalista del mercado, siendo la crisis económica una mutación patriarcal de los sistemas que han hecho que los cuerpos de las mujeres, en especial los de las mujeres mestizas de América Latina y el Caribe, estemos fragmentadas.
Martha Sánchez, feminista indígena de México, señaló que pesar que la sociedad es homogénea es en sí un fundamentalismo muy grave que tenemos que erradicar para reconocer estas diversas pluriculturalidades en el mundo. “Los fundamentalismos hoy día sólo se están trasformando de rostro, para las mujeres indígenas no es novedad el fundamentalismo económico, es decir la crisis económica, para nosotras es un reto constante”, dijo.
La crisis creada por el neoliberalismo es una estrategia que día con día alimentan, violentándonos psicológicamente, y que seguramente lograrán colar hasta en las agendas de la sociedad civil y de las feministas.
Entre los impactos que los fundamentalismos han tenido en la vida de las mujeres indígenas y sus poblaciones, señaló Martha Sánchez, están el alto índice de mortalidad materna y la expansión de la pandemia del VIH/SIDA.
Las panelistas coincidieron en que no hay una democracia creada desde la visión femenina, las “democracias” que hay están gobernadas por hombres, por lo que consideraron es hora de ir por otros niveles de participación para las mujeres.
Este es, según Virginia Vargas, feminista peruana, una parte del panorama que enfrentan hoy las mujeres latinoamericanas y del Caribe, ante el avance de los fundamentalismos y su empeño por desaparecer o acotar los derechos humanos de la población femenina.
Durante su participación en la primera plenaria del XI Encuentro Feminista de América Latina y del Caribe, realizada en el ex convento de Regina Coelli, en el Centro Histórico de esta ciudad, la feminista aseguró en su ponencia Las realidades latinoamericanas ante los fundamentalismos hoy, que las posturas fundamentalistas aumentan las situaciones de vulnerabilidad para las habitantes de la región.
Sin embargo, dijo, las mujeres luchan permanentemente contra estas posiciones y ejemplo de ello es que los conservadores no han logrado que se considere “día del no nacido como parte del calendario oficial”.
ESTADOS “DE IZQUIERDA” NO SON LAICOS
La mayoría de lo Estados en la región no son laicos, explicó, los gobiernos de “izquierda o moderados”, no asumen los derechos de las mujeres, especialmente los derechos sexuales y reproductivos, como en Nicaragua, donde no solamente ataca a las mujeres, sino eliminan las leyes de aborto terapéutico.
Pese a ello, lamentó Vargas, la llamada “izquierda latinoamericana sigue considerando a Daniel Ortega y al gobierno actual parte de la izquierda ¿Qué estamos entendiendo por izquierda?”, se preguntó la feminista.
El Estado laico, afirmó, es el fundamento de una conquista democrática esencial, cuyo principio sustancial es la no ingerencia de doctrinas o intereses privados en las políticas públicas de los Estados.
Así como no queremos que el poder económico subordine al poder político --que ha sido toda la pelea contra el neoliberalismo--, tampoco queremos que el poder de interese privados y religiosos subordinen los intereses públicos de las y los ciudadanos y controlen las conductas privadas de las personas.
El carácter laico de los Estados es una dimensión democrática fundamental, sin embargo “hay posiciones laicas con posturas profundamente neoliberales, que son consecuentes con la libertad del mercado y entonces defienden a libertad de los individuos”.
Virginia Vargas afirmó que los nuevos fundamentalismos en los Estados conservadores de la región han comenzado ha desarrollar una nueva estrategia: si antes eran de presión política, ahora tienen influencia directa con cargos de representación.
FUNDAMENTALISMO POLÍTICO Y ECONÓMICO
En la actualidad, coincidieron en señalar varias participantes en el Encuentro, los fundamentalismos no pueden reducirse únicamente a lo religioso, pues hay ejemplos como el neoliberalismo, el conflicto árabe-israelí, la crisis económica, donde los cuerpos de las mujeres son el blanco principal.
Si bien el arquetipo del fundamentalismo es el religioso, en esta época se le suman otros modelos, tales como los científicos, culturales y económicos, es decir “todo lo que piense que su verdad es la absoluta, imponiendo sus puntos de vista y pretendiendo “eliminar la diferencia”, es fundamentalismo, afirmó Vargas.
Así lo señaló también Norma Sanchis, de Argentina, quien explicó que la concepción de fundamentalismo se ha extendido a otros campos, como el político y económico.
”Cuando Bush hablaba del nuevo orden mundial, del eje del mal, obviamente es un tipo de pensamiento fundamentalista, una posición que no admite crítica, que se considera superior a las demás, que desconoce el resto de las posiciones o las devalúa, que tiene una actitud agresiva frente a posiciones que difieren o simplemente de ignorar otras alternativas”.
Por su parte, Jenny De la Torre Córdoba, de Colombia, exiliada en España, precisó que podemos señalar al fundamentalismo como un monocultivo de la mente, es decir, una manera de sembrar en la mente una dominación que luego se filtra en la tierra. Es decir, el fundamentalismo primero nace en la mente del sujeto dominante y se filtra en la mente dominada o en los sistemas. Y de esta manera elimina la pluralidad, forjando modelos de dominación, que legitiman subordinación, remplazan la libertad por uniformidad.
Desde el punto de vista económico, agregó la feminista argentina, el neoliberalismo ha introducido una perspectiva muy fundamentalista del mercado, siendo la crisis económica una mutación patriarcal de los sistemas que han hecho que los cuerpos de las mujeres, en especial los de las mujeres mestizas de América Latina y el Caribe, estemos fragmentadas.
Martha Sánchez, feminista indígena de México, señaló que pesar que la sociedad es homogénea es en sí un fundamentalismo muy grave que tenemos que erradicar para reconocer estas diversas pluriculturalidades en el mundo. “Los fundamentalismos hoy día sólo se están trasformando de rostro, para las mujeres indígenas no es novedad el fundamentalismo económico, es decir la crisis económica, para nosotras es un reto constante”, dijo.
La crisis creada por el neoliberalismo es una estrategia que día con día alimentan, violentándonos psicológicamente, y que seguramente lograrán colar hasta en las agendas de la sociedad civil y de las feministas.
Entre los impactos que los fundamentalismos han tenido en la vida de las mujeres indígenas y sus poblaciones, señaló Martha Sánchez, están el alto índice de mortalidad materna y la expansión de la pandemia del VIH/SIDA.
Las panelistas coincidieron en que no hay una democracia creada desde la visión femenina, las “democracias” que hay están gobernadas por hombres, por lo que consideraron es hora de ir por otros niveles de participación para las mujeres.
Promocionarán con juegos derechos de los niños entre indígenas mayas
Mérida, Yuc., (Notimex).- Un total de 30 derechos contenidos en la Carta Magna de México y en la Declaración de los Derechos Universales de los Niños serán promocionados entre menores mayas a través de tarjetas que forman parte de un juego.
La presidenta de la asociación Kaaj Jela´an, Carla Caballero Negrón, indicó que este material didáctico, con ilustraciones que reflejan a niños y niñas mayas, es el primer material de su tipo en el que la promoción de sus derechos es bilingue.
Explicó que las tarjetas, que serán distribuidas a través de la delegación de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), se orientan a que los menores conozcan sus derechos a ir a la escuela, tener un hogar digno, no ser maltratados, etcétera.
Estas, abundó, se utilizan como una especie de memorama, contiene los derechos de los menores, tanto en maya como en español, a fin de que quienes sólo hablan castellano también aprendan a respetar a quienes viven en localidades rurales y tienen una cosmovisión diferente.
Destacó que estas tarjetas forman parte de un proyecto mayor para promover la equidad y género en las comunidades rurales, ello mediante la educación, "ya que creemos que sólo de esta manera podremos lograr una verdadera transformación social".
Caballero Negrón comentó que este juego es para los menores que saben leer, básicamente está pensado en niños y niñas de entre los seis y 13 años, y cuya efectividad ya ha sido validada entre menores de la localidad de Yaxcopoil.
Apuntó que el proyecto fue financiado por la CDI y por ello el material será entregado de manera gratuita a los menores indígenas.
Sin embargo, dijo que también está disponible para la población en general mediante una cuota solidaria que permita generar "un cambio de actitud" para con la etnia maya que con frecuencia son víctimas de rechazo social.
La presidenta de la asociación Kaaj Jela´an, Carla Caballero Negrón, indicó que este material didáctico, con ilustraciones que reflejan a niños y niñas mayas, es el primer material de su tipo en el que la promoción de sus derechos es bilingue.
Explicó que las tarjetas, que serán distribuidas a través de la delegación de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), se orientan a que los menores conozcan sus derechos a ir a la escuela, tener un hogar digno, no ser maltratados, etcétera.
Estas, abundó, se utilizan como una especie de memorama, contiene los derechos de los menores, tanto en maya como en español, a fin de que quienes sólo hablan castellano también aprendan a respetar a quienes viven en localidades rurales y tienen una cosmovisión diferente.
Destacó que estas tarjetas forman parte de un proyecto mayor para promover la equidad y género en las comunidades rurales, ello mediante la educación, "ya que creemos que sólo de esta manera podremos lograr una verdadera transformación social".
Caballero Negrón comentó que este juego es para los menores que saben leer, básicamente está pensado en niños y niñas de entre los seis y 13 años, y cuya efectividad ya ha sido validada entre menores de la localidad de Yaxcopoil.
Apuntó que el proyecto fue financiado por la CDI y por ello el material será entregado de manera gratuita a los menores indígenas.
Sin embargo, dijo que también está disponible para la población en general mediante una cuota solidaria que permita generar "un cambio de actitud" para con la etnia maya que con frecuencia son víctimas de rechazo social.
Enseñan náhuatl a regios
Monterrey, NL., (Milenio).- No cabe duda que Nuevo León se ha convertido en un árbol de todas raíces y no hay nada más alejado de la realidad ya que en últimas fechas nuestra entidad se ha convertido en destino final de muchos migrantes.
Por tal motivo y para preservar las ricas tradiciones, una organización no gubernamental enseña el idioma náhuatl entre los regios.
Los interesados en participar en los cursos pagan en especie, artículos que son útiles para la organización y las etnias que habitan en la entidad.
El panorama de las lenguas indígenas no es nada halagador. En la ciudad se pueden encontrar personas de casi todas las etnias de México.
Evitar que las lenguas de las etnias de México se pierdan, es uno de los objetivos de esta organización.
Nuevo León es un árbol de todas raíces. Las lenguas nativas son un patrimonio inmaterial que debe conservarse.
Por tal motivo y para preservar las ricas tradiciones, una organización no gubernamental enseña el idioma náhuatl entre los regios.
Los interesados en participar en los cursos pagan en especie, artículos que son útiles para la organización y las etnias que habitan en la entidad.
El panorama de las lenguas indígenas no es nada halagador. En la ciudad se pueden encontrar personas de casi todas las etnias de México.
Evitar que las lenguas de las etnias de México se pierdan, es uno de los objetivos de esta organización.
Nuevo León es un árbol de todas raíces. Las lenguas nativas son un patrimonio inmaterial que debe conservarse.
Claman seguridad
Los Mochis, Sin., (Noroeste).- Un grupo compuesto por unas 150 personas entre estudiantes y asesores académicos de la Universidad Autónoma Indígena de México, se manifestó frente a las oficinas de la Sindicatura de Mochicahui para exigir seguridad.
Los manifestantes pidieron inicialmente al secretario del Gobierno municipal de El Fuerte que se les brindara seguridad ante la ola de robos violentos de los cuales asesores académicos y estudiantes de la Universidad Autónoma Indígena de México han sido víctimas.
En la manifestación estuvo presente además el rector de la casa de estudios, José Concepción Castro Robles, quien mostró un apoyo total a los presentes.
A través de pancartas y cartulinas con mensajes de "queremos seguridad", los manifestantes estuvieron por más de dos horas en espera de ser atendidos por el Alcalde Víctor Manuel Sarmiento Armenta, quien llegó al lugar para atender las peticiones que le formularon.
Lourdes Osuna Moreno, abogada de la casa de estudios, comentó que por lo menos tres veces por semana acude a El Fuerte a la agencia del Ministerio Público del Fuero Común a interponer alguna denuncia formal por robo violento en contra de algún estudiante o asesor académico.
"Cada vez son más las denuncias, es tedioso, además de seguridad necesitamos en Mochicahui una agencia del Ministerio Público y una partida de la Policía Ministerial del Estado", declaró.
La litigante argumentó que el trabajo de la Policía Municipal no es suficiente en materia de prevención, observación en la cual coincidieron los manifestantes.
"Cada vez son más las denuncias, es tedioso, además de seguridad necesitamos en Mochicahui una agencia del Ministerio Público y una partida de la Policía Ministerial del Estado".
Buscan soluciones
En respuesta a las peticiones de los manifestantes, el Alcalde fortense, Víctor Manuel Sarmiento Armenta, dijo que se buscará la manera de brindar mayor seguridad al poblado en general.
"Buscaremos la manera de encontrar la solución a lo de la vigilancia, a eso me comprometo", puntualizó.
Sin embargo, con respecto a la apertura de una agencia del Ministerio Público del Fuero Común en Mochicahui, el Primer edil aseguró que realizará las gestiones ante Gobierno del Estado para ver que es lo que se puede hacer.
Por su parte, Martín Armenta, titular de la Dirección General de Seguridad Pública en el alteño municipio, agregó que no se puede comprometer a que más unidades patrullen el lugar, debido a que son solo 8 patrullas las que tiene a su cargo y todas ellas están repartidas en los distintos poblados, por lo que se buscará solución al problema.
Los manifestantes pidieron inicialmente al secretario del Gobierno municipal de El Fuerte que se les brindara seguridad ante la ola de robos violentos de los cuales asesores académicos y estudiantes de la Universidad Autónoma Indígena de México han sido víctimas.
En la manifestación estuvo presente además el rector de la casa de estudios, José Concepción Castro Robles, quien mostró un apoyo total a los presentes.
A través de pancartas y cartulinas con mensajes de "queremos seguridad", los manifestantes estuvieron por más de dos horas en espera de ser atendidos por el Alcalde Víctor Manuel Sarmiento Armenta, quien llegó al lugar para atender las peticiones que le formularon.
Lourdes Osuna Moreno, abogada de la casa de estudios, comentó que por lo menos tres veces por semana acude a El Fuerte a la agencia del Ministerio Público del Fuero Común a interponer alguna denuncia formal por robo violento en contra de algún estudiante o asesor académico.
"Cada vez son más las denuncias, es tedioso, además de seguridad necesitamos en Mochicahui una agencia del Ministerio Público y una partida de la Policía Ministerial del Estado", declaró.
La litigante argumentó que el trabajo de la Policía Municipal no es suficiente en materia de prevención, observación en la cual coincidieron los manifestantes.
"Cada vez son más las denuncias, es tedioso, además de seguridad necesitamos en Mochicahui una agencia del Ministerio Público y una partida de la Policía Ministerial del Estado".
Buscan soluciones
En respuesta a las peticiones de los manifestantes, el Alcalde fortense, Víctor Manuel Sarmiento Armenta, dijo que se buscará la manera de brindar mayor seguridad al poblado en general.
"Buscaremos la manera de encontrar la solución a lo de la vigilancia, a eso me comprometo", puntualizó.
Sin embargo, con respecto a la apertura de una agencia del Ministerio Público del Fuero Común en Mochicahui, el Primer edil aseguró que realizará las gestiones ante Gobierno del Estado para ver que es lo que se puede hacer.
Por su parte, Martín Armenta, titular de la Dirección General de Seguridad Pública en el alteño municipio, agregó que no se puede comprometer a que más unidades patrullen el lugar, debido a que son solo 8 patrullas las que tiene a su cargo y todas ellas están repartidas en los distintos poblados, por lo que se buscará solución al problema.
La democratización de la cultura no ha llegado a los pueblos indígenas: Elías
Morelia, Mich., (La Jornada).- “Se habla (en Michoacán) de la democratización de la cultura, sin embargo, ésta no ha llegado a los pueblos indígenas”, aseveró la directora de la Casa para el Arte y la Cultura de Paracho, Lourdes Elías Amezcua, que el pasado lunes recibió, en la inauguración del décimo tercer Encuentro Internacional Iberoamericano de Mujeres en el Arte, el Premio Coatlicue en reconocimiento a su labor de promoción de la cultura indígena.
Lourdes Elías Amezcua es originaria del Distrito Federal, no obstante, sus padres, abuelos y hermanos tienen su origen en Paracho. La promotora cultural compartió que el reencuentro con las raíces del árbol se dio en 1989, cuando llegó a Michoacán con el ánimo de estudiar una maestría en El Colegio de Michoacán. Conocer la cultura purépecha fue para ella el descubrimiento de una larga querencia que la mantiene con los pies fijos en la meseta hasta nuestros días.
Elías Amezcua rememora cómo fue ese comenzar a cultivar una fecunda y amorosa relación con la cultura purépecha: “cuando llegué a Paracho en el 89, había una división política nada agradable entre PRD y PRI, y una profunda división racial entre lo que era purépecha y lo que no era. Yo me he inclinado siempre por la cultura indígena porque ahí es donde están nuestras raíces y es la identidad de nuestro país”.
En ese horizonte fracturado Lourdes Elías consideró que un proyecto cultural que emergiera de la sociedad podría contribuir a zanjar las diferencias que agitaban a la región. Con esa idea comenzó a perfilarse la creación de la Casa Comunitaria para el Arte y la Cultura Purhépecha que requirió de un largo proceso de trabajo para llegar a convertirse en la casa de cultura más importante de la entidad.
“Me di a la tarea de comenzar a platicar con el alcalde de Paracho para que el edificio que se estaba restaurando como internado indígena funcionara como una casa de la cultura. Hubo aceptación de la propuesta y con otras personas comenzamos a conformar una asociación civil. Ya cuando se decidió que sí fuera un espacio cultural, yo le dije al presidente que hiciéramos una consulta para que la gente decidiera qué es lo que quiere hacer con el edificio en el aspecto cultural, pero también quién iba a estar al frente”, refirió Elías Amezcua.
Y continuó: “podrían haber estado a cargo de la casa de la cultura las presidencias municipales, pero no iba a haber una continuidad en el trabajo porque cambian cada tres años y con esa división política que había unos iban a tener una posición y luego otros otra. Yo le decía que a cargo de una asociación civil iba a ser difícil, pero que habría continuidad en el trabajo. También había la propuesta de que se les entregara a las autoridades civiles de las comunidades y ahí era todavía más difícil porque las autoridades civiles viven fuera de Paracho y a veces no tienen ni para el camión, además de que cambian cada año. Así se logró que se conformara la asociación civil, pero no funcionó porque los que la integramos no nos conocíamos, hacía falta una identidad fuerte. Ellos creían que el recurso iba a llegar muy fácil, pero no era así, había que hacer proyectos, gestionarlos y unir esfuerzos para lograr los objetivos de la asociación”.
Después de un foro realizado en Paracho en 1993, la gente de las comunidades decidió priorizar en la Casa para el Arte y la Cultura el rescate de la música tradicional, así como su difusión y enseñanza. Con esos objetivos el centro cultural abrió sus puertas en 1994, según comentó Elías Amezcua.
Actualmente la de Paracho es la única casa de cultura del estado que cuenta con un estudio de grabación y otro de producción audiovisual gracias a la vehemente labor de gestión que ha realizado su directora, quien comparte algunas de las complicaciones que tuvo que sortear en la promoción de la cultura purépecha: “trabajé un tiempo en el Banco de México y me enseñaron a realizar proyectos productivos grandísimos, entonces al principio me di a la tarea de hacer un plan integral de acciones de la casa de la cultura, dividí los presupuestos de cada área y pensé que con toda esa visión iba a ser fácil conseguir recursos, pero no, veía cómo nuestro plan integral de acciones estaba guardado en los archivos. Entonces me di a la tarea de dividir el proyecto porque no haber estudiado en Michoacán, en mi caso, fue un freno, porque llegué como la perfecta desconocida a querer conseguir recursos. Con los resultados se nos han ido abriendo las puertas y ahorita hay muy buena relación con la presidencia municipal, con la Secum, Casart y Conaculta. Estamos en posibilidad de conseguir lo que habíamos soñado en 1995”.
Además, Elías Amezcua ha combinado su labor de promoción cultural con la defensa del espacio de la casa de la cultura que ha estado en la mira de distintas gestiones municipales que no han logrado apropiarse del inmueble, lo cual otorga enorme satisfacción a la promotora que así refrenda su compromiso con las comunidades: “yo por lo regular no trabajo proyectos propios porque a lo mejor tengo otros ideales, entonces trabajo más en lo que la gente me va diciendo. La gente no se equivoca y además son ellos los que van a defender el proyecto y nos van a dar la pauta a seguir. Yo digo que soy su empleada, por ejemplo, a mí me gustan más las artes plásticas, pero no me dedico a la pintura. Ya en el futuro me dedicaré a la pintura”.
Finalmente, Elías Amezcua demandó mayor equidad en los recursos que se destinan para las culturas populares e indígenas en Michoacán: “no es posible que a los festivales les den más recursos que a nuestra cultura que nos da más identidad. A mí sí me gustaría que hubiera, por ejemplo, un festival nacional o internacional de música tradicional de México. Se habla de una democratización de la cultura, sin embargo, no llega a la cultura indígena que también es muy digna de ser escuchada, difundida y atendida”.
“Me gustaría poder trabajar más en la protección del patrimonio cultural de los pueblos indígenas en forma colectiva. La música tradicional es parte del patrimonio cultural nacional, entonces, me gustaría ir viendo la posibilidad de que la música tradicional se enseñe en las escuelas de música porque hasta ahora no se enseña, que por lo menos empiece siendo una materia optativa y después una materia de música de Michoacán, que no se enseñe sólo la música occidental”.
Lourdes Elías Amezcua es originaria del Distrito Federal, no obstante, sus padres, abuelos y hermanos tienen su origen en Paracho. La promotora cultural compartió que el reencuentro con las raíces del árbol se dio en 1989, cuando llegó a Michoacán con el ánimo de estudiar una maestría en El Colegio de Michoacán. Conocer la cultura purépecha fue para ella el descubrimiento de una larga querencia que la mantiene con los pies fijos en la meseta hasta nuestros días.
Elías Amezcua rememora cómo fue ese comenzar a cultivar una fecunda y amorosa relación con la cultura purépecha: “cuando llegué a Paracho en el 89, había una división política nada agradable entre PRD y PRI, y una profunda división racial entre lo que era purépecha y lo que no era. Yo me he inclinado siempre por la cultura indígena porque ahí es donde están nuestras raíces y es la identidad de nuestro país”.
En ese horizonte fracturado Lourdes Elías consideró que un proyecto cultural que emergiera de la sociedad podría contribuir a zanjar las diferencias que agitaban a la región. Con esa idea comenzó a perfilarse la creación de la Casa Comunitaria para el Arte y la Cultura Purhépecha que requirió de un largo proceso de trabajo para llegar a convertirse en la casa de cultura más importante de la entidad.
“Me di a la tarea de comenzar a platicar con el alcalde de Paracho para que el edificio que se estaba restaurando como internado indígena funcionara como una casa de la cultura. Hubo aceptación de la propuesta y con otras personas comenzamos a conformar una asociación civil. Ya cuando se decidió que sí fuera un espacio cultural, yo le dije al presidente que hiciéramos una consulta para que la gente decidiera qué es lo que quiere hacer con el edificio en el aspecto cultural, pero también quién iba a estar al frente”, refirió Elías Amezcua.
Y continuó: “podrían haber estado a cargo de la casa de la cultura las presidencias municipales, pero no iba a haber una continuidad en el trabajo porque cambian cada tres años y con esa división política que había unos iban a tener una posición y luego otros otra. Yo le decía que a cargo de una asociación civil iba a ser difícil, pero que habría continuidad en el trabajo. También había la propuesta de que se les entregara a las autoridades civiles de las comunidades y ahí era todavía más difícil porque las autoridades civiles viven fuera de Paracho y a veces no tienen ni para el camión, además de que cambian cada año. Así se logró que se conformara la asociación civil, pero no funcionó porque los que la integramos no nos conocíamos, hacía falta una identidad fuerte. Ellos creían que el recurso iba a llegar muy fácil, pero no era así, había que hacer proyectos, gestionarlos y unir esfuerzos para lograr los objetivos de la asociación”.
Después de un foro realizado en Paracho en 1993, la gente de las comunidades decidió priorizar en la Casa para el Arte y la Cultura el rescate de la música tradicional, así como su difusión y enseñanza. Con esos objetivos el centro cultural abrió sus puertas en 1994, según comentó Elías Amezcua.
Actualmente la de Paracho es la única casa de cultura del estado que cuenta con un estudio de grabación y otro de producción audiovisual gracias a la vehemente labor de gestión que ha realizado su directora, quien comparte algunas de las complicaciones que tuvo que sortear en la promoción de la cultura purépecha: “trabajé un tiempo en el Banco de México y me enseñaron a realizar proyectos productivos grandísimos, entonces al principio me di a la tarea de hacer un plan integral de acciones de la casa de la cultura, dividí los presupuestos de cada área y pensé que con toda esa visión iba a ser fácil conseguir recursos, pero no, veía cómo nuestro plan integral de acciones estaba guardado en los archivos. Entonces me di a la tarea de dividir el proyecto porque no haber estudiado en Michoacán, en mi caso, fue un freno, porque llegué como la perfecta desconocida a querer conseguir recursos. Con los resultados se nos han ido abriendo las puertas y ahorita hay muy buena relación con la presidencia municipal, con la Secum, Casart y Conaculta. Estamos en posibilidad de conseguir lo que habíamos soñado en 1995”.
Además, Elías Amezcua ha combinado su labor de promoción cultural con la defensa del espacio de la casa de la cultura que ha estado en la mira de distintas gestiones municipales que no han logrado apropiarse del inmueble, lo cual otorga enorme satisfacción a la promotora que así refrenda su compromiso con las comunidades: “yo por lo regular no trabajo proyectos propios porque a lo mejor tengo otros ideales, entonces trabajo más en lo que la gente me va diciendo. La gente no se equivoca y además son ellos los que van a defender el proyecto y nos van a dar la pauta a seguir. Yo digo que soy su empleada, por ejemplo, a mí me gustan más las artes plásticas, pero no me dedico a la pintura. Ya en el futuro me dedicaré a la pintura”.
Finalmente, Elías Amezcua demandó mayor equidad en los recursos que se destinan para las culturas populares e indígenas en Michoacán: “no es posible que a los festivales les den más recursos que a nuestra cultura que nos da más identidad. A mí sí me gustaría que hubiera, por ejemplo, un festival nacional o internacional de música tradicional de México. Se habla de una democratización de la cultura, sin embargo, no llega a la cultura indígena que también es muy digna de ser escuchada, difundida y atendida”.
“Me gustaría poder trabajar más en la protección del patrimonio cultural de los pueblos indígenas en forma colectiva. La música tradicional es parte del patrimonio cultural nacional, entonces, me gustaría ir viendo la posibilidad de que la música tradicional se enseñe en las escuelas de música porque hasta ahora no se enseña, que por lo menos empiece siendo una materia optativa y después una materia de música de Michoacán, que no se enseñe sólo la música occidental”.
Denuncian biopiratería en la Sierra Juárez
Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Express).- Ciudadanos de San Miguel Tiltepec, demandaron a las instancias académicas y de Estados Unidos y México que participaron en el denominado proyecto México Indígena, a devolver la información geopolítica propiedad de la comunidad ante las acusaciones de haber realizado investigaciones para uso paramilitar y de biopiratería en la Sierra Juárez.
En una carta abierta, signada por Rogelio Hernández, agente de policía municipal de Tiltepec, se da a conocer la inconformidad contra los estudios realizado durante dos años por los responsables de la Sociedad Americana, la Oficina de Estudios Militares Foráneos del Ejército de los Estados Unidos, la Universidad Autónoma de San Luis Potosí y la Universidad de Kansas.
“Lo anterior -indica el comunicado- que no fuimos debidamente informados de los verdaderos fines de la investigación, los usos que se daría a la información obtenida y las fuentes de financiamiento”.
Recordaron que de 1996 al 2008, un equipo de investigadores y estudiantes encabezados por Peter Herlihy, se presentaron ante la Asamblea General, solo para informar que el objetivo de su investigación, era conocer los impactos del programa agrario Procede en comunidades indígenas.
De estos trabajo, se indica, se elaboró un mapa que contiene toponimias y otras informaciones culturales y geográficas que fueron proporcionadas por personas de Teitepec.
Sin embargo, nunca se les dijo que dicha información sería entregada a la Oficina de Estudios Militares Foráneos (FMSO) del Ejército de los Estados Unidos, y tampoco informaron que esa institución era una de las fuentes de financiamiento del proyecto.
“Por tal motivo consideramos que nuestra Asamblea General fue engañada por los investigadores, con la intención de sacar la información que era de su interés”, denuncia el documento.
Indicaron que por distintos medios de comunicación y a través del Internet, se enteraron los investigadores del proyecto México Indígena (Peter Herlihy) y el presidente de la Sociedad Geográfica Americana Jerome Dobson, han difundido que dicha investigación fue aceptada de conformidad por la comunidad, situación que es falsa porque “no fuimos debidamente informados de los verdaderos fines de la investigación, los usos que se daría a la información obtenida y las fuentes de financiamiento”.
Por lo anterior exigieron a Sociedad Americana, la Oficina de Estudios Militares Foráneos del Ejército de los Estados Unidos, la Universidad Autónoma de San Luis Potosí y la Universidad de Kansas:
· Se abstengan de hacer cualquier uso de la información que recabaron en nuestra comunidad
· Nos devuelvan toda la información que obtuvieron de nuestra comunidad
· Destruyan de manera inmediata toda la información sobre nuestra comunidad, que tienen en su poder y den prueba de ello.
· Eliminen inmediatamente del Internet toda la información que publicaron sobre la investigación realizada en nuestra comunidad
· Nos pidan una disculpa pública por haber violado nuestros derechos como pueblos indígenas y haber violado sus propias normas establecidas en el código de ética de la Sociedad Geográfica Americana y que dicen respetar.
Finalmente hacemos un llamado a las comunidades y pueblos indígenas de México y el mundo a que no se dejen sorprender por los investigadores de las expediciones de Bowman, así como por otros investigadores que solo persiguen sus intereses o los de quienes representan, y en cambio, sean las mismas comunidades y pueblos quienes decidan que es lo que les interesa se investigue sobre ellos y quienes lo tienen que realizar.
En una carta abierta, signada por Rogelio Hernández, agente de policía municipal de Tiltepec, se da a conocer la inconformidad contra los estudios realizado durante dos años por los responsables de la Sociedad Americana, la Oficina de Estudios Militares Foráneos del Ejército de los Estados Unidos, la Universidad Autónoma de San Luis Potosí y la Universidad de Kansas.
“Lo anterior -indica el comunicado- que no fuimos debidamente informados de los verdaderos fines de la investigación, los usos que se daría a la información obtenida y las fuentes de financiamiento”.
Recordaron que de 1996 al 2008, un equipo de investigadores y estudiantes encabezados por Peter Herlihy, se presentaron ante la Asamblea General, solo para informar que el objetivo de su investigación, era conocer los impactos del programa agrario Procede en comunidades indígenas.
De estos trabajo, se indica, se elaboró un mapa que contiene toponimias y otras informaciones culturales y geográficas que fueron proporcionadas por personas de Teitepec.
Sin embargo, nunca se les dijo que dicha información sería entregada a la Oficina de Estudios Militares Foráneos (FMSO) del Ejército de los Estados Unidos, y tampoco informaron que esa institución era una de las fuentes de financiamiento del proyecto.
“Por tal motivo consideramos que nuestra Asamblea General fue engañada por los investigadores, con la intención de sacar la información que era de su interés”, denuncia el documento.
Indicaron que por distintos medios de comunicación y a través del Internet, se enteraron los investigadores del proyecto México Indígena (Peter Herlihy) y el presidente de la Sociedad Geográfica Americana Jerome Dobson, han difundido que dicha investigación fue aceptada de conformidad por la comunidad, situación que es falsa porque “no fuimos debidamente informados de los verdaderos fines de la investigación, los usos que se daría a la información obtenida y las fuentes de financiamiento”.
Por lo anterior exigieron a Sociedad Americana, la Oficina de Estudios Militares Foráneos del Ejército de los Estados Unidos, la Universidad Autónoma de San Luis Potosí y la Universidad de Kansas:
· Se abstengan de hacer cualquier uso de la información que recabaron en nuestra comunidad
· Nos devuelvan toda la información que obtuvieron de nuestra comunidad
· Destruyan de manera inmediata toda la información sobre nuestra comunidad, que tienen en su poder y den prueba de ello.
· Eliminen inmediatamente del Internet toda la información que publicaron sobre la investigación realizada en nuestra comunidad
· Nos pidan una disculpa pública por haber violado nuestros derechos como pueblos indígenas y haber violado sus propias normas establecidas en el código de ética de la Sociedad Geográfica Americana y que dicen respetar.
Finalmente hacemos un llamado a las comunidades y pueblos indígenas de México y el mundo a que no se dejen sorprender por los investigadores de las expediciones de Bowman, así como por otros investigadores que solo persiguen sus intereses o los de quienes representan, y en cambio, sean las mismas comunidades y pueblos quienes decidan que es lo que les interesa se investigue sobre ellos y quienes lo tienen que realizar.
Triplica pobreza extrema rural a la registrada en ciudades
Ciudad de México, DF., (Notimex).- La pobreza extrema afecta a 25 por ciento de la población rural del país, lo que significa que ese fenómeno se triplica en comparación con las zonas urbanas, donde sólo alcanza siete por ciento, aseguró Heladio Ramírez López.
En un análisis sobre la pobreza, el presidente de la Comisión de Desarrollo Rural de la Cámara de Senadores sostuvo que el crecimiento integral de ese sector es vital para abatir los elevados índices nacionales en la materia, "pues en esa realidad es donde se vive la expresión más cruda del subdesarrollo".
Al referirse a la población del campo, explicó que tomando en cuenta sólo a las localidades de hasta dos mil 500 habitantes en el medio rural existen 196 mil y su población es de 24.3 millones de personas.
Sin embargo, las diferentes formas de vida rural se extienden más allá de esas poblaciones altamente dispersas, ya que las localidades menores a 15 mil personas tienen características mucho más rurales que urbanas.
El legislador de la Confederación Nacional Campesina (CNC) añadió que considerando esos factores la población rural asciende a 38.4 millones de personas, que representan 37 por ciento del total nacional y que incluyen a 10 millones de indígenas.
Mencionó que la agricultura y la ganadería son una parte esencial de la economía rural, pero las actividades productivas en el campo incluyen además rubros de comercio, extractivas, turismo, servicios, artesanías y trabajo asalariado en diversas modalidades y ramas económicas.
El también presidente del Frente Nacional de Legisladores del Sector Rural resaltó que en México existen 4.5 millones de unidades de producción agraria, de las cuales 3.5 pertenecen a ejidatarios y comuneros, y el resto a la pequeña y mediana propiedad privada.
De ese conjunto, detalló, sólo siete por ciento son agricultores exitosos, mientras que 75 por ciento "está atrapado en la inviabilidad, en el atraso y la escasa competitividad".
Por último, Ramírez López consideró que la persistencia de la pobreza en el campo mexicano es la expresión concreta de fallas estructurales, de políticas públicas mal enfocadas y de la injusta distribución de la riqueza, de los bienes sociales y del poder.
"No se ha querido entender que los problemas de pobreza no son sólo de la economía sino esencialmente de la política", concluyó el legislador priista.
En un análisis sobre la pobreza, el presidente de la Comisión de Desarrollo Rural de la Cámara de Senadores sostuvo que el crecimiento integral de ese sector es vital para abatir los elevados índices nacionales en la materia, "pues en esa realidad es donde se vive la expresión más cruda del subdesarrollo".
Al referirse a la población del campo, explicó que tomando en cuenta sólo a las localidades de hasta dos mil 500 habitantes en el medio rural existen 196 mil y su población es de 24.3 millones de personas.
Sin embargo, las diferentes formas de vida rural se extienden más allá de esas poblaciones altamente dispersas, ya que las localidades menores a 15 mil personas tienen características mucho más rurales que urbanas.
El legislador de la Confederación Nacional Campesina (CNC) añadió que considerando esos factores la población rural asciende a 38.4 millones de personas, que representan 37 por ciento del total nacional y que incluyen a 10 millones de indígenas.
Mencionó que la agricultura y la ganadería son una parte esencial de la economía rural, pero las actividades productivas en el campo incluyen además rubros de comercio, extractivas, turismo, servicios, artesanías y trabajo asalariado en diversas modalidades y ramas económicas.
El también presidente del Frente Nacional de Legisladores del Sector Rural resaltó que en México existen 4.5 millones de unidades de producción agraria, de las cuales 3.5 pertenecen a ejidatarios y comuneros, y el resto a la pequeña y mediana propiedad privada.
De ese conjunto, detalló, sólo siete por ciento son agricultores exitosos, mientras que 75 por ciento "está atrapado en la inviabilidad, en el atraso y la escasa competitividad".
Por último, Ramírez López consideró que la persistencia de la pobreza en el campo mexicano es la expresión concreta de fallas estructurales, de políticas públicas mal enfocadas y de la injusta distribución de la riqueza, de los bienes sociales y del poder.
"No se ha querido entender que los problemas de pobreza no son sólo de la economía sino esencialmente de la política", concluyó el legislador priista.
17 mar 2009
Presentó Sabine Masson un libro dedicado a las tojolabales de Chiapas
Ciudad de México, DF., (Notimex).- Con especial dedicatoria a las mujeres tojolabales del estado de Chiapas, "quienes deberían estar aquí para que dieran a conocer su realidad", la investigadora suiza Sabine Masson presentó hoy aquí su libro "Tzome Ixuk", que resume la historia de un grupo de mujeres en permanente lucha social.
Masson es activista social y política y este día, acompañada por Ixic Duarte, Martha Patricia Castañeda y Martha Sánchez Néstor, dio a conocer que la idea de escribir el libro "surgió desde hace ocho años, de su compromiso solidario con las mujeres de Chiapas, a partir de su posición de investigadora en Ciencias Sociales".
Otro detonante para elaborar el volumen, dijo, descansa en su compromiso político con las redes solidarias de apoyo a Chiapas. Ella nació en Suiza y llegó en el año 2000 a esa entidad del noreste mexicano con dos metas. "Una era llevar a cabo una investigación sobre los movimientos organizativos de las mujeres indígenas", dijo.
La otra, ayudar. "Así trabajé con diversas organizaciones y cooperativas, entre los años 2000 y 2002, haciendo procesos de educación, talleres, trabajo organizativo y, de paso, investigaba lo relacionado con ellas. En ese proceso me encontré con la cooperativa Tzome Ixuk, que significa Mujer organizada, en tojolabal", recordó
"Tzome Ixuk" se ubica en un barrio de la cabecera del municipio de Margaritas, Chiapas. Inicialmente movilizadas por la crisis alimentaria de su familia, con un molino y una tienda de abarrotes, hoy se han convertido en un colectivo de defensa de los derechos de las mujeres indígenas y centro de atención a mujeres violentadas.
"Encontrarme con esa cooperativa me llevó a centrarme en una etnografía, con el objetivo de analizar los procesos de mujeres organizadas desde un triple enfoque: de género, de relaciones interétnicas, y su relación con la tierra y la actividad económica", explicó la autora a Notimex, en el marco de la presentación de su libro.
Esas mujeres, dijo, son partícipes de la sociedad civil y defensoras de su autonomía. "Utilicé una metodología particular, de investigación-acción participativa, y de enfoque feminista poscolonial, es decir, con un intento de descolonizar las formas y metodologías de investigación, sobre todo las extranjeras como en este caso la mía", subrayó.
El libro cuenta y analiza las historias de vida de las mujeres miembros de esta cooperativa y sus procesos organizativos. El texto se estructura en cuatro partes: la finca, el barrio, la cooperativa y el centro. Cada apartado tiene sus particularidades, que la autora describe con una claridad apta para todos.
Sobre la finca hay relatos de las mujeres tojolabales, empiezan en una hacienda donde vivieron hasta principios de los años 80. Sus testimonios son analizados en relación con la historia y actualidad del modelo chiapaneco de servidumbre agraria, y en particular, con sus elementos de explotación y violencia hacia las mujeres.
El libro sigue con el barrio, donde continúan las historias de vida con el relato del fin de la finca y la llegada a su actual barrio en la cabecera. Esta transición es pensada en el contexto de las luchas agrarias de la época, pero es considerada desde la vivencia específica de las mujeres, de cara a las nuevas formas de servidumbre de hoy en día.
En el apartado de la cooperativa se halla el corazón del texto, donde emerge la historia organizativa de las mujeres, abarcando las diferentes motivaciones y etapas que guían este proceso. Se contemplan, tanto la importancia del análisis teológico de la realidad, como la búsqueda práctica de supervivencia económica.
El último apartado es el centro. Como conclusión abierta, ahí la autora analiza el nuevo proyecto de centro de atención a mujeres víctimas de violencia y la extensión del trabajo de formación en las comunidades, no sólo como avance del grupo, sino también como expresión del fortalecimiento organizativo de las mujeres tojolabales.
Finalmente, Sabine Masson señaló que convivió, participó en los trabajos y apoyó con el compromiso social y político que la llevó hasta Chiapas. El resultado, un libro "que debería ser dado a conocer por ellas, porque fueron las mujeres indígenas tojolabales quienes dieron la voz y la información para dar forma al texto".
Masson es activista social y política y este día, acompañada por Ixic Duarte, Martha Patricia Castañeda y Martha Sánchez Néstor, dio a conocer que la idea de escribir el libro "surgió desde hace ocho años, de su compromiso solidario con las mujeres de Chiapas, a partir de su posición de investigadora en Ciencias Sociales".
Otro detonante para elaborar el volumen, dijo, descansa en su compromiso político con las redes solidarias de apoyo a Chiapas. Ella nació en Suiza y llegó en el año 2000 a esa entidad del noreste mexicano con dos metas. "Una era llevar a cabo una investigación sobre los movimientos organizativos de las mujeres indígenas", dijo.
La otra, ayudar. "Así trabajé con diversas organizaciones y cooperativas, entre los años 2000 y 2002, haciendo procesos de educación, talleres, trabajo organizativo y, de paso, investigaba lo relacionado con ellas. En ese proceso me encontré con la cooperativa Tzome Ixuk, que significa Mujer organizada, en tojolabal", recordó
"Tzome Ixuk" se ubica en un barrio de la cabecera del municipio de Margaritas, Chiapas. Inicialmente movilizadas por la crisis alimentaria de su familia, con un molino y una tienda de abarrotes, hoy se han convertido en un colectivo de defensa de los derechos de las mujeres indígenas y centro de atención a mujeres violentadas.
"Encontrarme con esa cooperativa me llevó a centrarme en una etnografía, con el objetivo de analizar los procesos de mujeres organizadas desde un triple enfoque: de género, de relaciones interétnicas, y su relación con la tierra y la actividad económica", explicó la autora a Notimex, en el marco de la presentación de su libro.
Esas mujeres, dijo, son partícipes de la sociedad civil y defensoras de su autonomía. "Utilicé una metodología particular, de investigación-acción participativa, y de enfoque feminista poscolonial, es decir, con un intento de descolonizar las formas y metodologías de investigación, sobre todo las extranjeras como en este caso la mía", subrayó.
El libro cuenta y analiza las historias de vida de las mujeres miembros de esta cooperativa y sus procesos organizativos. El texto se estructura en cuatro partes: la finca, el barrio, la cooperativa y el centro. Cada apartado tiene sus particularidades, que la autora describe con una claridad apta para todos.
Sobre la finca hay relatos de las mujeres tojolabales, empiezan en una hacienda donde vivieron hasta principios de los años 80. Sus testimonios son analizados en relación con la historia y actualidad del modelo chiapaneco de servidumbre agraria, y en particular, con sus elementos de explotación y violencia hacia las mujeres.
El libro sigue con el barrio, donde continúan las historias de vida con el relato del fin de la finca y la llegada a su actual barrio en la cabecera. Esta transición es pensada en el contexto de las luchas agrarias de la época, pero es considerada desde la vivencia específica de las mujeres, de cara a las nuevas formas de servidumbre de hoy en día.
En el apartado de la cooperativa se halla el corazón del texto, donde emerge la historia organizativa de las mujeres, abarcando las diferentes motivaciones y etapas que guían este proceso. Se contemplan, tanto la importancia del análisis teológico de la realidad, como la búsqueda práctica de supervivencia económica.
El último apartado es el centro. Como conclusión abierta, ahí la autora analiza el nuevo proyecto de centro de atención a mujeres víctimas de violencia y la extensión del trabajo de formación en las comunidades, no sólo como avance del grupo, sino también como expresión del fortalecimiento organizativo de las mujeres tojolabales.
Finalmente, Sabine Masson señaló que convivió, participó en los trabajos y apoyó con el compromiso social y político que la llevó hasta Chiapas. El resultado, un libro "que debería ser dado a conocer por ellas, porque fueron las mujeres indígenas tojolabales quienes dieron la voz y la información para dar forma al texto".
Lanzan convocatoria para Premio Nacional de la Juventud Indígena
Ciudad de México, DF., (Notimex).- La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y el Instituto Mexicano de la Juventud (Imjuve) lanzaron la convocatoria al Premio Nacional a la Juventud Indígena 2009.
Con el fin de reconocer a los jóvenes indígenas que de manera individual o colectiva efectúan acciones, obras y proyectos para fortalecer su cultura y el desarrollo de su comunidad o región, el CDI, el Imjuve y la Secretaría de Educación Pública (SEP) publicaron las bases en su página oficial.
En la competencia por el Premio Nacional a la Juventud Indígena 2009 podrán participar mujeres y hombres mexicanos de 12 a 29 años, que residan en el territorio nacional y que pertenezcan a alguno de los pueblos autóctonos y se identifiquen con él.
Las categorías se dividen en: "A", de 12 a 18 años; y "B", de 19 a 29 años, y las ramas de premiación son: Desarrollo comunitario y sustentable; Educación, preservación y desarrollo cultural; Conservación y aprovechamiento de recursos naturales, y Medicina tradicional.
Hay dos premios por rama, uno por cada categoría, con valor de 70 mil pesos en Contratos de Comisión Mercantil y Depósitos de Títulos en Custodia y Administración (antes Bonos del Ahorro Nacional), así como un reconocimiento.
Las propuestas serán recibidas hasta las 18:00 horas del 13 de agosto de 2009, y se deberán enviar al Instituto Mexicano de la Juventud, en Serapio Rendón 76, colonia San Rafael, Código Postal 06470, México, Distrito Federal, o en Línea Joven: 01 800 22 800 92.
Con el fin de reconocer a los jóvenes indígenas que de manera individual o colectiva efectúan acciones, obras y proyectos para fortalecer su cultura y el desarrollo de su comunidad o región, el CDI, el Imjuve y la Secretaría de Educación Pública (SEP) publicaron las bases en su página oficial.
En la competencia por el Premio Nacional a la Juventud Indígena 2009 podrán participar mujeres y hombres mexicanos de 12 a 29 años, que residan en el territorio nacional y que pertenezcan a alguno de los pueblos autóctonos y se identifiquen con él.
Las categorías se dividen en: "A", de 12 a 18 años; y "B", de 19 a 29 años, y las ramas de premiación son: Desarrollo comunitario y sustentable; Educación, preservación y desarrollo cultural; Conservación y aprovechamiento de recursos naturales, y Medicina tradicional.
Hay dos premios por rama, uno por cada categoría, con valor de 70 mil pesos en Contratos de Comisión Mercantil y Depósitos de Títulos en Custodia y Administración (antes Bonos del Ahorro Nacional), así como un reconocimiento.
Las propuestas serán recibidas hasta las 18:00 horas del 13 de agosto de 2009, y se deberán enviar al Instituto Mexicano de la Juventud, en Serapio Rendón 76, colonia San Rafael, Código Postal 06470, México, Distrito Federal, o en Línea Joven: 01 800 22 800 92.
Pozol: una bebida para refrescarse
Ciudad de México, DF., (El Universal).- Se dice que México es un pueblo de maíz y de la fertilidad de su tierra broto el cacao, ambos ingredientes dieron vida al pozol, bebida tradicional del estado de Tabasco. Gracias a sus ingredientes diluidos con agua fresca, es una excelente bebida para refrescarse en estos días de calor.
La tradición en Tabasco dice que debe colarse y servirse en jícaras labradas en Jalpa de Méndez, en Centla o Zapata. Los habitantes costeros suplen las jícaras con cubiertas de los cocos en los que se sirve el pozol para mitigar la sed bajo las palmeras que danzan al silbido del viento.
El pozol, viene de la palabra náhuatl pozolli, es una bebida de origen mesoamericano que sigue siendo muy popular en el sur de México. Los estados que más disfrutan de su preparación aparte de Tabasco, es Chiapas y Oaxaca. Hay quien afirma que a los trabajadores chiapanecos que trabajan en los campos, preparan esta bebida con un doble propósito: quitar la sed y calmar el apetito.
El pozol, por tradición, suele servirse en un recipiente natural, llamado jícara que lo conserva fresco y resulta muy útil al momento de efectuar el acostumbrado movimiento elíptico que permite a la bebida revolverse con el asiento de la misma.
Las calles de Tabasco se inundan con el aroma del cacao, vainilla y otros ingredientes. Uno de los personajes más famosos de esta tierra es don Emiliano Sánchez Santos, quien prepara el pozol natural o también lo puede preparar con otros ingredientes como cacao, leche, horchata y vainilla.
En la época prehispánica, el pozol fue muy apreciado entre los antiguos habitantes de estas tierras por ser un nutriente de resistencia para los viajeros indígenas. Expertos afirman que éstos sabían de su importancia porque alimentaban, mitigaba la sed en estas zonas de mucho calor y perduraba sin echarse a perder. Su preparación requería de las virtudes culturales y de la sabiduría de las mujeres quienes elaboraban el pozol en sus piedras de moler.
En diversos escritos de la época colonial, los europeos que estuvieron en tierras, describieron al pozol como bebida agria de los indios que los hacía resistentes al calor.
En otros lugares del sureste como Chiapas y Oaxaca se apreció el valor alimenticio del pozol. Sobre los usos del cacao en Oaxaca y en referencia al pozol, por el año 1763, en su Diario del viaje a la Nueva España, Francisco de Ajofrín escribió: "En esta provincia usan los indios de una bebida que llaman pozol, compuesta de cacao y maíz con algunos otros ingredientes, de que hacen una masa blanca que beben desleída en agua fría y tiene un sabor agrio. Llevan esta masa en los caminos con algunas tortillas de maíz, que es toda su prevención de viajar".
Actualmente en las calles de Tabasco, se puede disfrutar de ver a los lugareños disfrutando de esta nutritiva y refrescante bebida.
Es por ello que la chef Martha Ortiz, comparte la receta de esta bebida tabasqueña clásica, a la que se pueden añadir flor de chorote, piste (semillas de zapote tostadas), camote, etc. Se puede beber solo o usarse para acompañar cualquier alimento.
La tradición en Tabasco dice que debe colarse y servirse en jícaras labradas en Jalpa de Méndez, en Centla o Zapata. Los habitantes costeros suplen las jícaras con cubiertas de los cocos en los que se sirve el pozol para mitigar la sed bajo las palmeras que danzan al silbido del viento.
El pozol, viene de la palabra náhuatl pozolli, es una bebida de origen mesoamericano que sigue siendo muy popular en el sur de México. Los estados que más disfrutan de su preparación aparte de Tabasco, es Chiapas y Oaxaca. Hay quien afirma que a los trabajadores chiapanecos que trabajan en los campos, preparan esta bebida con un doble propósito: quitar la sed y calmar el apetito.
El pozol, por tradición, suele servirse en un recipiente natural, llamado jícara que lo conserva fresco y resulta muy útil al momento de efectuar el acostumbrado movimiento elíptico que permite a la bebida revolverse con el asiento de la misma.
Las calles de Tabasco se inundan con el aroma del cacao, vainilla y otros ingredientes. Uno de los personajes más famosos de esta tierra es don Emiliano Sánchez Santos, quien prepara el pozol natural o también lo puede preparar con otros ingredientes como cacao, leche, horchata y vainilla.
En la época prehispánica, el pozol fue muy apreciado entre los antiguos habitantes de estas tierras por ser un nutriente de resistencia para los viajeros indígenas. Expertos afirman que éstos sabían de su importancia porque alimentaban, mitigaba la sed en estas zonas de mucho calor y perduraba sin echarse a perder. Su preparación requería de las virtudes culturales y de la sabiduría de las mujeres quienes elaboraban el pozol en sus piedras de moler.
En diversos escritos de la época colonial, los europeos que estuvieron en tierras, describieron al pozol como bebida agria de los indios que los hacía resistentes al calor.
En otros lugares del sureste como Chiapas y Oaxaca se apreció el valor alimenticio del pozol. Sobre los usos del cacao en Oaxaca y en referencia al pozol, por el año 1763, en su Diario del viaje a la Nueva España, Francisco de Ajofrín escribió: "En esta provincia usan los indios de una bebida que llaman pozol, compuesta de cacao y maíz con algunos otros ingredientes, de que hacen una masa blanca que beben desleída en agua fría y tiene un sabor agrio. Llevan esta masa en los caminos con algunas tortillas de maíz, que es toda su prevención de viajar".
Actualmente en las calles de Tabasco, se puede disfrutar de ver a los lugareños disfrutando de esta nutritiva y refrescante bebida.
Es por ello que la chef Martha Ortiz, comparte la receta de esta bebida tabasqueña clásica, a la que se pueden añadir flor de chorote, piste (semillas de zapote tostadas), camote, etc. Se puede beber solo o usarse para acompañar cualquier alimento.
16 mar 2009
Capacitan a población mixteca en uso de anticonceptivos
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El programa de planificación familiar en la región de la mixteca ha ido ganando terreno, ya que existe un registro de 16 mil usuarios del algún método anticonceptivo de procedimiento permanente o temporal, lo cual admiten se trata de contribuir en el proceso de la planificación. Informó, Itais Cruz Sánchez, responsable del programa de planificación familiar de la jurisdicción sanitaria número 5 de la ciudad de Huajuapan.
Dio a conocer que son 8 mil 403 las usuarias de oclusión tubaria bilateral (OTB) como método, ya que a través de la disección y ligadura de las trompas de Falopio o tubas uterinas, se impide la unión del ovulo con el espermatozoide.
Las cifras dadas a conocer por el sector salud establece que son ya 8 mil 535, quienes emplean sistemas de planeación temporales: inyectables mensuales, bimensuales, implante sudérmico, hormonal oral, dispositivo, preservativos y orientación, sobre métodos naturales.
Cruz Sánchez mencionó que en relación a los métodos que mas ocupa la población mixteca esta utiliza un método de planificación el 49.6 %, lo hace a través de métodos permanentes, mientras que el 50.4%, acepta los métodos temporales y las cifras en este sentido se están poniendo aun mas parejas en la región.
Expreso que las unidades médicas cuentan con personal capacitado para orientar e informar sobre los métodos de planificación, pues se trata de garantizar el acceso de los mixtecos a una salud sexual reproductiva segura y responsable.
Este registro de 16 mil usuarios del algún método anticonceptivo de procedimiento permanente o temporal, indica que se ha ido ganando terreno en la planificación familiar ante la probabilidad de embarazos no deseados, sobre todo en jóvenes que sin conocimiento alguno sobre el control pre natal y que a su vez esto se convierte en un riesgo latente entre las adolecentes, es necesaria la cultura de la información sobre métodos anticonceptivos que eviten poner en riesgo a las menores de edad y que las mujeres en edad fértil puedan disfrutar su sexualidad.
Aunque en realidad, se ha asimilado entre los hombres de la región, que se ha ido aceptando los métodos anticonceptivos tanto en las mujeres como en ellos, lo cual admiten se trata de contribuir en el proceso de la planificación familiar.
Expresó que las unidades médicas cuentan con personal capacitado para orientar e informar sobre los métodos de planificación, pues se trata de garantizar el acceso de los mixtecos a una salud sexual reproductiva segura y responsable.
En su consulta postnatal debe hablar con su médico en relación a los métodos de planificación familiar existentes y cuál es el que mejor le permitirá a cada pareja tener relaciones sexuales, sin que la mujer quede embarazada ya que después de tener a su bebé, no es conveniente quedar embarazada nuevamente en poco tiempo.
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El programa de planificación familiar en la región de la mixteca ha ido ganando terreno, ya que existe un registro de 16 mil usuarios del algún método anticonceptivo de procedimiento permanente o temporal, lo cual admiten se trata de contribuir en el proceso de la planificación. Informó, Itais Cruz Sánchez, responsable del programa de planificación familiar de la jurisdicción sanitaria número 5 de la ciudad de Huajuapan.
Dio a conocer que son 8 mil 403 las usuarias de oclusión tubaria bilateral (OTB) como método, ya que a través de la disección y ligadura de las trompas de Falopio o tubas uterinas, se impide la unión del ovulo con el espermatozoide.
Las cifras dadas a conocer por el sector salud establece que son ya 8 mil 535, quienes emplean sistemas de planeación temporales: inyectables mensuales, bimensuales, implante sudérmico, hormonal oral, dispositivo, preservativos y orientación, sobre métodos naturales.
Cruz Sánchez mencionó que en relación a los métodos que mas ocupa la población mixteca esta utiliza un método de planificación el 49.6 %, lo hace a través de métodos permanentes, mientras que el 50.4%, acepta los métodos temporales y las cifras en este sentido se están poniendo aun mas parejas en la región.
Expreso que las unidades médicas cuentan con personal capacitado para orientar e informar sobre los métodos de planificación, pues se trata de garantizar el acceso de los mixtecos a una salud sexual reproductiva segura y responsable.
Este registro de 16 mil usuarios del algún método anticonceptivo de procedimiento permanente o temporal, indica que se ha ido ganando terreno en la planificación familiar ante la probabilidad de embarazos no deseados, sobre todo en jóvenes que sin conocimiento alguno sobre el control pre natal y que a su vez esto se convierte en un riesgo latente entre las adolecentes, es necesaria la cultura de la información sobre métodos anticonceptivos que eviten poner en riesgo a las menores de edad y que las mujeres en edad fértil puedan disfrutar su sexualidad.
Aunque en realidad, se ha asimilado entre los hombres de la región, que se ha ido aceptando los métodos anticonceptivos tanto en las mujeres como en ellos, lo cual admiten se trata de contribuir en el proceso de la planificación familiar.
Expresó que las unidades médicas cuentan con personal capacitado para orientar e informar sobre los métodos de planificación, pues se trata de garantizar el acceso de los mixtecos a una salud sexual reproductiva segura y responsable.
En su consulta postnatal debe hablar con su médico en relación a los métodos de planificación familiar existentes y cuál es el que mejor le permitirá a cada pareja tener relaciones sexuales, sin que la mujer quede embarazada ya que después de tener a su bebé, no es conveniente quedar embarazada nuevamente en poco tiempo.
Exitosa Muestra Internacional de Danza en Tlaxiaco
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- En sus dos versiones de la Muestra Internacional de Danza Oaxaca 2009, (MIDO) en su extensión en la casa de la cultura de la ciudad de Tlaxiaco, y sobre todo en la más reciente celebrada en este mes de marzo, ha ampliado a la población de la Mixteca, la temática de la danza y generado el conocimiento de la riqueza cultural con la que cuenta nuestro distrito, estado y el País. Dio a conocer Teresa de Jesús Hernández Ortiz, directora de la institución.
En entrevista dijo que hay buenos resultados luego de la extensión MIDO 2009 realizada el 9 de marzo, donde Cinco compañías hicieron muestra de los de bailes regionales, nacionales y danza contemporánea.
La extensión de este festival, que por su magnitud se realizó en la explanada municipal de esta ciudad con la asistencia de más de cinco mil personas mostró un colectivo de danza en sus distintas manifestaciones, quienes en el escenario reforzaron la cultura y sus valores a través de este importante evento dancístico.
Las dos muestras internacionales de danza Oaxaca, la primera del 2008 que reunió a ocho compañías y la segunda realizada en este mes de marzo con la asistencia de cinco compañías de danza; conjuntan un esfuerzo extraordinario de los participantes y de instituciones gubernamentales y de la iniciativa privada para proyectar la MIDO a nivel nacional e internacional, coordinados por la casa de la cultura de la ciudad de Oaxaca, donde espectadores y bailarines en su segundo año disfrutaron de esta extensión como uno de los eventos dancísticos colectivos más grande de esta región de la Mixteca.
En su segunda edición en esta región de la mixteca el eje central de este evento cultural fue hacer de un foro un espacio de difusión y encuentro para distintas compañías de danza de la localidad y el Estado, brindando de esta forma un panorama general al público de las distintas manifestaciones del arte en movimiento.
En tanto el evento multidancistico, arrancó en punto de la 17:00 hrs. con la presentación de grupo folklórico de danza “ntin’u” presentando cuadros del estado de Guerrero, seguidos de el grupo de danza infantil de la Casa de la Cultura Tlaxiaqueña dando muestra de gala mexicana.
No obstante las polkas y el singular zapateado de Baja California Sur ejecutado por la compañía de danza juvenil de la Casa de la Cultura Oaxaqueña, continuado por la interpretación regional de alabanza y chilenas de Juquila interpretado por el grupo de danza iya tachi, cerrando así con la compañía estatal de danza contemporánea.
A decir de esta extensión de la MIDO, Hernández Ortiz, directora de la Casa de la Cultura Tlaxiaqueña, indicó que esta presentación fue una actividad coordinada la Casa de la Cultura Oaxaqueña y este ayuntamiento.
La titular de la Casa de la Cultura en Tlaxiaco, sostuvo que este encuentro de danza en distintas disciplinas y géneros se realizó con el propósito de dar espacio a la manifestación cultural a través de la danza con el objetivo de difundirlo entre la sociedad tlaxiaqueña.
Apuntó que la extensión se vio más concurrida que año anterior y que esta situación habla que en Tlaxiaco existen las condiciones adecuadas para realizar eventos culturales importantes ya que la ciudanía está ávida de cultura.
Finalmente al cierre de la extensión de la MIDO en su onceava edición se hicieron entrega de reconocimiento y se gratificó el esfuerzo de los organizadores de esta importante evento invitando así a las sorpresas que el siguiente año traerá consigo este encuentro dancístico.
Exigen revocación de mandato de alcalde
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Habitantes de la población Santa Catarina Tayata, desde el fin de semana tomaron el palacio municipal en demanda de la salida de su presidente municipal y exigen revocación de mandatos.
La inconformidad de los habitantes se manifestó a las seis de la tarde del viernes 13 de marzo con la toma del palacio municipal en demanda de que el actual, presidente municipal, Leonel Osorio Osorio, deje el cargo por su ineficacia, autoritarismo y por la pérdida de los usos y costumbres.
Un comité en representación de los inconformes, quienes no quisieron dar sus nombres por miedo a represalias, dieron a conocer, que a unos días por celebrar su fiesta patronal, ya no aguanta tanta desorganización, ya que en la actualidad los tequios, las fiesta y demás modos de vivir en comunalidad se está perdiendo, ante la falta de capacidad e inteligencia que el actual administrador ha demostrado.
La inconformidad surgió desde el mes de octubre de 2008, cuando los pobladores se dieron cuenta que esta persona no estaba haciendo nada, y después de recordarle que su función era gestionar, trabajar, realizar tequios y asambleas con los pobladores para tomar acuerdos urgentes para la comunidad, el solo hacia caso omiso y nunca asumió su responsabilidad.
La toma del palacio es por la liberación de la supremacía de una sola persona y hacer valer la ley municipal que prevé para los pueblos, autonomía municipal, libertad, consulta popular, participación ciudadana en los comités y la protección al derecho consuetudinario, lo que hasta el momento han sido violados.
Esta lucha es legítima, por la libertad y la democracia, porque ahora en la comunidad la participación de ciudadanía se está manifestando para recordarle a esta persona que el puesto le ha quedado grande y que tampoco es válido seguir recibiendo calificativos de analfabetas como muchas veces lo ha hecho.
La pregunta es cuál es el interés para sostener un presidente de este tipo o a donde quieren llegar? Ya que en repetidas ocasiones en que esta problemática se ha planteado a instancias gubernamentales, como lo es la delegación de gobierno de Tlaxiaco y a la cámara de diputados, la respuesta ha sido nula y solo se abocan a decir, tranquilos porque los estamos fichando.
La demanda aclararon es solo por la salida del presidente, ya que el cabildo está de acuerdo ante la incongruencias de esta persona que desconoce a sus 70 años de edad, los usos y costumbres de los pueblos indígenas, ya que su vida la paso en el estado de Puebla.
Piden que la vida comunitaria vuelva a la población y que los tequios, las festividades y otros modos de vivencia a la población regresen con la salida de este señor, y que el congreso del estado tome cartas en el asunto para que sea rápida la solución para no desgastar a la gente.
Crisis económica agrava rezago indígena
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (El Universal).- El Banco de México ubicó a Chiapas como uno de los estados más afectados por el declive de las remesas, a medida que la recesión se expande en EU.
El diputado perredista y presidente de la Comisión de Agricultura de la 63 Legislatura del Congreso, José Luis Abarca Cabrera, alertó que la disminución en los envíos de dinero de los migrantes fractura el desarrollo comunitario indígena y campesino en su lucha por salir de la pobreza y el rezago histórico.
"La gente ha podido romper el círculo de la pobreza con el dinero que envían los hijos y esposos, pero ahora la vemos desesperada, porque este ritmo de vida se les viene abajo".
El diputado perredista y presidente de la Comisión de Agricultura de la 63 Legislatura del Congreso, José Luis Abarca Cabrera, alertó que la disminución en los envíos de dinero de los migrantes fractura el desarrollo comunitario indígena y campesino en su lucha por salir de la pobreza y el rezago histórico.
"La gente ha podido romper el círculo de la pobreza con el dinero que envían los hijos y esposos, pero ahora la vemos desesperada, porque este ritmo de vida se les viene abajo".
Destaca la Compañía de Circo Indígena en la Cumbre Tajín
Papantla, Ver., (La Jornada).- De los 5 mil actos previstos en la 10 edición de Cumbre Tajín, que se realizará del 18 al 22 de marzo, sobresale el espacio Voces de las Etnias, especie de actos circenses que en el Laboratorio de Acrobacia Indígena han aprendido varios grupos de Veracruz, que conforman la Compañía de Circo Indígena, la cual debutará en en esta versión del festival.
Salomón Bazbaz, director del encuentro, calificó a la compañía, integrada por los grupos Voladores y Guaguas (comunidad de Ojital, Papantla), toreadores totonacos (Mecatlán), danzantes tejoneros (Coxquihui), maromeros mecos tének (Chontla, Tantoyuca) y maromeros zapotecos (Santa Teresa, Xochiapa) de "una iniciativa revolucionaria, que reúne disciplinas sociales, artísticas y deportivas, cuya finalidad es estudiar las experiencias acrobáticas indígenas, reforzar la memoria colectiva y la identidad de quienes las realizan. Uno de los propósitos de esta escuela-compañía es mantener viva una tradición y hacerla evolucionar hacia formas más actuales de las artes escénicas, con absoluto respeto a los ritos y ceremonias originales".
Además precisó: "El Circo Indígena no tiene precedente en el país, pues diversas instituciones culturales, sociales y artísticas se congregaron para crear un programa de desarrollo y revaloración de las manifestaciones acrobáticas que se practican en las regiones totonaca, tének y zapoteca de Veracruz, en el que participan la asociación civil Machincuepa Circo Social y el Circo Atayde Hermanos, que presentó a la agrupación, en los festejos de su 120 aniversario".
Bazbaz informó que en esta edición del festival, al que se espera la asistencia de 120 mil personas, la mayoría atraída por los conciertos musicales que se realizan en el Parque Takilhsukut, llamado Totonaca World, se han invertido 20 millones de pesos y se estima que la derrama económica será de 100 millones de pesos. Dijo que "30 por ciento de lo que se recaude se destinará para becar a niños de las comunidades del Totonacapan, y el resto para sostener el parque temático".
El director abundó: "Mesoamérica es hasta ahora ejemplo, a escala mundial, de la preservación y vigencia de las prácticas de vuelo, equilibrio, danza, destreza y desafío que desde hace cientos de años ejecutaban diversas etnias originarias de México, así que con la Compañía de Circo Indígena tratamos de rescatar esta tradición".
Acerca del espectáculo de luz y sonido en El Tajín, refirió: "Preferimos llamarlo recorrido nocturno que espectáculo de luz y sonido, porque se hizo con mucho amor. Se realiza desde hace una década y cada año tratamos de adaptar nueva tecnología para evitar daños a la zona arqueológica. Las instalaciones eléctricas están controladas: todos los cables corren sobre tela y madera, y las plantas están lo suficientemente alejadas para no contaminar y afectar las edificaciones".
Al preguntarle si en su opinión el espectáculo de luz y sonido en Teotihuacán se hizo con desamor, Bazbaz mencionó: “Ignoro los detalles como para saber si lo hicieron con amor; no he visitado la zona como para dar una opinión sobre el conflicto. Lo único que puedo decir es que aquí el patrimonio de la cultura viva del Totonacapan permanece inalterable. Creo que dotar de luz y sonido la zona arqueológica da una idea de la magnificencia y del esplendor de lo que fue El Tajín.
"No es una casualidad que la Pirámide de los Nichos tenga 365, no es casualidad que se haya construido aquí; tenemos varias referencias arqueológicas y astronómicas que dicen que se hicieron con conciencia. Imagínenla con todos sus colores en el crepúsculo."
Los arqueólogos Jacobo Mugarte, director de la zona arqueológica de El Tajín, y Patricia Castillo Peña, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia en Veracruz, informaron: “La visita nocturna a esta zona no ha causado ningún trastorno. La inversión es de millón y medio de pesos, pero se consigue por medio de patrocinios, de los cuales Phillips aporta 70 por ciento entre cables, dats, lámparas y demás elementos de iluminación”.
Proyecto de investigación
Adelantaron que en tres meses se creará un equipo interdisciplinario que desarrollará un proyecto de investigación integral en la zona, con el propósito de conocer la extensión de la antigua capital totonaca, pues se estima que sólo se ha descubierto 15 por ciento. El proyecto tendrá tres directrices, apuntaladas por la protección y preservación del patrimonio cultural: antropología social, arqueología y gestión.
Según los investigadores, el proyecto incluye toda una idea de lo que fue la ciudad durante su apogeo, en la transición al posclásico, es decir, entre 800 y mil 150 años después de Cristo. Explicaron que se presume que puede haber más vestigios arqueológicos o bien "pequeñas ciudades satélites", las cuales no se observan a simple vista por la vegetación. Vislumbran que podría ser más grande que Cholula, en Puebla, y Teotihuacán, en el estado de México.
Salomón Bazbaz, director del encuentro, calificó a la compañía, integrada por los grupos Voladores y Guaguas (comunidad de Ojital, Papantla), toreadores totonacos (Mecatlán), danzantes tejoneros (Coxquihui), maromeros mecos tének (Chontla, Tantoyuca) y maromeros zapotecos (Santa Teresa, Xochiapa) de "una iniciativa revolucionaria, que reúne disciplinas sociales, artísticas y deportivas, cuya finalidad es estudiar las experiencias acrobáticas indígenas, reforzar la memoria colectiva y la identidad de quienes las realizan. Uno de los propósitos de esta escuela-compañía es mantener viva una tradición y hacerla evolucionar hacia formas más actuales de las artes escénicas, con absoluto respeto a los ritos y ceremonias originales".
Además precisó: "El Circo Indígena no tiene precedente en el país, pues diversas instituciones culturales, sociales y artísticas se congregaron para crear un programa de desarrollo y revaloración de las manifestaciones acrobáticas que se practican en las regiones totonaca, tének y zapoteca de Veracruz, en el que participan la asociación civil Machincuepa Circo Social y el Circo Atayde Hermanos, que presentó a la agrupación, en los festejos de su 120 aniversario".
Bazbaz informó que en esta edición del festival, al que se espera la asistencia de 120 mil personas, la mayoría atraída por los conciertos musicales que se realizan en el Parque Takilhsukut, llamado Totonaca World, se han invertido 20 millones de pesos y se estima que la derrama económica será de 100 millones de pesos. Dijo que "30 por ciento de lo que se recaude se destinará para becar a niños de las comunidades del Totonacapan, y el resto para sostener el parque temático".
El director abundó: "Mesoamérica es hasta ahora ejemplo, a escala mundial, de la preservación y vigencia de las prácticas de vuelo, equilibrio, danza, destreza y desafío que desde hace cientos de años ejecutaban diversas etnias originarias de México, así que con la Compañía de Circo Indígena tratamos de rescatar esta tradición".
Acerca del espectáculo de luz y sonido en El Tajín, refirió: "Preferimos llamarlo recorrido nocturno que espectáculo de luz y sonido, porque se hizo con mucho amor. Se realiza desde hace una década y cada año tratamos de adaptar nueva tecnología para evitar daños a la zona arqueológica. Las instalaciones eléctricas están controladas: todos los cables corren sobre tela y madera, y las plantas están lo suficientemente alejadas para no contaminar y afectar las edificaciones".
Al preguntarle si en su opinión el espectáculo de luz y sonido en Teotihuacán se hizo con desamor, Bazbaz mencionó: “Ignoro los detalles como para saber si lo hicieron con amor; no he visitado la zona como para dar una opinión sobre el conflicto. Lo único que puedo decir es que aquí el patrimonio de la cultura viva del Totonacapan permanece inalterable. Creo que dotar de luz y sonido la zona arqueológica da una idea de la magnificencia y del esplendor de lo que fue El Tajín.
"No es una casualidad que la Pirámide de los Nichos tenga 365, no es casualidad que se haya construido aquí; tenemos varias referencias arqueológicas y astronómicas que dicen que se hicieron con conciencia. Imagínenla con todos sus colores en el crepúsculo."
Los arqueólogos Jacobo Mugarte, director de la zona arqueológica de El Tajín, y Patricia Castillo Peña, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia en Veracruz, informaron: “La visita nocturna a esta zona no ha causado ningún trastorno. La inversión es de millón y medio de pesos, pero se consigue por medio de patrocinios, de los cuales Phillips aporta 70 por ciento entre cables, dats, lámparas y demás elementos de iluminación”.
Proyecto de investigación
Adelantaron que en tres meses se creará un equipo interdisciplinario que desarrollará un proyecto de investigación integral en la zona, con el propósito de conocer la extensión de la antigua capital totonaca, pues se estima que sólo se ha descubierto 15 por ciento. El proyecto tendrá tres directrices, apuntaladas por la protección y preservación del patrimonio cultural: antropología social, arqueología y gestión.
Según los investigadores, el proyecto incluye toda una idea de lo que fue la ciudad durante su apogeo, en la transición al posclásico, es decir, entre 800 y mil 150 años después de Cristo. Explicaron que se presume que puede haber más vestigios arqueológicos o bien "pequeñas ciudades satélites", las cuales no se observan a simple vista por la vegetación. Vislumbran que podría ser más grande que Cholula, en Puebla, y Teotihuacán, en el estado de México.
Viven marginados en Juárez 7 mil indígenas
Ciudad Juárez, Chih., (El Diario).- En condiciones de marginación, explotación y discriminación se encuentran casi siete mil indígenas de seis etnias que viven en Ciudad Juárez, por omisión de las autoridades municipales y estatales que los consideran un costo social y un rostro más de la pobreza, determina un estudio elaborado por la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ).
La investigación realizada por Silvia Méndez Hernández, catedrática y maestra en Ciencias Sociales, expone que la situación de las comunidades étnico-urbanas en Juárez se torna cada vez más grave por el desarraigo que existe, el fenómeno migratorio y desarticulación del tejido social en la ciudad.
“En suma, las políticas hacia los inmigrantes indígenas y las comunidades étnicas urbanas parecen no existir”, menciona, “las políticas se caracterizan por omisiones hacia una parte de la población que parece no existir”.
El estudio aparece publicado en el libro “Chihuahua Hoy 2008. Visiones de su Historia, Economía, Política y Cultura”, un compendio de ensayos editado por la UACJ, la Universidad Autónoma de Chihuahua (UACH) y el Instituto Chihuahuense de la Cultura.
En el diagnóstico que Méndez Hernández realiza de los indígenas en Juárez luego de una amplia investigación de campo detalla que la mayoría vive en condiciones de hacinamiento, en terrenos irregulares, de alto riesgo, inadecuados y con pocos y deficientes servicios públicos.
Mientras que en lo que se refiere a la salud indica que para este sector los servicios son inaccesibles porque, por desconocimiento y falta de difusión oficial, no hacen valer su derecho de recibir atención médica gratuita en instituciones públicas de salud y apoyo con medicamento, como lo dispuso el Gobierno del Estado.
En el aspecto laboral señala que enfrentan una problemática seria porque carecen de oportunidades y se dedican al comercio informal, lo que se traduce en una persistente violación de sus derechos humanos.
Por lo que ante la falta de un mercado laboral también se dedican a la mendicidad como medio para obtener parte o el total de sus ingresos.
En materia educativa refiere que carecen de programas especiales que tomen en cuenta el fortalecimiento de sus lenguas y sean acordes con su realidad en la ciudad.
Tras una exploración de las condiciones sociodemográficas en las que se encuentra asentada la comunidad indígena en Juárez, los programas de gobierno y el papel de las organizaciones de la sociedad civil a su favor, la investigadora resume en el título del trabajo la situación de este sector de la sociedad fronteriza: “Ser indígena en la Ciudad: Marginación, Explotación y Discriminación de los Indígenas en Ciudad Juárez”.
Explica que la población de indígenas que hay en la ciudad asciende a seis mil 864 habitantes, distribuida en 41 lenguas nativas.
Los datos históricos ahí revelados establecen que la presencia de los indígenas en la ciudad se ha dado desde 1950, con la migración rarámuri o tarahumara que se desplaza a trabajar aquí de forma temporal y se incrementa con los que vienen sólo a pedir kórima.
Los grupos que sobresalen numéricamente en la ciudad son tarahumaras o rarámuri, originarios del estado de Chihuahua, con una población de tres mil 494 personas.
De ahí le siguen en cantidad con 887 habitantes la comunidad náhuatl que proviene del estado de Veracruz, los mazahuas del Estado de México, con 715; y tres grupos originarios de Oaxaca: zapotecos, 438; mixtecos, 399; y chinatecos, 311.
De las etnias asentadas en la ciudad, el estudio asegura que sobresalen la rarámuri, mixtecos y mazahuas porque a diferencia de otros grupos estos se encuentran cohesionados y agrupados en pequeñas comunidades.
Por lo que la investigación se centra en analizar a detalle los tres grupos anteriores, a los cuales ubica en nueve asentamientos urbanos, la mayoría de ellos en el poniente de la ciudad.
Población oculta y desatendida
A pesar de que la presencia de los indígenas a la ciudad se registra desde hace más de 50 años, esta población se mantiene oculta, invisible para la mayoría de los ciudadanos y con pocas políticas específicas destinadas a ellos, expone la investigación.
Aún cuando Juárez es una ciudad producto de la inmigración, los habitantes y las instituciones públicas no conocen las implicaciones culturales, sociales y políticas que este fenómeno supone.
“Las autoridades han dejado de lado los aportes que la presencia de las comunidades indígenas hace a una ciudad, en la que, por el contrario, se les considera un costo social y un rostro más de la pobreza”, manifiesta.
Y es que los indígenas no participan o está limitada su participación en el proceso de elaboración de políticas públicas lo que se debe principalmente a que no hay interés de las instituciones en incluirlos, ya que los programas de gobierno son hechos unilateralmente.
En el ámbito gubernamental local estos grupos tampoco ocupan un lugar importante dentro de los programas institucionales, salvo el Instituto Municipal de Investigación y Planeación (IMIP) que dentro de sus planes de desarrollo sectorial ha consultado a comunidades étnicas radicadas en la ciudad.
En el gobierno municipal, dependencias como la Dirección de Comercio Municipal y Desarrollo Integral de la Familia (DIF) suelen tener una relación conflictiva con indígenas que se dedican al comercio ambulante, porque dentro de ellas imperan criterios autoritarios y formales.
En tanto que la Dirección General de Educación y Cultura carece de políticas hacia ellas.
En el caso de Comercio, la investigación afirma y documenta con testimonios abusos de los que son víctimas por parte de los inspectores de esa dependencia municipal, quienes les retiran su mercancía y les ponen trabas para darles permisos.
Mientras que a los que venden mercancía en el puente internacional Paso del Norte en repetidas ocasiones se las decomisan y tiran al río Bravo, además de que en estos operativos constantemente son detenidos por la Policía Municipal.
Del DIF se indica que los programas que ahí se ofrecen a estas comunidades muestran lineamientos difíciles de modificar o adaptar, inclusive para la misma localidad.
Además de que los indígenas también denunciaron atropellos y acciones intimidatorias de parte de personal del DIF, así como amenazas a los niños de llevarlos al Tribunal para Menores por vender en la calle.
“Para el DIF los indígenas son los que deben adaptarse a los programas de gobierno que ofrece”, menciona la investigación, el problema es que éstos no están informados ni tienen educación.
En los ámbitos estatal y federal se presenta una situación similar, ya que existen programas que inciden poco en la problemática de los inmigrantes indígenas.
La mayoría de los planes estatales y federales se centran en el desarrollo social, pero las comunidades urbanas no son objeto de atención, solo las rurales.
Muestra de ello, exhibe, es el trabajo que realiza la oficina local de la Coordinadora Estatal de la Tarahumara, que sólo opera como un puente para la canalización de donativos y no cuenta con un programa para la atención de los indígenas ya que sólo se dedica a dar seguimiento a planes de otras instituciones de gobierno.
“El gobierno estatal y municipal sostienen una relación desigual y paternalista con las comunidades”, indica el reporte.
Aunado a este factor, son pocos los organismos de la sociedad civil que se encargan de apoyar a los indígenas en Juárez porque es un sector que no es redituable ni productivo en términos económicos.
Las pocas agrupaciones que trabajan con este sector lo hace de forma asistencial a través de internados para niños y sólo dos grupos se ocupan de las familias y de forma permanente.
La investigación indica, por ejemplo, que el Plan Estratégico de Juárez en su diagnóstico de la ciudad toca el carácter multicultural que la localidad asume debido a la migración, “pero no reconoce las necesidades específicas de las etnias”.
Mientras que en el ámbito de la política electoral menciona que los indígenas están ausentes del discurso de los partidos políticos y de sus candidatos a puestos de elección popular y en la mayoría de los casos sólo aparecen como elementos ornamentales para imprimir un enfoque folclórico.
Dónde están en Juárez
Los tarahumaras– Ubicados en cuatro asentamientos en distintos puntos de la ciudad, la comunidad rarámuri es la de mayor proporción en la ciudad, poco más de la mitad de todos los grupos que hay en Juárez.
El asentamiento de indígenas más grande y conocido que hay en la ciudad es la Colonia Tarahumara, ubicado al norponiente de la ciudad, cercano a las faldas del cerro de la Sierra de Juárez, entre las colonias Díaz Ordaz y Plutarco Elías.
En un inicio la colonia nace en condiciones de extrema pobreza y en la actualidad cerca de 70 familias que viven ahí habitan en su mayoría casas de cartón y madera; mientras que un grupo más reducido se asienta en 36 pies de casa que constan de un cuarto de bloque con baño cada uno.
Es el único grupo que tiene escuela bilingüe reconocida por la Secretaría de Educación Pública (SEP).
Un segundo asentamiento rarámuri se localiza en la colonia Los Alcaldes, al suroriente de la ciudad.
Este grupo se localiza en un albergue cuya población varía de acuerdo a cada temporada, pero por lo regular conviven cerca de 70 personas en nueve viviendas construidas de adobe o bloque.
Un tercer asentamiento de tarahumaras se localiza en el kilómetro 30 de la carretera Casas Grandes, al surponiente de la ciudad, lugar que funciona como punto de encuentro de los indígenas de diferentes lugares para realizar sus tradicionales carreras.
En el predio ocupado de manera irregular hay alrededor de 20 familias con 100 habitantes y las viviendas de madera y cartón, además de que no cuentan con servicios públicos de agua, luz y pavimentación.
El cuarto asentamiento ráramuri se localiza en la colonia la Cuesta II, cerca del eje vial Juan Gabriel, donde viven familias que han salido de los otros sitios, pero ahí viven en graves condiciones de hacinamiento.
El estudio señala que cada vez es más común que familias de rarámuri no vivan en grupo, por lo que algunos habitan en la colonia Revolución Mexicana.
Comunidad mazahua– La migración de los mazahuas a Ciudad Juárez inició en la década de los 60 y proviene de 15 municipios del Estado de México.
Se han establecido en las colonias Revolución Mexicana y Granjas de Chapultepec, ubicadas en el surponiente de la ciudad; aunque recientemente también en Municipio Libre, Fray García de San Francisco y Frida Kahlo, localizadas al suroriente.
Regularmente ocupan casas que son de su propiedad y cuentan con servicios públicos.
Unos se dedican a la venta de imágenes religiosas y figuras decorativas de cerámica, mientras que otros a vender dulces en algunas maquiladoras.
Comunidad Mixteca– Originarios de la sierra Mixteca Baja de Oaxaca, la comunidad mixteca llegó a la ciudad en 1985 y se encuentran asentados en las colonias Rancho Anapra y Ampliación Plutarco Elías Calles, ubicadas al norponiente.
En los asentamientos viven unas 40 familias con cerca de 250 habitantes.
Sus viviendas se ubican en terrenos considerados de alto riesgo, aunque pueden disponer de servicios públicos.
La mayoría de las mujeres se dedican al comercio informal y los hombres a la música, por lo que forman grupos que tocan en eventos sociales y en la vía pública.
La investigación realizada por Silvia Méndez Hernández, catedrática y maestra en Ciencias Sociales, expone que la situación de las comunidades étnico-urbanas en Juárez se torna cada vez más grave por el desarraigo que existe, el fenómeno migratorio y desarticulación del tejido social en la ciudad.
“En suma, las políticas hacia los inmigrantes indígenas y las comunidades étnicas urbanas parecen no existir”, menciona, “las políticas se caracterizan por omisiones hacia una parte de la población que parece no existir”.
El estudio aparece publicado en el libro “Chihuahua Hoy 2008. Visiones de su Historia, Economía, Política y Cultura”, un compendio de ensayos editado por la UACJ, la Universidad Autónoma de Chihuahua (UACH) y el Instituto Chihuahuense de la Cultura.
En el diagnóstico que Méndez Hernández realiza de los indígenas en Juárez luego de una amplia investigación de campo detalla que la mayoría vive en condiciones de hacinamiento, en terrenos irregulares, de alto riesgo, inadecuados y con pocos y deficientes servicios públicos.
Mientras que en lo que se refiere a la salud indica que para este sector los servicios son inaccesibles porque, por desconocimiento y falta de difusión oficial, no hacen valer su derecho de recibir atención médica gratuita en instituciones públicas de salud y apoyo con medicamento, como lo dispuso el Gobierno del Estado.
En el aspecto laboral señala que enfrentan una problemática seria porque carecen de oportunidades y se dedican al comercio informal, lo que se traduce en una persistente violación de sus derechos humanos.
Por lo que ante la falta de un mercado laboral también se dedican a la mendicidad como medio para obtener parte o el total de sus ingresos.
En materia educativa refiere que carecen de programas especiales que tomen en cuenta el fortalecimiento de sus lenguas y sean acordes con su realidad en la ciudad.
Tras una exploración de las condiciones sociodemográficas en las que se encuentra asentada la comunidad indígena en Juárez, los programas de gobierno y el papel de las organizaciones de la sociedad civil a su favor, la investigadora resume en el título del trabajo la situación de este sector de la sociedad fronteriza: “Ser indígena en la Ciudad: Marginación, Explotación y Discriminación de los Indígenas en Ciudad Juárez”.
Explica que la población de indígenas que hay en la ciudad asciende a seis mil 864 habitantes, distribuida en 41 lenguas nativas.
Los datos históricos ahí revelados establecen que la presencia de los indígenas en la ciudad se ha dado desde 1950, con la migración rarámuri o tarahumara que se desplaza a trabajar aquí de forma temporal y se incrementa con los que vienen sólo a pedir kórima.
Los grupos que sobresalen numéricamente en la ciudad son tarahumaras o rarámuri, originarios del estado de Chihuahua, con una población de tres mil 494 personas.
De ahí le siguen en cantidad con 887 habitantes la comunidad náhuatl que proviene del estado de Veracruz, los mazahuas del Estado de México, con 715; y tres grupos originarios de Oaxaca: zapotecos, 438; mixtecos, 399; y chinatecos, 311.
De las etnias asentadas en la ciudad, el estudio asegura que sobresalen la rarámuri, mixtecos y mazahuas porque a diferencia de otros grupos estos se encuentran cohesionados y agrupados en pequeñas comunidades.
Por lo que la investigación se centra en analizar a detalle los tres grupos anteriores, a los cuales ubica en nueve asentamientos urbanos, la mayoría de ellos en el poniente de la ciudad.
Población oculta y desatendida
A pesar de que la presencia de los indígenas a la ciudad se registra desde hace más de 50 años, esta población se mantiene oculta, invisible para la mayoría de los ciudadanos y con pocas políticas específicas destinadas a ellos, expone la investigación.
Aún cuando Juárez es una ciudad producto de la inmigración, los habitantes y las instituciones públicas no conocen las implicaciones culturales, sociales y políticas que este fenómeno supone.
“Las autoridades han dejado de lado los aportes que la presencia de las comunidades indígenas hace a una ciudad, en la que, por el contrario, se les considera un costo social y un rostro más de la pobreza”, manifiesta.
Y es que los indígenas no participan o está limitada su participación en el proceso de elaboración de políticas públicas lo que se debe principalmente a que no hay interés de las instituciones en incluirlos, ya que los programas de gobierno son hechos unilateralmente.
En el ámbito gubernamental local estos grupos tampoco ocupan un lugar importante dentro de los programas institucionales, salvo el Instituto Municipal de Investigación y Planeación (IMIP) que dentro de sus planes de desarrollo sectorial ha consultado a comunidades étnicas radicadas en la ciudad.
En el gobierno municipal, dependencias como la Dirección de Comercio Municipal y Desarrollo Integral de la Familia (DIF) suelen tener una relación conflictiva con indígenas que se dedican al comercio ambulante, porque dentro de ellas imperan criterios autoritarios y formales.
En tanto que la Dirección General de Educación y Cultura carece de políticas hacia ellas.
En el caso de Comercio, la investigación afirma y documenta con testimonios abusos de los que son víctimas por parte de los inspectores de esa dependencia municipal, quienes les retiran su mercancía y les ponen trabas para darles permisos.
Mientras que a los que venden mercancía en el puente internacional Paso del Norte en repetidas ocasiones se las decomisan y tiran al río Bravo, además de que en estos operativos constantemente son detenidos por la Policía Municipal.
Del DIF se indica que los programas que ahí se ofrecen a estas comunidades muestran lineamientos difíciles de modificar o adaptar, inclusive para la misma localidad.
Además de que los indígenas también denunciaron atropellos y acciones intimidatorias de parte de personal del DIF, así como amenazas a los niños de llevarlos al Tribunal para Menores por vender en la calle.
“Para el DIF los indígenas son los que deben adaptarse a los programas de gobierno que ofrece”, menciona la investigación, el problema es que éstos no están informados ni tienen educación.
En los ámbitos estatal y federal se presenta una situación similar, ya que existen programas que inciden poco en la problemática de los inmigrantes indígenas.
La mayoría de los planes estatales y federales se centran en el desarrollo social, pero las comunidades urbanas no son objeto de atención, solo las rurales.
Muestra de ello, exhibe, es el trabajo que realiza la oficina local de la Coordinadora Estatal de la Tarahumara, que sólo opera como un puente para la canalización de donativos y no cuenta con un programa para la atención de los indígenas ya que sólo se dedica a dar seguimiento a planes de otras instituciones de gobierno.
“El gobierno estatal y municipal sostienen una relación desigual y paternalista con las comunidades”, indica el reporte.
Aunado a este factor, son pocos los organismos de la sociedad civil que se encargan de apoyar a los indígenas en Juárez porque es un sector que no es redituable ni productivo en términos económicos.
Las pocas agrupaciones que trabajan con este sector lo hace de forma asistencial a través de internados para niños y sólo dos grupos se ocupan de las familias y de forma permanente.
La investigación indica, por ejemplo, que el Plan Estratégico de Juárez en su diagnóstico de la ciudad toca el carácter multicultural que la localidad asume debido a la migración, “pero no reconoce las necesidades específicas de las etnias”.
Mientras que en el ámbito de la política electoral menciona que los indígenas están ausentes del discurso de los partidos políticos y de sus candidatos a puestos de elección popular y en la mayoría de los casos sólo aparecen como elementos ornamentales para imprimir un enfoque folclórico.
Dónde están en Juárez
Los tarahumaras– Ubicados en cuatro asentamientos en distintos puntos de la ciudad, la comunidad rarámuri es la de mayor proporción en la ciudad, poco más de la mitad de todos los grupos que hay en Juárez.
El asentamiento de indígenas más grande y conocido que hay en la ciudad es la Colonia Tarahumara, ubicado al norponiente de la ciudad, cercano a las faldas del cerro de la Sierra de Juárez, entre las colonias Díaz Ordaz y Plutarco Elías.
En un inicio la colonia nace en condiciones de extrema pobreza y en la actualidad cerca de 70 familias que viven ahí habitan en su mayoría casas de cartón y madera; mientras que un grupo más reducido se asienta en 36 pies de casa que constan de un cuarto de bloque con baño cada uno.
Es el único grupo que tiene escuela bilingüe reconocida por la Secretaría de Educación Pública (SEP).
Un segundo asentamiento rarámuri se localiza en la colonia Los Alcaldes, al suroriente de la ciudad.
Este grupo se localiza en un albergue cuya población varía de acuerdo a cada temporada, pero por lo regular conviven cerca de 70 personas en nueve viviendas construidas de adobe o bloque.
Un tercer asentamiento de tarahumaras se localiza en el kilómetro 30 de la carretera Casas Grandes, al surponiente de la ciudad, lugar que funciona como punto de encuentro de los indígenas de diferentes lugares para realizar sus tradicionales carreras.
En el predio ocupado de manera irregular hay alrededor de 20 familias con 100 habitantes y las viviendas de madera y cartón, además de que no cuentan con servicios públicos de agua, luz y pavimentación.
El cuarto asentamiento ráramuri se localiza en la colonia la Cuesta II, cerca del eje vial Juan Gabriel, donde viven familias que han salido de los otros sitios, pero ahí viven en graves condiciones de hacinamiento.
El estudio señala que cada vez es más común que familias de rarámuri no vivan en grupo, por lo que algunos habitan en la colonia Revolución Mexicana.
Comunidad mazahua– La migración de los mazahuas a Ciudad Juárez inició en la década de los 60 y proviene de 15 municipios del Estado de México.
Se han establecido en las colonias Revolución Mexicana y Granjas de Chapultepec, ubicadas en el surponiente de la ciudad; aunque recientemente también en Municipio Libre, Fray García de San Francisco y Frida Kahlo, localizadas al suroriente.
Regularmente ocupan casas que son de su propiedad y cuentan con servicios públicos.
Unos se dedican a la venta de imágenes religiosas y figuras decorativas de cerámica, mientras que otros a vender dulces en algunas maquiladoras.
Comunidad Mixteca– Originarios de la sierra Mixteca Baja de Oaxaca, la comunidad mixteca llegó a la ciudad en 1985 y se encuentran asentados en las colonias Rancho Anapra y Ampliación Plutarco Elías Calles, ubicadas al norponiente.
En los asentamientos viven unas 40 familias con cerca de 250 habitantes.
Sus viviendas se ubican en terrenos considerados de alto riesgo, aunque pueden disponer de servicios públicos.
La mayoría de las mujeres se dedican al comercio informal y los hombres a la música, por lo que forman grupos que tocan en eventos sociales y en la vía pública.
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