Zonas indígenas, consideradas de alto riesgo
Ciudad de México, DF., (Excélsior). El Instituto Federal Electoral (IFE) ya trabaja en convenios con autoridades federales para conocer las zonas más peligrosas y con presencia del narco.
Así lo comentó el consejero presidente, Leonardo Valdés, al añadir que este trabajo se realiza dentro de las actividades derivadas del acuerdo del pasado 14 de enero en el que se tomaron medidas para evitar la infiltración de dinero ilícito en las campañas.
“Nosotros pensamos, y tengo la convicción, de que esa información obra en diversas oficinas y dependencias del gobierno federal, y estamos trabajando justamente para convenir con el gobierno federal los procesos que nos permitan tener acceso a esa información y en consecuencia tomar decisiones. Pero esa es una información que no obra en poder del Instituto Federal y estamos trabajando en los términos de la resolución que por unanimidad adoptamos el 14 de enero para que, en el uso de sus facultades, las organizaciones del gobierno federal nos apoyen en tener estos datos y en consecuencia tomar las previsiones que corresponden”, dijo Valdés Zurita.
Hay que recordar que, como lo informó Excélsior en diciembre pasado, en 2006 existieron mil 845 secciones en zonas de alta inseguridad, 562 con problemas de narcomenudeo y niños de la calle, así como 210 clasificadas con grupos armados, según la lista de secciones de “atención especial” elaboradas por las juntas distritales del IFE.
Valdés Zurita agregó que “está claro que hay municipios delicados en ciertos estados de la República en donde prevalece esa problemática: la presencia del crimen organizado y de actividades ilícitas que, yo espero, con el apoyo del gobierno federal, la Sedena y otras dependencias, que no sean obstáculo para que podamos organizar el proceso electoral, porque la prioridad es que los ciudadanos tengan confianza en que pueden participar en el proceso electoral con libertad y que su participación se dará en un marco de paz y respeto a sus derechos”.
En 2006 el IFE clasificó como “secciones de atención especial” a 10.85% del total nacional de 64 mil 609 secciones. Actualmente está en el proceso de clasificación de este tipo de áreas, pero se advierte que por el incremento en la violencia seguramente la cantidad de “atención especial” por inseguridad se aumentará.
La información de las áreas de alta peligrosidad y presencia del narco la tiene el gobierno, afirma Valdés
El Instituto Federal Electoral (IFE) ya trabaja en convenios con autoridades federales para conocer las zonas más peligrosas y con presencia del narco.
Así lo comentó el consejero presidente, Leonardo Valdés, al añadir que este trabajo se realiza dentro de las actividades derivadas del acuerdo del pasado 14 de enero en el que se tomaron medidas para evitar la infiltración de dinero ilícito en las campañas.
“Nosotros pensamos, y tengo la convicción, de que esa información obra en diversas oficinas y dependencias del gobierno federal, y estamos trabajando justamente para convenir con el gobierno federal los procesos que nos permitan tener acceso a esa información y en consecuencia tomar decisiones. Pero esa es una información que no obra en poder del Instituto Federal y estamos trabajando en los términos de la resolución que por unanimidad adoptamos el 14 de enero para que, en el uso de sus facultades, las organizaciones del gobierno federal nos apoyen en tener estos datos y en consecuencia tomar las previsiones que corresponden”, dijo Valdés Zurita.
Hay que recordar que, como lo informó Excélsior en diciembre pasado, en 2006 existieron mil 845 secciones en zonas de alta inseguridad, 562 con problemas de narcomenudeo y niños de la calle, así como 210 clasificadas con grupos armados, según la lista de secciones de “atención especial” elaboradas por las juntas distritales del IFE.
Valdés Zurita agregó que “está claro que hay municipios delicados en ciertos estados de la República en donde prevalece esa problemática: la presencia del crimen organizado y de actividades ilícitas que, yo espero, con el apoyo del gobierno federal, la Sedena y otras dependencias, que no sean obstáculo para que podamos organizar el proceso electoral, porque la prioridad es que los ciudadanos tengan confianza en que pueden participar en el proceso electoral con libertad y que su participación se dará en un marco de paz y respeto a sus derechos”.
En 2006 el IFE clasificó como “secciones de atención especial” a 10.85% del total nacional de 64 mil 609 secciones. Actualmente está en el proceso de clasificación de este tipo de áreas, pero se advierte que por el incremento en la violencia seguramente la cantidad de “atención especial” por inseguridad se aumentará.
Dentro de esta denominación se encuentran secciones con alto nivel de analfabetismo, zonas militares o navales, áreas con comunidades indígenas, lugares con inequidad de género, alta migración, dispersión poblacional. También zonas turísticas o residenciales, así como áreas con problemas de salud pública y grupos armados, entre otras.
21 ene 2009
Invierte Oaxaca 702 mdp en el sector minero de comunidades indígenas
Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Express). La inversión estatal y privada en el sector minero alcanzó los 702 millones de pesos a través de la concesión de 600 mil hectáreas para la explotación de minerales como el oro, plata y zinc en comunidades indígenas de la entidad.
Actualmente se tienen más de un millón 600 mil hectáreas concesionadas, así como un sustancial aumento en la exploración con la presencia de diez importantes empresas de talla internacional originarias de Canadá y los Estados Unidos.
Dichas empresas exploran minerales de oro, plata y zinc, principalmente en Santiago Lachiguiri, en el Istmo; Talea de Castro, en la Sierra Norte; Santa María Ecatepec en la Sierra Sur y San Vicente Arroyo Jabalí en la Cuenca del Papaloapan.
También en San José del Progreso, San José de Gracia, San Baltazar Guelavila, San Jerónimo Taviche, San Pedro Quiatoni y San Sebastián Río Dulce, en los Valles Centrales.
Se ratificaron además tres convenios de exploración con promesa de cesión de derechos en San Baltasar Guelavila y Santa Marìa Ecatepec con empresas canadienses.
Igualmente se firmaron dos convenios de exploración de traventino en la comunidad de Ignacio Mejía, Teotitlán de Flores Magón, en la Cañada, con empresas marmoleras poblanas.
Por otra parte, para apoyar a los pequeños mineros y sector social con proyectos de exploración y evaluación de sus depósitos minerales, se reactivó el Fondo de Fomento Minero Oaxaqueño.
Asimismo se visitaron 33 municipios del estado, atendiendo la solicitud de las diferentes autoridades municipales, comunales y ejidales, así como de las empresas del sector privado y social, dándose respuesta a sus planteamientos a través de 37 acciones con asesoría, asistencia técnica, gestión de financiamiento y proyectos de inversión.
La inversión en el sector minero fue de 702 millones de pesos, de los cuales, 286 millones correspondieron a las grandes empresas que exploran los yacimientos de minerales metálicos en el estado, consolidando 717 empleos permanentes y generando dos mil 323 empleos temporales.
El valor de la producción superó los tres mil millones de pesos, destacando los productos de minerales no metálicos como cemento, agregados pétreos y sal principalmente.
Actualmente se tienen más de un millón 600 mil hectáreas concesionadas, así como un sustancial aumento en la exploración con la presencia de diez importantes empresas de talla internacional originarias de Canadá y los Estados Unidos.
Dichas empresas exploran minerales de oro, plata y zinc, principalmente en Santiago Lachiguiri, en el Istmo; Talea de Castro, en la Sierra Norte; Santa María Ecatepec en la Sierra Sur y San Vicente Arroyo Jabalí en la Cuenca del Papaloapan.
También en San José del Progreso, San José de Gracia, San Baltazar Guelavila, San Jerónimo Taviche, San Pedro Quiatoni y San Sebastián Río Dulce, en los Valles Centrales.
Se ratificaron además tres convenios de exploración con promesa de cesión de derechos en San Baltasar Guelavila y Santa Marìa Ecatepec con empresas canadienses.
Igualmente se firmaron dos convenios de exploración de traventino en la comunidad de Ignacio Mejía, Teotitlán de Flores Magón, en la Cañada, con empresas marmoleras poblanas.
Por otra parte, para apoyar a los pequeños mineros y sector social con proyectos de exploración y evaluación de sus depósitos minerales, se reactivó el Fondo de Fomento Minero Oaxaqueño.
Asimismo se visitaron 33 municipios del estado, atendiendo la solicitud de las diferentes autoridades municipales, comunales y ejidales, así como de las empresas del sector privado y social, dándose respuesta a sus planteamientos a través de 37 acciones con asesoría, asistencia técnica, gestión de financiamiento y proyectos de inversión.
La inversión en el sector minero fue de 702 millones de pesos, de los cuales, 286 millones correspondieron a las grandes empresas que exploran los yacimientos de minerales metálicos en el estado, consolidando 717 empleos permanentes y generando dos mil 323 empleos temporales.
El valor de la producción superó los tres mil millones de pesos, destacando los productos de minerales no metálicos como cemento, agregados pétreos y sal principalmente.
Detiene la ignorancia el desarrollo indígena
Morelia, Mich., (Cambio). “La ignorancia”, principal barrera para del desarrollo de una ley que norme los derechos de los pueblos indígenas, señaló Orlando Aragón Andrade, coordinador del libro Los derechos de los pueblos indígenas en México. Un panorama.
En el país es diversa la situación legal en materia de los pueblos indígenas, “pues pese a que a nivel nacional se reconoce a este sector, los diferentes estados no necesariamente reflejan esta misma situación, ya que cuentan con sus propios estatutos”, aseguró el responsable de esta edición, que se presentará el viernes 23 en la Sala Audiovisual de la Casa Natal de Morelos.
En este contexto, mientras que estados como Oaxaca y San Luis Potosí son de los más avanzados en cuanto a la atención de los pueblos indígenas en materia legal, Michoacán es una de las entidades más ambiguas en cuanto a establecer los derechos de estas etnias, mismos que se encuentran casi “rebajados” respecto al marco nacional.
En la legislación estatal, “el tema más urgente a atender para comenzar un proceso es el de la autodeterminación, pues la legislación estatal sólo reconoce la existencia de los pueblos indígenas sin otorgarles ningún derecho”, aseguró Aragón Andrade.
A falta de normas que establezcan el papel de este sector en la sociedad, los principales abusos en materia legal son los concernientes a la educación, salud, asesoría legal y robo de sus conocimientos tradicionales, refirió el jurista.
Según Andrade, por lo que respecta a las políticas de salud, en las comunidades indígenas el índice de mortalidad infantil es mucho más elevado que en las urbes, así también los índices de analfabetismo y en cuestiones legales, cuando algún indígena es procesado no cuenta con asesoría jurídica, en este mismo carácter de abuso se presenta mucho el robo a sus conocimientos tradicionales, como sus artesanías.
Problemática social
El atraso en cuanto a la confirmación de estas normas se presenta por un problema de carácter estructural, “en la sociedad existe una indiferencia generalizada hacia los problemas que aquejan a estas comunidades”. Así también, el desconocimiento y una voluntad política que atienda esos huecos legales impiden la autodeterminación de los pueblos indígenas, “en general se trata de un problema cultural”, aseguró el coordinador.
En esta cuestión, instituciones como la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, “es un inicio para el desarrollo, pero una institución no basta en un proceso de este carácter, pues se trata de un problema estructural en la sociedad.
“Para iniciar un camino en este proceso hay que establecer estudios de esta temática, porque a estos pueblos legalmente se les deben atribuir ventajas para que en la realidad sean iguales, pues ellos desde que nacen llegan a la sociedad en desventaja por nacer en condiciones marginadas y no tienen las mismas oportunidades”, concluyó el responsable del Diplomado Interdisciplinario de Derechos de los Pueblos Indígenas en México.
Un panorama de los derechos de los pueblos indígenas
De este desconocimiento y vacíos jurídicos surge la necesidad de plantear una editorial que “sensibilice a los estudiantes y los juristas, porque no conocen del tema y en esos casos juzgan en base a prejuicios”, señaló Andrade.
En este sentido, el objetivo del libro Los derechos de los pueblos indígenas en México, que se presentará este viernes 23 de enero a las 19:00 horas, “es comenzar a abordar el tema en un carácter jurídico desde una visión más humanista, por lo que se seleccionó a los colaboradores con distintas formaciones, antropólogos, juristas”.
Entre los autores que colaboran en esta publicación figuran el matemático Guillermo Andrés Espinosa, el sociólogo Sergio Sarmiento Silva, el jurista José Emilio Rolando Ordóñez Cifuentes, el abogado Miguel Rábago Dorbecker, la abogada Mary Carmen Color Vargas y la antropóloga Ivy Jacaranda Jasso Martínez, entre otros especialistas en la materia.
La idea de esta compilación comenzó a materializarse apenas en el 2008, con la realización del Primer Diplomado Interdisciplinario en Derecho de los Pueblos Indígenas de México, realizado en la División de Estudios de Postgrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Michoacana (UMSNH).
Michoacán sin ley para indígenas
Cabe señalar que actualmente el estado aún no cuenta con una norma de este carácter, ya que la propuesta de la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas del Estado no logró llegar al Congreso legislativo en julio del 2008. Este año, aunque se trabajará en esta propuesta, “no se garantiza contar con esta Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas”, señaló José Lucas Ángel, presidente de la Comisión de Pueblos Indígenas en el Congreso del Estado.
Indígenas en analfabetismo
Entre la población de quince años y más hay 33 mil 361 analfabetas y 87 mil 552 alfabetos; sin instrucción primaria hay 32 mil 418 personas; con primaria terminada hay 19 mil 565; con secundaria terminada trece mil 60 personas. Esta situación educativa es uno de los principales obstáculos para la superación de los rezagos ancestrales de las comunidades indígenas.
En el país es diversa la situación legal en materia de los pueblos indígenas, “pues pese a que a nivel nacional se reconoce a este sector, los diferentes estados no necesariamente reflejan esta misma situación, ya que cuentan con sus propios estatutos”, aseguró el responsable de esta edición, que se presentará el viernes 23 en la Sala Audiovisual de la Casa Natal de Morelos.
En este contexto, mientras que estados como Oaxaca y San Luis Potosí son de los más avanzados en cuanto a la atención de los pueblos indígenas en materia legal, Michoacán es una de las entidades más ambiguas en cuanto a establecer los derechos de estas etnias, mismos que se encuentran casi “rebajados” respecto al marco nacional.
En la legislación estatal, “el tema más urgente a atender para comenzar un proceso es el de la autodeterminación, pues la legislación estatal sólo reconoce la existencia de los pueblos indígenas sin otorgarles ningún derecho”, aseguró Aragón Andrade.
A falta de normas que establezcan el papel de este sector en la sociedad, los principales abusos en materia legal son los concernientes a la educación, salud, asesoría legal y robo de sus conocimientos tradicionales, refirió el jurista.
Según Andrade, por lo que respecta a las políticas de salud, en las comunidades indígenas el índice de mortalidad infantil es mucho más elevado que en las urbes, así también los índices de analfabetismo y en cuestiones legales, cuando algún indígena es procesado no cuenta con asesoría jurídica, en este mismo carácter de abuso se presenta mucho el robo a sus conocimientos tradicionales, como sus artesanías.
Problemática social
El atraso en cuanto a la confirmación de estas normas se presenta por un problema de carácter estructural, “en la sociedad existe una indiferencia generalizada hacia los problemas que aquejan a estas comunidades”. Así también, el desconocimiento y una voluntad política que atienda esos huecos legales impiden la autodeterminación de los pueblos indígenas, “en general se trata de un problema cultural”, aseguró el coordinador.
En esta cuestión, instituciones como la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, “es un inicio para el desarrollo, pero una institución no basta en un proceso de este carácter, pues se trata de un problema estructural en la sociedad.
“Para iniciar un camino en este proceso hay que establecer estudios de esta temática, porque a estos pueblos legalmente se les deben atribuir ventajas para que en la realidad sean iguales, pues ellos desde que nacen llegan a la sociedad en desventaja por nacer en condiciones marginadas y no tienen las mismas oportunidades”, concluyó el responsable del Diplomado Interdisciplinario de Derechos de los Pueblos Indígenas en México.
Un panorama de los derechos de los pueblos indígenas
De este desconocimiento y vacíos jurídicos surge la necesidad de plantear una editorial que “sensibilice a los estudiantes y los juristas, porque no conocen del tema y en esos casos juzgan en base a prejuicios”, señaló Andrade.
En este sentido, el objetivo del libro Los derechos de los pueblos indígenas en México, que se presentará este viernes 23 de enero a las 19:00 horas, “es comenzar a abordar el tema en un carácter jurídico desde una visión más humanista, por lo que se seleccionó a los colaboradores con distintas formaciones, antropólogos, juristas”.
Entre los autores que colaboran en esta publicación figuran el matemático Guillermo Andrés Espinosa, el sociólogo Sergio Sarmiento Silva, el jurista José Emilio Rolando Ordóñez Cifuentes, el abogado Miguel Rábago Dorbecker, la abogada Mary Carmen Color Vargas y la antropóloga Ivy Jacaranda Jasso Martínez, entre otros especialistas en la materia.
La idea de esta compilación comenzó a materializarse apenas en el 2008, con la realización del Primer Diplomado Interdisciplinario en Derecho de los Pueblos Indígenas de México, realizado en la División de Estudios de Postgrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Michoacana (UMSNH).
Michoacán sin ley para indígenas
Cabe señalar que actualmente el estado aún no cuenta con una norma de este carácter, ya que la propuesta de la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas del Estado no logró llegar al Congreso legislativo en julio del 2008. Este año, aunque se trabajará en esta propuesta, “no se garantiza contar con esta Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas”, señaló José Lucas Ángel, presidente de la Comisión de Pueblos Indígenas en el Congreso del Estado.
Indígenas en analfabetismo
Entre la población de quince años y más hay 33 mil 361 analfabetas y 87 mil 552 alfabetos; sin instrucción primaria hay 32 mil 418 personas; con primaria terminada hay 19 mil 565; con secundaria terminada trece mil 60 personas. Esta situación educativa es uno de los principales obstáculos para la superación de los rezagos ancestrales de las comunidades indígenas.
20 ene 2009
Hay 14.4 millones de pobres.- Sedesol
Pachuca, Hgo., (Reforma).- El Secretario de Desarrollo Social, Ernesto Cordero Arroyo, reconoció que pesar de que se han destinado importantes recursos para disminuir el índice de marginación aún existen 14.4 millones de mexicanos en pobreza alimentaria.
"La última medición (sobre pobreza) que tenemos son 14.4 millones de mexicanos en pobreza alimentaria", mencionó.
Expuso que no hay un pronóstico de cuánto puede crecer el índice debido a la crisis económica mundial.
El funcionario federal, quien firmó tres acuerdos con el Gobernador Miguel Ángel Osorio, se refirió también al impacto de la recesión mundial en los sectores económicos del País.
"La demanda por nuestros productos en Estados Unidos, se va a ver afectada lo cual hará que la producción en México se vea afectada, se tiene sospechas de que los estados que tienen vocación exportadora probablemente sean los que vean mayor afectados", advirtió.
Cordero Arroyo dijo que no obstante las limitaciones económicas, en Hidalgo, ya hay algunos indicadores de un ligero avance en el sector social, ya que el Municipio de San Bartolo Tutotepec dejó de pertenecer al grupo de los más pobres del País.
"En el año 2000 cerca del 10 por ciento de las viviendas no tenían energía eléctrica en el Estado de Hidalgo y la última medición que se tiene es que esto ha disminuido y ahora ese dato disminuyó al 4 por ciento de viviendas que no tienen energía eléctrica", aseguró.
También comentó que para este año se atenderán más de 80 mil adultos mayores, se incrementará a 205 mil las familias en el programa oportunidades y que la inversión en desarrollo social será de 2 mil 700 millones de pesos.
Los tres acuerdos pactados fueron en el marco del programa de Desarrollo Social y Humano, Hábitat y de Rescate de Espacios Públicos, con los cuales se pretende dar un impulso al desarrollo social de cara a la crisis mundial.
Al respecto, el Gobernador Miguel Ángel Osorio Chong dijo que con estas acciones las familias más necesitadas de la entidad tendrán apoyos en medio de la recesión internacional.
"Con trabajo coordinado y suma de esfuerzos enfrentamos las situaciones difíciles", agregó.
Por otra parte, el Secretario de Desarrollo Social afirmó que los recursos de todos los programas sociales serán fiscalizados puntualmente y tendrán que ser manejados de manera coordinada entre los tres niveles de gobierno para evitar que estos sean utilizados electoralmente.
"La última medición (sobre pobreza) que tenemos son 14.4 millones de mexicanos en pobreza alimentaria", mencionó.
Expuso que no hay un pronóstico de cuánto puede crecer el índice debido a la crisis económica mundial.
El funcionario federal, quien firmó tres acuerdos con el Gobernador Miguel Ángel Osorio, se refirió también al impacto de la recesión mundial en los sectores económicos del País.
"La demanda por nuestros productos en Estados Unidos, se va a ver afectada lo cual hará que la producción en México se vea afectada, se tiene sospechas de que los estados que tienen vocación exportadora probablemente sean los que vean mayor afectados", advirtió.
Cordero Arroyo dijo que no obstante las limitaciones económicas, en Hidalgo, ya hay algunos indicadores de un ligero avance en el sector social, ya que el Municipio de San Bartolo Tutotepec dejó de pertenecer al grupo de los más pobres del País.
"En el año 2000 cerca del 10 por ciento de las viviendas no tenían energía eléctrica en el Estado de Hidalgo y la última medición que se tiene es que esto ha disminuido y ahora ese dato disminuyó al 4 por ciento de viviendas que no tienen energía eléctrica", aseguró.
También comentó que para este año se atenderán más de 80 mil adultos mayores, se incrementará a 205 mil las familias en el programa oportunidades y que la inversión en desarrollo social será de 2 mil 700 millones de pesos.
Los tres acuerdos pactados fueron en el marco del programa de Desarrollo Social y Humano, Hábitat y de Rescate de Espacios Públicos, con los cuales se pretende dar un impulso al desarrollo social de cara a la crisis mundial.
Al respecto, el Gobernador Miguel Ángel Osorio Chong dijo que con estas acciones las familias más necesitadas de la entidad tendrán apoyos en medio de la recesión internacional.
"Con trabajo coordinado y suma de esfuerzos enfrentamos las situaciones difíciles", agregó.
Por otra parte, el Secretario de Desarrollo Social afirmó que los recursos de todos los programas sociales serán fiscalizados puntualmente y tendrán que ser manejados de manera coordinada entre los tres niveles de gobierno para evitar que estos sean utilizados electoralmente.
Apoyará Comisión de Pueblos Indígenas a presos mexiquenses
Toluca, Méx., (Notimex).- Las 276 personas de origen étnico que están detenidas en penales del estado de México serán apoyadas, a través de un convenio establecido con la delegación estatal de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.
El director de Prevención y Readaptación Social, Eric Sevilla, informó que la finalidad de este acuerdo es que las personas de origen indígena y que se encuentran en reclusorios mexiquenses, cuenten con las mismas garantías y respeto sin ser discriminados.
El funcionario precisó que los 276 internos de origen indígena, de los cuales 14 son mujeres, reciben asistencia terapéutica, psicosocial y educativa, así como habilidades y capacitación para proteger su identidad cultural.
Uno de trabajos a través de este acuerdo es el apoyo en lenguas indígenas durante su permanencia en reclusión, así como el trámite para que sean trasladados a centros penitenciarios cercanos a sus lugares de origen.
De los 276 reclusos indígenas, 193 ya fueron sentenciados y el resto están en proceso de que se les dicte condena; 11 internos se encuentran en el Centro de Reintegración Social para Adolescentes Quinta del Bosque, en el municipio de Zinacantepec.
Algunos de los internos beneficiados con este acuerdo son originarios de los estados de Guerrero, Veracruz, Chiapas, Hidalgo y Oaxaca, concluyó.
El director de Prevención y Readaptación Social, Eric Sevilla, informó que la finalidad de este acuerdo es que las personas de origen indígena y que se encuentran en reclusorios mexiquenses, cuenten con las mismas garantías y respeto sin ser discriminados.
El funcionario precisó que los 276 internos de origen indígena, de los cuales 14 son mujeres, reciben asistencia terapéutica, psicosocial y educativa, así como habilidades y capacitación para proteger su identidad cultural.
Uno de trabajos a través de este acuerdo es el apoyo en lenguas indígenas durante su permanencia en reclusión, así como el trámite para que sean trasladados a centros penitenciarios cercanos a sus lugares de origen.
De los 276 reclusos indígenas, 193 ya fueron sentenciados y el resto están en proceso de que se les dicte condena; 11 internos se encuentran en el Centro de Reintegración Social para Adolescentes Quinta del Bosque, en el municipio de Zinacantepec.
Algunos de los internos beneficiados con este acuerdo son originarios de los estados de Guerrero, Veracruz, Chiapas, Hidalgo y Oaxaca, concluyó.
Antropólogos analizarán, en Taxco, investigación sobre chamanismo y nahualismo
Ciudad de México, DF., (Notimex).- La Coordinación Nacional de Antropología del INAH, llevará a cabo del 27 al 30 de enero, su Décima Reunión Nacional, en la cual se presentarán los resultados de la tercera línea de investigación, dedicada al "Chamanismo y nahualismo", coordinada por los doctores Alicia Barabas y Miguel Bartolomé.
La reunión se realizará en el marco del Proyecto nacional Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio (segunda etapa), en Taxco, con la asistencia de 80 investigadores, quienes discutirán en 10 mesas temáticas los resultados de sus investigaciones etnográficas en las diferentes regiones indígenas en las que se realiza el proyecto.
A través del Seminario permanente de Etnografía Mexicana realizado en 2008, en el que se desarrollaron los trabajos de investigación dedicados al tema, se impulsó un intenso intercambio académico entre especialistas mexicanos y extranjeros, dirigido a analizar las concepciones y prácticas contemporáneas de los especialistas religiosos indígenas.
El amplio espectro de posibilidades etnográficas, tanto del chamanismo como del nahualismo en Mesoamérica y el Norte de México, permitió poner a discusión distintos enfoques teórico-metodológicos para el estudio de estos temas.
Los resultados se presentarán, centrando su atención en las especificidades culturales que caracterizan a las prácticas chamánicas y de nahualismo en sus regiones de trabajo.
La teoría sobre las almas y la gestión del especialista ritual, enmarcan diversos universos etnográficos que para esta reunión se han organizado en mesas temáticas, en las cuales se abordarán entre otros temas:
La construcción de la persona y la relación que se establece entre el cuerpo y las entidades anímicas, la terapéutica y las enfermedades de etiología cultural y para entender la construcción del especialista ritual, una mesa tratará los procesos de iniciación.
También se abordarán las prácticas rituales y cómo integran en su tradición mítica legendaria los artefactos, las palabras y acción ritual.
Como parte fundamental de la tradición mesoamericana, se analizará el vínculo de la creencia en la transformación en animales con el quehacer de los especialistas, así como la dualidad ética de los chamanes y algunas técnicas comunicativas y adivinatorias, como los sueños.
Otro aspecto importante que se trabajará será la relación de los nahuales y entidades sagradas con el territorio, cuál es su papel como protectores y dadores en las comunidades indígenas.
Finalmente, también se examinará el proceso de cambio cultural que se opera en el chamanismo en el contexto de la globalización y especialmente en situaciones de crisis.
Esta reunión está dedicada a la doctora Margarita Nolasco Armas, coordinadora del equipo regional Chiapas, e investigadora emérita del INAH, fallecida el pasado mes de septiembre.
La reunión se realizará en el marco del Proyecto nacional Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio (segunda etapa), en Taxco, con la asistencia de 80 investigadores, quienes discutirán en 10 mesas temáticas los resultados de sus investigaciones etnográficas en las diferentes regiones indígenas en las que se realiza el proyecto.
A través del Seminario permanente de Etnografía Mexicana realizado en 2008, en el que se desarrollaron los trabajos de investigación dedicados al tema, se impulsó un intenso intercambio académico entre especialistas mexicanos y extranjeros, dirigido a analizar las concepciones y prácticas contemporáneas de los especialistas religiosos indígenas.
El amplio espectro de posibilidades etnográficas, tanto del chamanismo como del nahualismo en Mesoamérica y el Norte de México, permitió poner a discusión distintos enfoques teórico-metodológicos para el estudio de estos temas.
Los resultados se presentarán, centrando su atención en las especificidades culturales que caracterizan a las prácticas chamánicas y de nahualismo en sus regiones de trabajo.
La teoría sobre las almas y la gestión del especialista ritual, enmarcan diversos universos etnográficos que para esta reunión se han organizado en mesas temáticas, en las cuales se abordarán entre otros temas:
La construcción de la persona y la relación que se establece entre el cuerpo y las entidades anímicas, la terapéutica y las enfermedades de etiología cultural y para entender la construcción del especialista ritual, una mesa tratará los procesos de iniciación.
También se abordarán las prácticas rituales y cómo integran en su tradición mítica legendaria los artefactos, las palabras y acción ritual.
Como parte fundamental de la tradición mesoamericana, se analizará el vínculo de la creencia en la transformación en animales con el quehacer de los especialistas, así como la dualidad ética de los chamanes y algunas técnicas comunicativas y adivinatorias, como los sueños.
Otro aspecto importante que se trabajará será la relación de los nahuales y entidades sagradas con el territorio, cuál es su papel como protectores y dadores en las comunidades indígenas.
Finalmente, también se examinará el proceso de cambio cultural que se opera en el chamanismo en el contexto de la globalización y especialmente en situaciones de crisis.
Esta reunión está dedicada a la doctora Margarita Nolasco Armas, coordinadora del equipo regional Chiapas, e investigadora emérita del INAH, fallecida el pasado mes de septiembre.
Actualiza tecnológico de Pinotepa a catedráticos
Por Élfego Gregorio Jiménez, corresponsal
Pinotepa Nacional, Oax.- Como parte del programa institucional de formación y actualización docente y profesional, se desarrolla en las instalaciones del Instituto Tecnológico de Pinotepa el curso “Modelación matemática”, “Metodología de la Investigación” y “Postgre Sgl”, en la que participan profesores de diversos niveles educativos interesados en estos temas.
Verónica Haas Román, jefa del Departamento de Desarrollo Académico de esta institución, explicó que como cada año, hoy han decidido actualizar a los profesionales de la licenciatura de informática e ingeniería en sistemas, administración, contaduría y en ciencias básicas.
“El instituto tecnológico se preocupa en actualizar a su plantilla de docentes de manera constante, siendo una necesidad de los jóvenes, de acuerdo a sus respectivas aéreas”, dijo Haas Román al explicar que en el curso “Postgre SGL”, participa el instructor Francisco Javier Trujillo López del Instituto Tecnológico de Oaxaca.
En el curso “Metodología de la Investigación”, está a cargo de investigadores del Ministerio de Educación de la República de Cuba; en tanto que el médico en ciencias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Teodoro Melchor Ceballos imparte “Modelación matemática”
Este último curso es impartido Teodoro Melchor Ceballos y es dirigido a los catedráticos de la materia de matemáticas del nivel básico, medio superior y superior, quienes a lo largo de cinco días abordan diversos tópicos como Algebra elemental, el arte de la modelación, geometría analítica, calculo diferencial, algebra lineal, entre otros.
Teodoro Melchor Ceballos, ha dictado cursos y conferencias en diversos estados del país y el extranjero, es maestro en ciencias con especialidad en matemáticas y el doctorado en el centro de estudios superiores en educación, actualmente trabaja en el instituto tecnológico de Tlanepantla y en la Universidad Autónoma de México (UNAM).
Parte caravana del CODEP hacia la Ciudad de México
Huajuapan de León, Oax., (Noticias).- Una caravana integrada por varias decenas de simpatizantes del Comité para la Defensa de los Derechos de los Pueblos (CODEP) partió hacia la ciudad de México para buscar tener diálogo con los representantes de la Comisión Nacional para la Defensa de los Derechos Humanos, así como ante algunas instancias internacionales y denunciar los atropellos de los que han sido objeto en el municipio.
Noé Luis Vivar Morales, consejero del CODEP en el sector de Huajuapan, dio a conocer que los integrantes de la asociación en el municipio, han sido objeto de amenazas e incluso agresiones físicas por parte de lo que llamó "grupos paramilitares del estado" y responsabilizó de cualquier cosa que les pudiera pasar a los simpatizantes del Frente Nacional Indígena y Campesino (FNIC), liderado por Arturo Pimentel y Jaime Martínez Gordillo.
Los simpatizantes del CODEP hicieron pública esta situación, luego de que participaron en una marcha por las principales calles de la ciudad, la cual logró congregar a más de un centenar de personas simpatizantes de la organización.
Los inconformes manifestaron que taxistas del sitio adherido al CODEP han sido víctimas de agresiones, amenazas y golpes efectuados por parte de los integrantes del FNIC, por lo que aseveraron que de ninguna manera permitirán que se vuelvan a registrar este tipo de actos que atentan contra la integridad de sus integrantes.
Vivar Morales declaró que estos ataques son implementados para amedrentar a los grupos sociales que se encuentran en la entidad, además de que añadió que el estado carece de gobernabilidad, y las agresiones son una forma de que se imponga el gobierno, a través de los cuerpos de seguridad.
Además de hacer pública la demanda, también aprovecharon su manifestación para hacer llegar a la presidenta municipal un pliego de peticiones en el que incluyeron un proyecto de trabajo para mejorar la situación del transporte en la comunidad, además de pedir que se les resuelva su situación en este tenor y se les otorguen las placas para sus unidades de transporte lo antes posible.
Noé Luis Vivar Morales, consejero del CODEP en el sector de Huajuapan, dio a conocer que los integrantes de la asociación en el municipio, han sido objeto de amenazas e incluso agresiones físicas por parte de lo que llamó "grupos paramilitares del estado" y responsabilizó de cualquier cosa que les pudiera pasar a los simpatizantes del Frente Nacional Indígena y Campesino (FNIC), liderado por Arturo Pimentel y Jaime Martínez Gordillo.
Los simpatizantes del CODEP hicieron pública esta situación, luego de que participaron en una marcha por las principales calles de la ciudad, la cual logró congregar a más de un centenar de personas simpatizantes de la organización.
Los inconformes manifestaron que taxistas del sitio adherido al CODEP han sido víctimas de agresiones, amenazas y golpes efectuados por parte de los integrantes del FNIC, por lo que aseveraron que de ninguna manera permitirán que se vuelvan a registrar este tipo de actos que atentan contra la integridad de sus integrantes.
Vivar Morales declaró que estos ataques son implementados para amedrentar a los grupos sociales que se encuentran en la entidad, además de que añadió que el estado carece de gobernabilidad, y las agresiones son una forma de que se imponga el gobierno, a través de los cuerpos de seguridad.
Además de hacer pública la demanda, también aprovecharon su manifestación para hacer llegar a la presidenta municipal un pliego de peticiones en el que incluyeron un proyecto de trabajo para mejorar la situación del transporte en la comunidad, además de pedir que se les resuelva su situación en este tenor y se les otorguen las placas para sus unidades de transporte lo antes posible.
En Serdán, funcionarios condicionan recursos a cambio de apoyos al PAN o al PRI: Codeci
Puebla, Pue., (La Jornada de Oriente).- Miles de indígenas en la región de Ciudad Serdán están siendo extorsionados por funcionarios del gobierno estatal y federal encargados de operar los programas públicos de asistencia y desarrollo social, pues les condicionan la entrega de recursos a que apoyen al PRI o al PAN, según sea el caso, en los comicios, denunció el Comité de Defensa Ciudadana (Codeci), una de las organizaciones de base de la Asamblea Popular de los Pueblos en Oaxaca (APPO).
En una entrevista que concedió vía telefónica, Catarino Torres Pereda, integrante de la Comisión Política Nacional de la organización y quien fue preso político, explicó que el trabajo del Codeci es reciente en la entidad poblana, y se ha enfocado principalmente a apoyar a las comunidades indígenas en la producción, comercialización y defensa del maíz.
Empero, el Comité de Defensa Ciudadana –que aglutina a indígenas de otras cinco entidades en la República Mexicana– ha recogido denuncias de los pueblos indios acerca de la distribución selectiva que hacen autoridades de los niveles estatal y federal del gobierno.
“Particularmente se trata de funcionarios del PRI y del PAN que quieren capitalizar políticamente los recursos oficiales. Esto también es muy frecuente en los municipios cercanos de Oaxaca, como Huautla de Jiménez”.
Desde el año pasado, cuando arreció la contienda entre los aspirantes a la gubernatura de Puebla, militantes del PRI y del PAN se han acusado mutuamente de estar aprovechando las estructuras gubernamentales en las que trabajan para sacar raja política.
Las imputaciones han señalado principalmente al titular de la Secretaría de Desarrollo Social del gobierno estatal, Javier López Zavala, principal aspirante del Revolucionario Institucional a la postulación por la primera magistratura, y al senador Rafael Moreno Valle Rosas, considerado el aspirante a vencer por la candidatura a gobernador, pero por Acción Nacional.
Se ha hablado de que ambos políticos utilizan a los aliados que tienen en el gobierno federal y estatal para capitalizar políticamente apoyos; sin embargo, ambos lo han negado y hasta ahora no se han presentado pruebas fehacientes o denuncias contra ellos en el Instituto Federal Electoral o en el Instituto Estatal Electoral.
El Codeci está organizando una marcha de más de 10 mil indígenas procedentes de seis entidades federativas por la autopista a la ciudad de México a fin de exigir una audiencia con el presidente de la República, Felipe Calderón Hinojosa, en la que le planteen su enojo por la exclusión de la que han sido víctimas por parte del Estado mexicano.
Al titular del Poder Ejecutivo federal se le expondrían la injusticia y marginación ancestrales que han padecido las comunidades indígenas en prácticamente todos los aspectos de la vida social, como la carencia de defensores de oficio indígenas en el aparato jurídico mexicano, que conlleva el encarcelamiento para personas que la mayoría de las veces son acusadas infundadamente de delitos o ignoran los ilícitos que se les imputan.
En una entrevista que concedió vía telefónica, Catarino Torres Pereda, integrante de la Comisión Política Nacional de la organización y quien fue preso político, explicó que el trabajo del Codeci es reciente en la entidad poblana, y se ha enfocado principalmente a apoyar a las comunidades indígenas en la producción, comercialización y defensa del maíz.
Empero, el Comité de Defensa Ciudadana –que aglutina a indígenas de otras cinco entidades en la República Mexicana– ha recogido denuncias de los pueblos indios acerca de la distribución selectiva que hacen autoridades de los niveles estatal y federal del gobierno.
“Particularmente se trata de funcionarios del PRI y del PAN que quieren capitalizar políticamente los recursos oficiales. Esto también es muy frecuente en los municipios cercanos de Oaxaca, como Huautla de Jiménez”.
Desde el año pasado, cuando arreció la contienda entre los aspirantes a la gubernatura de Puebla, militantes del PRI y del PAN se han acusado mutuamente de estar aprovechando las estructuras gubernamentales en las que trabajan para sacar raja política.
Las imputaciones han señalado principalmente al titular de la Secretaría de Desarrollo Social del gobierno estatal, Javier López Zavala, principal aspirante del Revolucionario Institucional a la postulación por la primera magistratura, y al senador Rafael Moreno Valle Rosas, considerado el aspirante a vencer por la candidatura a gobernador, pero por Acción Nacional.
Se ha hablado de que ambos políticos utilizan a los aliados que tienen en el gobierno federal y estatal para capitalizar políticamente apoyos; sin embargo, ambos lo han negado y hasta ahora no se han presentado pruebas fehacientes o denuncias contra ellos en el Instituto Federal Electoral o en el Instituto Estatal Electoral.
El Codeci está organizando una marcha de más de 10 mil indígenas procedentes de seis entidades federativas por la autopista a la ciudad de México a fin de exigir una audiencia con el presidente de la República, Felipe Calderón Hinojosa, en la que le planteen su enojo por la exclusión de la que han sido víctimas por parte del Estado mexicano.
Al titular del Poder Ejecutivo federal se le expondrían la injusticia y marginación ancestrales que han padecido las comunidades indígenas en prácticamente todos los aspectos de la vida social, como la carencia de defensores de oficio indígenas en el aparato jurídico mexicano, que conlleva el encarcelamiento para personas que la mayoría de las veces son acusadas infundadamente de delitos o ignoran los ilícitos que se les imputan.
La I Muestra Itinerante de Cine y Vídeo indígena comienza en Elx el próximo jueves
Alicante, España (Europa Press).- La I Muestra Itinerante de Cine y Vídeo Indígena (MICVIN) comenzará el próximo jueves y se desarrollará hasta el 19 de febrero en los cines Odeón de Elx (Alicante), donde se exhibirán diez películas realizadas en Guatelama, India, Ecuador o México, entre otros, según informaron hoy en un comunicado fuentes del consistorio de esta localidad.
Las películas de la I MICVIN, creadas, producidas, dirigidas y/o protagonizadas por personas y organizaciones indígenas, se proyectarán cada jueves, hasta el 19 de febrero, a las 20.00 horas en los cines Odeón. La entrada a los pases será libre y gratuita.
La actividad, organizada por la Regidoría de Cooperació de Elx y Acsud-Las Segovias País Valencià, está enmarcada dentro del programa de Sensibilización del Consejo Local de Cooperación al Desarrollo. Esta iniciativa pretende promover valores y actitudes solidarias, explicaron las mismas fuentes.
En la sesión de inauguración, se celebrará una mesa redonda con el fin de abordar la problemática. Este debate contará con la presencia del concejal de Cooperación, José Miguel Masanet, e invitados internacionales como el miembro del Centro de Documentación e Información de Bolivia (CEDIB) Christian Ferreyra, entre otros.
La primera sesión comenzará con la película brasileña 'Mi primer contacto' y con la ecuatoriana 'Soy defensor de la selva'. Así, el jueves 29 de enero, se proyectará la película saharaui 'Voces del desierto' y 'Guatemala tierra arrasada', de Guatemala.
Asimismo, se emitirán en los sucesivos jueves 'El portal de los gitanos' (India); 'Del azul al cielo' (Guatemala); 'Lo más difícil es el amor' (Noruega); 'Sueños binacionales' (México); 'La cabalgada espiritual' (EE.UU) y 'El precio del perdón' (Senegal).
Las películas de la I MICVIN, creadas, producidas, dirigidas y/o protagonizadas por personas y organizaciones indígenas, se proyectarán cada jueves, hasta el 19 de febrero, a las 20.00 horas en los cines Odeón. La entrada a los pases será libre y gratuita.
La actividad, organizada por la Regidoría de Cooperació de Elx y Acsud-Las Segovias País Valencià, está enmarcada dentro del programa de Sensibilización del Consejo Local de Cooperación al Desarrollo. Esta iniciativa pretende promover valores y actitudes solidarias, explicaron las mismas fuentes.
En la sesión de inauguración, se celebrará una mesa redonda con el fin de abordar la problemática. Este debate contará con la presencia del concejal de Cooperación, José Miguel Masanet, e invitados internacionales como el miembro del Centro de Documentación e Información de Bolivia (CEDIB) Christian Ferreyra, entre otros.
La primera sesión comenzará con la película brasileña 'Mi primer contacto' y con la ecuatoriana 'Soy defensor de la selva'. Así, el jueves 29 de enero, se proyectará la película saharaui 'Voces del desierto' y 'Guatemala tierra arrasada', de Guatemala.
Asimismo, se emitirán en los sucesivos jueves 'El portal de los gitanos' (India); 'Del azul al cielo' (Guatemala); 'Lo más difícil es el amor' (Noruega); 'Sueños binacionales' (México); 'La cabalgada espiritual' (EE.UU) y 'El precio del perdón' (Senegal).
Ponen en marcha el proyecto etnografía de las regiones indígenas de México
Ciudad de México, DF., (Rumbo).- Animados por los resultados hasta ahora obtenidos y reconociendo las tareas pendientes en materia de inclusión de los pueblos indígenas en el panorama nacional del desarrollo social, la Coordinación Nacional de Antropología (CNAN) del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), pondrá en marcha la tercera etapa del Proyecto Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio, orientada al estudio de los Procesos de articulación social y el diálogo intercultural en un Estado pluriétnico.
Juan José Atilano, director de fomento a la investigación de la CNAN, asegura que a diez años de creación del proyecto, su producción de información científica, a través de la crítica teórica y metodológica así como su búsqueda de nuevos enfoques para el análisis de las culturas, ha contribuido al desarrollo y actualización de la antropología mexicana y ha aportado un conocimiento riguroso de la situación de los pueblos y regiones indígenas a través de una ordenada documentación de nuestra diversidad cultural.
Juan José Atilano, director de fomento a la investigación de la CNAN, asegura que a diez años de creación del proyecto, su producción de información científica, a través de la crítica teórica y metodológica así como su búsqueda de nuevos enfoques para el análisis de las culturas, ha contribuido al desarrollo y actualización de la antropología mexicana y ha aportado un conocimiento riguroso de la situación de los pueblos y regiones indígenas a través de una ordenada documentación de nuestra diversidad cultural.
Incluyen lengua maya en primarias
Mérida, Yuc., (Reforma).- Con el propósito de preservarla y fortalecerla, la lengua maya será incluida como asignatura en el programa de estudios de Primaria indígena de Yucatán, a partir del ciclo escolar 2009-2010, anunció ayer el director de Educación Indígena del Estado, Wilbert Dzul Canul.
El funcionario recordó que en julio del año pasado se informó que se realizaría una prueba piloto del programa de lengua maya en escuelas indígenas de Valladolid, que está en su última etapa.
"En forma paralela, se ha trabajado en la actualización de los maestros para reforzar sus competencias educativas, y se ha dado especial atención a la normalización de la lengua. Desde diciembre de 2007 hay talleres interestatales con lingüistas de la Península", señaló.
Dzul Canul dio a conocer lo anterior en el marco de la entrega de más de 18 mil libros en maya a quienes forman parte del programa Ko'one'ex kanik maaya (Vamos a aprender maya, en español), cuyo objetivo es reforzar el conocimiento y habla de esa lengua en el medio urbano y el semiurbano.
Destacó que el programa se realiza en 26 municipios, en los que los maya-hablantes representan menos de 40 por ciento de la población, y donde un grupo de 85 facilitadores bilingües atiende a alumnos de tercero a sexto grados de primaria y secundaria.
"Se pretende que los niños conjuguen las cuatro habilidades lingüísticas, que son la expresión oral, compresión auditiva, expresión escrita y comprensión de la lectura", expuso por su parte Roger Antonio Pool Martínez, coordinador de Ko'one'ex kanik maaya.
Los libros entregados se dirigen a tercero, cuarto, quinto y sexto grados de primaria.
Asimismo, se entregó material de reforzamiento referente a los números mayas (Maaya xookolo'ob); adivinanzas, cantos y bombas (Na'ato'ob, k'aayo'ob yeetel, a'alabalo'ob) y Janal Pixán, así como el Manual de Gramática Maya, la lotería maya, un memorama y el libro de Ka'an eek'.
Pool Martínez explicó que a partir del contenido de los libros se elaborará una serie de discos compactos, además de la edición de un diccionario en lengua maya y un juego de dominó con numerología maya.
El funcionario recordó que en julio del año pasado se informó que se realizaría una prueba piloto del programa de lengua maya en escuelas indígenas de Valladolid, que está en su última etapa.
"En forma paralela, se ha trabajado en la actualización de los maestros para reforzar sus competencias educativas, y se ha dado especial atención a la normalización de la lengua. Desde diciembre de 2007 hay talleres interestatales con lingüistas de la Península", señaló.
Dzul Canul dio a conocer lo anterior en el marco de la entrega de más de 18 mil libros en maya a quienes forman parte del programa Ko'one'ex kanik maaya (Vamos a aprender maya, en español), cuyo objetivo es reforzar el conocimiento y habla de esa lengua en el medio urbano y el semiurbano.
Destacó que el programa se realiza en 26 municipios, en los que los maya-hablantes representan menos de 40 por ciento de la población, y donde un grupo de 85 facilitadores bilingües atiende a alumnos de tercero a sexto grados de primaria y secundaria.
"Se pretende que los niños conjuguen las cuatro habilidades lingüísticas, que son la expresión oral, compresión auditiva, expresión escrita y comprensión de la lectura", expuso por su parte Roger Antonio Pool Martínez, coordinador de Ko'one'ex kanik maaya.
Los libros entregados se dirigen a tercero, cuarto, quinto y sexto grados de primaria.
Asimismo, se entregó material de reforzamiento referente a los números mayas (Maaya xookolo'ob); adivinanzas, cantos y bombas (Na'ato'ob, k'aayo'ob yeetel, a'alabalo'ob) y Janal Pixán, así como el Manual de Gramática Maya, la lotería maya, un memorama y el libro de Ka'an eek'.
Pool Martínez explicó que a partir del contenido de los libros se elaborará una serie de discos compactos, además de la edición de un diccionario en lengua maya y un juego de dominó con numerología maya.
19 ene 2009
Impartirán curso en lengua zapoteca
Ciudad de México, DF., (Notimex).- Con la idea de reposicionar las lenguas indígenas en las preferencias de la población, la Secretaría de Cultura del Gobierno del Distrito Federal por medio del Centro Cultural José Martí, ofrece cursos de lengua zapoteca, a partir del día 17 de este mes, en dos niveles: principiantes y avanzado.
México es el país con mayor número de hablantes de lenguas indígenas en todo el continente americano, la desaparición de muchas de ellas, a corto plazo, parece inminente.
Ante esto, la Secretaria de Cultura del Gobierno del Distrito Federal realiza esfuerzos para que en sus recintos se impartan talleres para el fomento y rescate de los idiomas vivos en el país y la Ciudad de México.
Los cursos serán impartidos por Feliciano Carrasco, discípulo del recientemente desaparecido escritor mexicano Andrés Henestrosa, todos los sábados, con un costo simbólico de 225 pesos por trimestre.
En caso de tener conocimiento previo de la lengua, los alumnos serán evaluados por el profesor, con la finalidad de colocarlos en el nivel que considere apropiado.
Carrasco destacó los esfuerzos de la Secretaria de Cultura del Gobierno del Distrito Federal para impulsar las lenguas indígenas en la Ciudad de México, como una forma de rescatar las tradiciones y aprender más sobre la cultura mexicana, e invitó a la gente a inscribirse para promover la apertura de más espacios para la difusión de esta lengua indígena.
Los objetivos del taller son, impulsar la lengua zapoteca "una joya del pueblo de México"; preservar las raíces, y evitar su castellanización, ya que en las regiones donde se habla este idioma se introducen palabras en español para lograr el entendimiento de aquellos que lo desconocen.
En el caso de los avanzados, el tallerista resaltó que los alumnos realizan recitales y cuentos a lo largo del año, en el auditorio del Centro Cultural José Martí.
Carrasco es un cantautor zapoteco, originario de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca.
Utiliza en el taller textos y diccionario de Macario Matus, periodista y escritor mexicano, quien, a decir suyo, cuenta con una técnica totalmente apegada a la tradición, en la que se elimina toda palabra en castellano.
Ha impartido varios cursos y talleres de lengua zapoteca desde hace ocho años, También ha enseñado el idioma en la Casa de la Cultura de Azcapotzalco y otras delegaciones en las que comenzó con grupos de diez personas que han crecido hasta formar conjuntos de 50.
Actualmente Carrasco trabaja en la elaboración de un manual de gramática y vocabulario, a partir de temas básicos para el aprendizaje de esta lengua, el cual, dijo, estará listo a mediados de este año.
México es el país con mayor número de hablantes de lenguas indígenas en todo el continente americano, la desaparición de muchas de ellas, a corto plazo, parece inminente.
Ante esto, la Secretaria de Cultura del Gobierno del Distrito Federal realiza esfuerzos para que en sus recintos se impartan talleres para el fomento y rescate de los idiomas vivos en el país y la Ciudad de México.
Los cursos serán impartidos por Feliciano Carrasco, discípulo del recientemente desaparecido escritor mexicano Andrés Henestrosa, todos los sábados, con un costo simbólico de 225 pesos por trimestre.
En caso de tener conocimiento previo de la lengua, los alumnos serán evaluados por el profesor, con la finalidad de colocarlos en el nivel que considere apropiado.
Carrasco destacó los esfuerzos de la Secretaria de Cultura del Gobierno del Distrito Federal para impulsar las lenguas indígenas en la Ciudad de México, como una forma de rescatar las tradiciones y aprender más sobre la cultura mexicana, e invitó a la gente a inscribirse para promover la apertura de más espacios para la difusión de esta lengua indígena.
Los objetivos del taller son, impulsar la lengua zapoteca "una joya del pueblo de México"; preservar las raíces, y evitar su castellanización, ya que en las regiones donde se habla este idioma se introducen palabras en español para lograr el entendimiento de aquellos que lo desconocen.
En el caso de los avanzados, el tallerista resaltó que los alumnos realizan recitales y cuentos a lo largo del año, en el auditorio del Centro Cultural José Martí.
Carrasco es un cantautor zapoteco, originario de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca.
Utiliza en el taller textos y diccionario de Macario Matus, periodista y escritor mexicano, quien, a decir suyo, cuenta con una técnica totalmente apegada a la tradición, en la que se elimina toda palabra en castellano.
Ha impartido varios cursos y talleres de lengua zapoteca desde hace ocho años, También ha enseñado el idioma en la Casa de la Cultura de Azcapotzalco y otras delegaciones en las que comenzó con grupos de diez personas que han crecido hasta formar conjuntos de 50.
Actualmente Carrasco trabaja en la elaboración de un manual de gramática y vocabulario, a partir de temas básicos para el aprendizaje de esta lengua, el cual, dijo, estará listo a mediados de este año.
“Vive situación delicada el patrimonio lingüístico”
Oaxaca, Oax., (El Imparcial).- Debido a que la literatura y las lenguas indígenas están sujetas a una erosión y extinción, para el arqueólogo holandés Maarten Jansen, “el patrimonio lingüístico está en una situación delicada, así lo dio a conocer minutos después de haber recibido la medalla ‘Andrés Henestrosa 2009’, reconocimiento al mérito por fomentar y difundir las culturas originarias de Oaxaca.
Ante la intimidatoria presencia de los guardaespaldas del Gobernador del Estado, Ulises Ruiz Ortiz, quienes interrogaban con lujo de prepotencia a quienes buscaban ingresar al teatro Macedonio Alcalá. En el interior del recinto, Cibeles Henestrosa, Andrés Webster, hija y nieto de Andrés Henestrosa respectivamente, así como del escritor Adolfo Castañón, escuchaban atentos a Maarten Cansen.
El Arqueólogo holandés explicó a la concurrencia, que algunos archivos que son documentos históricos y de literatura, apenas se están redescubriendo y salvando del olvido. Y puso como ejemplo la existencia de un catecismo de fray Dominico Hernández, que fue el primero en lengua Mixteca y que en sus entrañas concentra una expresión poética.
“Oaxaca es tierra de escrituras, es un paisaje multicolor porque existe una literatura oral viva”, indicó el arqueólogo para reconocer que nuestro estado posee un forma única de hacer literatura, “pues es una expresión que reúne diversas lenguas y maneras de comunicar”.
Ante el Primer Mandatario de Oaxaca, el escritor dijo que lamentablemente, los investigadores que intentan preservar la oralidad no son de la comunidad que estudian y no tienen el conocimiento adecuado de la lengua. “Al tiempo que los habitantes que manejan su lengua materna no saben y no tienen los medios para llevar a cabo el estudio”, por lo que externó que “hace falta un programa para conservar el patrimonio intangible, para cuidarlo y documentarlo antes de que sea tarde”.
El autor de 25 libros que se ha centrado en las culturas del Sur de México, en especial en la mixteca-zapoteca, a decir de Adolfo Castañón “es un ciudadano del México profundo y voluntario de Oaxaca por su trabajo de contemplación e investigación de la cultura Mixteca”. Ese fue el motivo por el cual fue elegido por el Congreso del Estado para que fuera él, quien recibiera esta medalla que también fue buscada por los oaxaqueños Natalia Toledo y Víctor de la Cruz.
Cabe señalar que esta medalla le fue otorgada a Maarten Jansen con motivo de la celebración de la ‘Semana Cultural Andrés Henestrosa’, que se llevó acabo en nuestra ciudad del 10 al 17 de enero.
Ante la intimidatoria presencia de los guardaespaldas del Gobernador del Estado, Ulises Ruiz Ortiz, quienes interrogaban con lujo de prepotencia a quienes buscaban ingresar al teatro Macedonio Alcalá. En el interior del recinto, Cibeles Henestrosa, Andrés Webster, hija y nieto de Andrés Henestrosa respectivamente, así como del escritor Adolfo Castañón, escuchaban atentos a Maarten Cansen.
El Arqueólogo holandés explicó a la concurrencia, que algunos archivos que son documentos históricos y de literatura, apenas se están redescubriendo y salvando del olvido. Y puso como ejemplo la existencia de un catecismo de fray Dominico Hernández, que fue el primero en lengua Mixteca y que en sus entrañas concentra una expresión poética.
“Oaxaca es tierra de escrituras, es un paisaje multicolor porque existe una literatura oral viva”, indicó el arqueólogo para reconocer que nuestro estado posee un forma única de hacer literatura, “pues es una expresión que reúne diversas lenguas y maneras de comunicar”.
Ante el Primer Mandatario de Oaxaca, el escritor dijo que lamentablemente, los investigadores que intentan preservar la oralidad no son de la comunidad que estudian y no tienen el conocimiento adecuado de la lengua. “Al tiempo que los habitantes que manejan su lengua materna no saben y no tienen los medios para llevar a cabo el estudio”, por lo que externó que “hace falta un programa para conservar el patrimonio intangible, para cuidarlo y documentarlo antes de que sea tarde”.
El autor de 25 libros que se ha centrado en las culturas del Sur de México, en especial en la mixteca-zapoteca, a decir de Adolfo Castañón “es un ciudadano del México profundo y voluntario de Oaxaca por su trabajo de contemplación e investigación de la cultura Mixteca”. Ese fue el motivo por el cual fue elegido por el Congreso del Estado para que fuera él, quien recibiera esta medalla que también fue buscada por los oaxaqueños Natalia Toledo y Víctor de la Cruz.
Cabe señalar que esta medalla le fue otorgada a Maarten Jansen con motivo de la celebración de la ‘Semana Cultural Andrés Henestrosa’, que se llevó acabo en nuestra ciudad del 10 al 17 de enero.
Zinacantán: intolerancia contra evangélicos
San Cristóbal de Las Casas, Chis., (La Jornada).- Indígenas católicos tradicionalistas cortaron los servicios de agua entubada y energía eléctrica a unas 50 familias evangélicas de la comunidad Pasté y a siete de Chiquinivalbó, en el municipio de Zinacantán, por negarse a aceptar cargos religiosos y cooperar para la celebración de fiestas católicas, informó el pastor Esdras Alonso González.
Aseguró que en el primer caso los cortes se hicieron la tarde y noche del sábado, y los encabezaron el alcalde perredista de Zinacantán, Antonio Conde Vázquez, así como otros miembros del ayuntamiento. Añadió que hasta la fecha hay más de 70 familias afectadas por la intolerancia religiosa en el municipio, pues en otras cinco comunidades, como Nachig, donde el martes anterior se le suspendieron los servicios a ocho familias, se realizaron acciones similares en días pasados, sin que las autoridades estatales hayan intervenido.
Aseguró que en el primer caso los cortes se hicieron la tarde y noche del sábado, y los encabezaron el alcalde perredista de Zinacantán, Antonio Conde Vázquez, así como otros miembros del ayuntamiento. Añadió que hasta la fecha hay más de 70 familias afectadas por la intolerancia religiosa en el municipio, pues en otras cinco comunidades, como Nachig, donde el martes anterior se le suspendieron los servicios a ocho familias, se realizaron acciones similares en días pasados, sin que las autoridades estatales hayan intervenido.
La UAM en apoyo de comunidades indígenas de Oaxaca
Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Express).- Como parte de su formación académica, estudiantes de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), realizaron su servicio social en áreas de desarrollo humano en beneficio de comunidades rurales de Oaxaca.
Además el grupo 54 estudiantes de las licenciaturas en Diseño Industrial, Arquitectura, Diseño de la Comunicación Gráfica, Ingeniería Ambiental y Economía− de esa casa de estudios, visitaron en 18 comunidades rurales indígenas en los estados de Chihuahua, Puebla y Zacatecas.
En estas prácticas los jóvenes estuvieron bajo la coordinación del maestro Fernando Shultz Morales, profesor-investigador del Departamento del Medio Ambiente de la Unidad Azcapotzalco y responsable del Programa Multidisciplinario Diseño y Artesanías (ProMDyA), proyecto que desde 1995 ha construido numerosos enlaces de cooperación con artesanos: bordadores, tejedores, herreros, joyeros, carpinteros y talabarteros, entre otros.
Durante la presentación de los trabajos y clausura del Programa Multidisciplinario Diseño y Artesanías 2008, Rafael Caveyo Bonfil, alumno de la Licenciatura de Diseño Industrial, expresó que el servicio social representa “una experiencia de vida que nos hará mejores personas y en consecuencia sobresalientes profesionistas”.
En la comunidad de San Antonino, en la Sierra Sur de Oaxaca, trabajaron Yaotzin Montes García, Norma Paulina Flores Morales, de la carrera de Diseño Industrial, y Claudio Alberto Saldaña López, de la Licenciatura de Diseño de la Comunicación Gráfica, quienes comentaron que fueron recibidos en el Centro de Capacitación de la Mujer, donde impartieron cursos para fomentar la utilización de los materiales que existen en el entorno, como el carrizo (planta que ha sido empleada tradicionalmente para techar chozas).
Uno de los resultados de esta capacitación, por ejemplo, fue la elaboración de una silla fabricada sólo con materiales de origen natural propios de la zona.
En la comunidad de San Baltazar, en la región de los Valles Centrales de Oaxaca, estuvieron los estudiantes de la carrera de Diseño Industrial Ricardo Hernández Badillo y Yolanda Gallegos Juárez; y de Ingeniería Ambiental, Sara Guadalupe Montiel Yáñez. Este proyecto se enfocó principalmente en el bordado sobre mantas, actividad artesanal con hilos y agujas que “permite expresar a las artesanas lo que piensan, ven y sienten”.
En tanto que Caveyo Bonfil, Ana Julia Salazar y Jorge Fidel Martínez, estos dos últimos de la Licenciatura en Arquitectura, narraron que el servicio social lo realizaron en una comunidad de la etnia Pima llamada Yepachi, en Chihuahua, donde impartieron un taller sobre las innovaciones en el campo del diseño a un grupo de 15 mujeres y un hombre, dedicados al bordado sobre manta y cuyas creaciones se basan en las pinturas rupestres de sus antepasados.
Los jóvenes estudiantes se mostraron admirados por el desempeño de las mujeres Pimas, quienes realizan faenas en el campo, en el hogar y “se dan el tiempo” para confeccionar blusas, rebosos, vestidos, faldas, cojines, manteles, muñecas, servilletas, bolsas y cintas para el cabello, “con los símbolos de su cultura con la que aflora su espiritualidad, manifestada en las habilidades artísticas de cada bordado”.
El equipo conformado por Diana Alejandra Contreras López, de la Licenciatura de Diseño Industrial, Angélica Tovar Perales y Martín Lara López (ambos de la carrera de Arquitectura) trabajó en Yohualichan, Puebla, una comunidad indígena náhuatl, con la Organización de Mujeres Maseual Siuat Xochitajkitinij (Mujeres Indígenas Tejedoras en Flor), agrupación que desde hace más de 20 años ha recuperado las actividades tradicionales de la región, entre las que destacan el tejido en telar de cintura y el bordado.
Los alumnos impartieron un taller para este grupo de mujeres acerca de los fundamentos del diseño “con el propósito de ampliar la visión y las posibilidades en la creación de sus bordados”, también las orientaron respecto a los cálculos de los costos de sus productos (exhibidores, recuerdos de alguna festividad, cubre edredones) y la remodelación interior del restaurante con que cuenta la organización de las artesanas.
En Zacatecas trabajaron Yansi María Valencia Moissén, Óscar Luis Delint Rodríguez y Víctor Eduardo Rodríguez Castillo, todos de la Licenciatura de Diseño Industrial, en las comunidades de Jiménez de Teúl y El Carrizo. Al relatar su práctica aseguraron que antes de llegar a esas poblaciones sabían que la experiencia sería única comparándola con lo que viven en la ciudad de México, “pero ahora podemos decir que nuestro esfuerzo y trabajo dio frutos y eso es algo inolvidable”.
Los jóvenes impartieron cursos para la elaboración de cinturones, sillas de montar, canastos, tortilleros, bolsas, fruteros, joyeros, entre otros.
Durante la presentación de los proyectos, el rector de la Unidad Azcapotzalco, doctor Adrián de Garay Sánchez, felicitó a los jóvenes por haber emprendido “una aventura que no muchos se atreven a realizar” y coincidió con los estudiantes en el sentido de que el servicio social no debe ser un “mero trámite”, sino un servicio comunitario.
“En una universidad pública como la UAM el servicio social es una obligación institucional, ya que ésta vive y sobrevive de los impuestos de los mexicanos y lo menos que puede hacerse es retribuir con el servicio comunitario”.
Además el grupo 54 estudiantes de las licenciaturas en Diseño Industrial, Arquitectura, Diseño de la Comunicación Gráfica, Ingeniería Ambiental y Economía− de esa casa de estudios, visitaron en 18 comunidades rurales indígenas en los estados de Chihuahua, Puebla y Zacatecas.
En estas prácticas los jóvenes estuvieron bajo la coordinación del maestro Fernando Shultz Morales, profesor-investigador del Departamento del Medio Ambiente de la Unidad Azcapotzalco y responsable del Programa Multidisciplinario Diseño y Artesanías (ProMDyA), proyecto que desde 1995 ha construido numerosos enlaces de cooperación con artesanos: bordadores, tejedores, herreros, joyeros, carpinteros y talabarteros, entre otros.
Durante la presentación de los trabajos y clausura del Programa Multidisciplinario Diseño y Artesanías 2008, Rafael Caveyo Bonfil, alumno de la Licenciatura de Diseño Industrial, expresó que el servicio social representa “una experiencia de vida que nos hará mejores personas y en consecuencia sobresalientes profesionistas”.
En la comunidad de San Antonino, en la Sierra Sur de Oaxaca, trabajaron Yaotzin Montes García, Norma Paulina Flores Morales, de la carrera de Diseño Industrial, y Claudio Alberto Saldaña López, de la Licenciatura de Diseño de la Comunicación Gráfica, quienes comentaron que fueron recibidos en el Centro de Capacitación de la Mujer, donde impartieron cursos para fomentar la utilización de los materiales que existen en el entorno, como el carrizo (planta que ha sido empleada tradicionalmente para techar chozas).
Uno de los resultados de esta capacitación, por ejemplo, fue la elaboración de una silla fabricada sólo con materiales de origen natural propios de la zona.
En la comunidad de San Baltazar, en la región de los Valles Centrales de Oaxaca, estuvieron los estudiantes de la carrera de Diseño Industrial Ricardo Hernández Badillo y Yolanda Gallegos Juárez; y de Ingeniería Ambiental, Sara Guadalupe Montiel Yáñez. Este proyecto se enfocó principalmente en el bordado sobre mantas, actividad artesanal con hilos y agujas que “permite expresar a las artesanas lo que piensan, ven y sienten”.
En tanto que Caveyo Bonfil, Ana Julia Salazar y Jorge Fidel Martínez, estos dos últimos de la Licenciatura en Arquitectura, narraron que el servicio social lo realizaron en una comunidad de la etnia Pima llamada Yepachi, en Chihuahua, donde impartieron un taller sobre las innovaciones en el campo del diseño a un grupo de 15 mujeres y un hombre, dedicados al bordado sobre manta y cuyas creaciones se basan en las pinturas rupestres de sus antepasados.
Los jóvenes estudiantes se mostraron admirados por el desempeño de las mujeres Pimas, quienes realizan faenas en el campo, en el hogar y “se dan el tiempo” para confeccionar blusas, rebosos, vestidos, faldas, cojines, manteles, muñecas, servilletas, bolsas y cintas para el cabello, “con los símbolos de su cultura con la que aflora su espiritualidad, manifestada en las habilidades artísticas de cada bordado”.
El equipo conformado por Diana Alejandra Contreras López, de la Licenciatura de Diseño Industrial, Angélica Tovar Perales y Martín Lara López (ambos de la carrera de Arquitectura) trabajó en Yohualichan, Puebla, una comunidad indígena náhuatl, con la Organización de Mujeres Maseual Siuat Xochitajkitinij (Mujeres Indígenas Tejedoras en Flor), agrupación que desde hace más de 20 años ha recuperado las actividades tradicionales de la región, entre las que destacan el tejido en telar de cintura y el bordado.
Los alumnos impartieron un taller para este grupo de mujeres acerca de los fundamentos del diseño “con el propósito de ampliar la visión y las posibilidades en la creación de sus bordados”, también las orientaron respecto a los cálculos de los costos de sus productos (exhibidores, recuerdos de alguna festividad, cubre edredones) y la remodelación interior del restaurante con que cuenta la organización de las artesanas.
En Zacatecas trabajaron Yansi María Valencia Moissén, Óscar Luis Delint Rodríguez y Víctor Eduardo Rodríguez Castillo, todos de la Licenciatura de Diseño Industrial, en las comunidades de Jiménez de Teúl y El Carrizo. Al relatar su práctica aseguraron que antes de llegar a esas poblaciones sabían que la experiencia sería única comparándola con lo que viven en la ciudad de México, “pero ahora podemos decir que nuestro esfuerzo y trabajo dio frutos y eso es algo inolvidable”.
Los jóvenes impartieron cursos para la elaboración de cinturones, sillas de montar, canastos, tortilleros, bolsas, fruteros, joyeros, entre otros.
Durante la presentación de los proyectos, el rector de la Unidad Azcapotzalco, doctor Adrián de Garay Sánchez, felicitó a los jóvenes por haber emprendido “una aventura que no muchos se atreven a realizar” y coincidió con los estudiantes en el sentido de que el servicio social no debe ser un “mero trámite”, sino un servicio comunitario.
“En una universidad pública como la UAM el servicio social es una obligación institucional, ya que ésta vive y sobrevive de los impuestos de los mexicanos y lo menos que puede hacerse es retribuir con el servicio comunitario”.
Iniciará en Puebla marcha de 10 mil indígenas hacia la capital del país
Puebla, Pue., (La Jornada de Oriente).- Más de 10 mil indígenas procedentes de seis entidades federativas llegarán a la ciudad de Puebla entre la noche del próximo domingo 25 de enero y el lunes 26 para iniciar este último día una marcha por la autopista a la ciudad de México, a fin de exigir una audiencia con el presidente de la República, Felipe Calderón Hinojosa, en la que le planteen su enojo por la exclusión de la que han sido víctimas por parte del Estado Mexicano.
Los indios son oriundos de Veracruz, Tabasco, Hidalgo, Oaxaca, Chiapas y Puebla, y están afiliados al Comité de Defensa Ciudadana (Codeci), una de las organizaciones de base de la Asamblea Popular de los Pueblos en Oaxaca (APPO).
Catarino Torres Pereda, integrante de la Comisión Política Nacional de la organización y quien fue preso político, informó en una entrevista vía telefónica desde Oaxaca que esperan que la Secretaría de Gobernación federal haga contacto con ellos y evite el desplazamiento a pie hacia la capital del país.
“Tenemos un nuevo secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont, quien dice ser muy abierto y sensible. Vamos a ver si es cierto, queremos que nos tramite una audiencia con el presidente de la República”, expresó.
Explicó que al titular del Poder Ejecutivo federal se le expondrían la injusticia y marginación ancestrales que han padecido las comunidades indígenas en prácticamente todos los aspectos de la vida social.
Como ejemplo mencionó la carencia de defensores de oficio indígenas en el aparato jurídico mexicano, que conlleva el encarcelamiento para personas que la mayoría de las veces son acusadas infundadamente de delitos o ignoran los ilícitos que se les imputan.
Otro tema es el de las expropiaciones de tierras, abundó Torres Pereda. Mencionó, como otro ejemplo, lo sucedido a las comunidades indias que fueron afectadas por el megaproyecto del sistema hidroeléctrico construido entre las décadas de los 50 y los 70, y las cuales hasta la fecha no han sido indemnizadas.
Los indios son oriundos de Veracruz, Tabasco, Hidalgo, Oaxaca, Chiapas y Puebla, y están afiliados al Comité de Defensa Ciudadana (Codeci), una de las organizaciones de base de la Asamblea Popular de los Pueblos en Oaxaca (APPO).
Catarino Torres Pereda, integrante de la Comisión Política Nacional de la organización y quien fue preso político, informó en una entrevista vía telefónica desde Oaxaca que esperan que la Secretaría de Gobernación federal haga contacto con ellos y evite el desplazamiento a pie hacia la capital del país.
“Tenemos un nuevo secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont, quien dice ser muy abierto y sensible. Vamos a ver si es cierto, queremos que nos tramite una audiencia con el presidente de la República”, expresó.
Explicó que al titular del Poder Ejecutivo federal se le expondrían la injusticia y marginación ancestrales que han padecido las comunidades indígenas en prácticamente todos los aspectos de la vida social.
Como ejemplo mencionó la carencia de defensores de oficio indígenas en el aparato jurídico mexicano, que conlleva el encarcelamiento para personas que la mayoría de las veces son acusadas infundadamente de delitos o ignoran los ilícitos que se les imputan.
Otro tema es el de las expropiaciones de tierras, abundó Torres Pereda. Mencionó, como otro ejemplo, lo sucedido a las comunidades indias que fueron afectadas por el megaproyecto del sistema hidroeléctrico construido entre las décadas de los 50 y los 70, y las cuales hasta la fecha no han sido indemnizadas.
18 ene 2009
Documenta libro lo que significa ser joven indígena en esta época
Ciudad de México, DF., (Milenio).- Si bien los jóvenes son un sector al que se han acercado varios especialistas interesados en conocer su forma de organización, sus culturas e identidades, pocos estudios se conocen sobre los adolescentes indígenas de América Latina, lo que motivó el libro "Jóvenes Indígenas y Globalización en América Latina", coordinado por la antropóloga Maya Lorena Pérez Ruiz.
Publicado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), el volumen reúne 13 ensayos sobre jóvenes indígenas, rurales y urbanos, de México, Guatemala, Colombia, Ecuador, Bolivia y Chile, que será presentado el próximo 25 de febrero, en el marco de la XXX Feria del Libro del Palacio de Minería.
En entrevista con Notimex, Maya Lorena Pérez Ruiz señaló que los jóvenes indígenas -igual que todos los jóvenes del mundo- son motivo de preocupación para familias y gobiernos, pues se les asocia con violencia, inseguridad, rebeldía y cambio cultural vertiginoso, derivado de la globalización y el consumo indiscriminado promovido por los medios de comunicación masiva.
"Es un reto constatar si lo que se ha escrito sobre los jóvenes no indígenas es aplicable a este sector. Por ejemplo, preguntarse si en ellos es válida la idea de que viven procesos de fuerte trasformación cultural, si están abandonando sus identidades tradicionales y formando identidades híbridas, transnacionalizadas y deslocalizadas, como se ha escrito para muchos otros jóvenes".
La investigadora hizo la acotación de que en ese proceso de criminalización que se hace sobre los jóvenes en general, los indígenas tienen como agregado el estigma de pertenecer a grupos culturales inferiorizados y subordinados, por lo cual son más propicios a ser víctimas de la violencia institucional, discriminación e injusticia.
En la primera parte del libro se narra la situación general de los jóvenes indígenas, en contextos nacionales fuertemente caracterizados por la asimetría y la desigualdad, algunos de los cuales actualmente desarrollan una lucha por el reconocimiento.
Sobre México, Maya Lorena Pérez Ruiz escribe un panorama nacional sobre la situación de los jóvenes indígenas urbanos, y Laura Valladares, discute la situación de las mujeres indígenas frente al reconocimiento de sus derechos humanos y de género.
De la situación en Chile escriben Milka Castro Lucic, Gemma Rojas Roncagliolo y Carlos Ruiz Rodríguez; y sobre Ecuador lo hace Alexis Rivas Toledo, autores que además de señalar las condiciones generales de los jóvenes en sus países, analizan los crecientes procesos políticos en los cuales éstos participan para reivindicar derechos propios e incidir en la vida política nacional.
"Otro aspecto que comparten los jóvenes indígenas es que forman parte ahora de los fuertes procesos migratorios que los llevan fuera de sus comunidades, ya sea por falta de opciones laborales, por su deseo de estudiar, de explorar el mundo y acceder a nuevas pautas de vida y consumo, o porque no encuentran espacios para su desarrollo y participación en el seno de las comunidades de origen", indicó.
En las ciudades, abundó, el arribo de miles de jóvenes indígenas también ha sido motivo de preocupación ya que, además de generar necesidades de escolaridad, servicios, esparcimiento, etcétera.
Su presencia, agregó, ha generado nuevos procesos de identidad y sociabilidad, mismos que se expresan en la formación de nuevos grupos sociales que son portadores de las llamadas identidades y culturas juveniles, muchas de ellas organizadas en bandas incluso delincuenciales y en oposición al sistema establecido.
Otro aspecto que comparten los jóvenes indígenas de América Latina, es el creciente interés que suscitan como sector en el campo de la política, ya sea como nacientes electores, como recurso estratégico para el desarrollo, actores de movimientos sociales y posibles candidatos para engrosar las filas de la guerrilla opositora a los regímenes gubernamentales.
"De allí que cada vez más sean sujetos prioritarios de políticas públicas, pero también de las iglesias y las ONG. Respecto al ámbito político, es importante decir que muchas de las luchas políticas indígenas contemporáneas están también en manos de los jóvenes, de modo que ellos son también el sector de población más activo políticamente dentro de sus colectividades", advirtió.
Lejos de poner el acento sólo en el conflicto y el cambio cultural asociado con la globalización y la migración a las ciudades, los autores que participan en el libro se introducen en los complejos procesos de negociación entre el cambio y la continuidad de las culturas y las identidades.
De ese modo es que se matizan, se contextualizan y se discuten nociones como hibridación, desterritorialización, transnacionalización y deslocalización, ampliamente utilizadas para explicar los procesos culturales contemporáneos.
Publicado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), el volumen reúne 13 ensayos sobre jóvenes indígenas, rurales y urbanos, de México, Guatemala, Colombia, Ecuador, Bolivia y Chile, que será presentado el próximo 25 de febrero, en el marco de la XXX Feria del Libro del Palacio de Minería.
En entrevista con Notimex, Maya Lorena Pérez Ruiz señaló que los jóvenes indígenas -igual que todos los jóvenes del mundo- son motivo de preocupación para familias y gobiernos, pues se les asocia con violencia, inseguridad, rebeldía y cambio cultural vertiginoso, derivado de la globalización y el consumo indiscriminado promovido por los medios de comunicación masiva.
"Es un reto constatar si lo que se ha escrito sobre los jóvenes no indígenas es aplicable a este sector. Por ejemplo, preguntarse si en ellos es válida la idea de que viven procesos de fuerte trasformación cultural, si están abandonando sus identidades tradicionales y formando identidades híbridas, transnacionalizadas y deslocalizadas, como se ha escrito para muchos otros jóvenes".
La investigadora hizo la acotación de que en ese proceso de criminalización que se hace sobre los jóvenes en general, los indígenas tienen como agregado el estigma de pertenecer a grupos culturales inferiorizados y subordinados, por lo cual son más propicios a ser víctimas de la violencia institucional, discriminación e injusticia.
En la primera parte del libro se narra la situación general de los jóvenes indígenas, en contextos nacionales fuertemente caracterizados por la asimetría y la desigualdad, algunos de los cuales actualmente desarrollan una lucha por el reconocimiento.
Sobre México, Maya Lorena Pérez Ruiz escribe un panorama nacional sobre la situación de los jóvenes indígenas urbanos, y Laura Valladares, discute la situación de las mujeres indígenas frente al reconocimiento de sus derechos humanos y de género.
De la situación en Chile escriben Milka Castro Lucic, Gemma Rojas Roncagliolo y Carlos Ruiz Rodríguez; y sobre Ecuador lo hace Alexis Rivas Toledo, autores que además de señalar las condiciones generales de los jóvenes en sus países, analizan los crecientes procesos políticos en los cuales éstos participan para reivindicar derechos propios e incidir en la vida política nacional.
"Otro aspecto que comparten los jóvenes indígenas es que forman parte ahora de los fuertes procesos migratorios que los llevan fuera de sus comunidades, ya sea por falta de opciones laborales, por su deseo de estudiar, de explorar el mundo y acceder a nuevas pautas de vida y consumo, o porque no encuentran espacios para su desarrollo y participación en el seno de las comunidades de origen", indicó.
En las ciudades, abundó, el arribo de miles de jóvenes indígenas también ha sido motivo de preocupación ya que, además de generar necesidades de escolaridad, servicios, esparcimiento, etcétera.
Su presencia, agregó, ha generado nuevos procesos de identidad y sociabilidad, mismos que se expresan en la formación de nuevos grupos sociales que son portadores de las llamadas identidades y culturas juveniles, muchas de ellas organizadas en bandas incluso delincuenciales y en oposición al sistema establecido.
Otro aspecto que comparten los jóvenes indígenas de América Latina, es el creciente interés que suscitan como sector en el campo de la política, ya sea como nacientes electores, como recurso estratégico para el desarrollo, actores de movimientos sociales y posibles candidatos para engrosar las filas de la guerrilla opositora a los regímenes gubernamentales.
"De allí que cada vez más sean sujetos prioritarios de políticas públicas, pero también de las iglesias y las ONG. Respecto al ámbito político, es importante decir que muchas de las luchas políticas indígenas contemporáneas están también en manos de los jóvenes, de modo que ellos son también el sector de población más activo políticamente dentro de sus colectividades", advirtió.
Lejos de poner el acento sólo en el conflicto y el cambio cultural asociado con la globalización y la migración a las ciudades, los autores que participan en el libro se introducen en los complejos procesos de negociación entre el cambio y la continuidad de las culturas y las identidades.
De ese modo es que se matizan, se contextualizan y se discuten nociones como hibridación, desterritorialización, transnacionalización y deslocalización, ampliamente utilizadas para explicar los procesos culturales contemporáneos.
Demandan comunicadores indígenas reserva del espectro radioeléctrico
Oaxaca, Oax., (AIPIN).- La reserva del espectro radioeléctrico, es una de las demandas centrales al ejecutivo federal, de los radialistas indígenas, de Puebla, estado de México, D. F. Michoacán, Oaxaca, Quintana Roo y Chiapas, reunidos en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
En el marco de la tercera sesión de trabajo del Grupo de Trabajo del Programa para el Ejercicio de los Derechos de los Pueblos Indígenas a Administrar, Adquirir y Operar Medios de Comunicación, los periodistas plantearon su interés en que a sus emisoras se les otorguen los permisos correspondientes.
El taller convocado por el grupo Redes, tiene entre otros, el objetivo de revisar y acordar una propuesta de procedimiento para el trámite de permisos de radiodifusión para pueblos y comunidades indígenas.
La exigencia de la reserva del espacio radioeléctrico para las radios, es un resolución del II Congreso Nacional de Comunicación Indígena, realizada en el Palacio Legislativo de San Lázaro, el pasado mes de noviembre.
En ese II CNCI, los comunicadores solicitaron el uno por ciento del presupuesto de Comunicación Social de la Presidencia de la República , como un financiamiento inicial que permita el fortalecimiento de los medios indígenas.
Los asistentes a la reunión en San Cristóbal, reiteraron que el Estado mexicano como rector y administrador de los bienes públicos de la nación, debe ser un árbitro neutral en la repartición del espectro radioeléctrico, haciendo a un lado la complicidad actual en beneficio de cinco familias que ostentan el 90 por ciento de las frecuencias.
Durante el encuentro, los comunicadores insisten en su demanda a la Cámara de Senadores en el sentido de su responsabilidad de efectuar las reformas a la Ley de radio y televisión así como a la de telecomunicaciones, en donde quede incluido el reconocimiento al derecho a la información y comunicación de los pueblos indígenas.
De manera específica, los periodistas reclaman al Estado mexicano las modificaciones al artículo 2º de la Constitución Política , para reconocer a los pueblos indígenas sujetos de derecho público, tal y como se establece en los Acuerdos de San Andrés Larrainzar, firmados el 16 de febrero de 1996, entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el gobierno de México.
La reunión concluyó este fin de semana con el arribo de funcionarios de la Secretaría de Gobernación, Cofetel y SCT, ante quien los talleristas expondrán las conclusiones.
En el marco de la tercera sesión de trabajo del Grupo de Trabajo del Programa para el Ejercicio de los Derechos de los Pueblos Indígenas a Administrar, Adquirir y Operar Medios de Comunicación, los periodistas plantearon su interés en que a sus emisoras se les otorguen los permisos correspondientes.
El taller convocado por el grupo Redes, tiene entre otros, el objetivo de revisar y acordar una propuesta de procedimiento para el trámite de permisos de radiodifusión para pueblos y comunidades indígenas.
La exigencia de la reserva del espacio radioeléctrico para las radios, es un resolución del II Congreso Nacional de Comunicación Indígena, realizada en el Palacio Legislativo de San Lázaro, el pasado mes de noviembre.
En ese II CNCI, los comunicadores solicitaron el uno por ciento del presupuesto de Comunicación Social de la Presidencia de la República , como un financiamiento inicial que permita el fortalecimiento de los medios indígenas.
Los asistentes a la reunión en San Cristóbal, reiteraron que el Estado mexicano como rector y administrador de los bienes públicos de la nación, debe ser un árbitro neutral en la repartición del espectro radioeléctrico, haciendo a un lado la complicidad actual en beneficio de cinco familias que ostentan el 90 por ciento de las frecuencias.
Durante el encuentro, los comunicadores insisten en su demanda a la Cámara de Senadores en el sentido de su responsabilidad de efectuar las reformas a la Ley de radio y televisión así como a la de telecomunicaciones, en donde quede incluido el reconocimiento al derecho a la información y comunicación de los pueblos indígenas.
De manera específica, los periodistas reclaman al Estado mexicano las modificaciones al artículo 2º de la Constitución Política , para reconocer a los pueblos indígenas sujetos de derecho público, tal y como se establece en los Acuerdos de San Andrés Larrainzar, firmados el 16 de febrero de 1996, entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el gobierno de México.
La reunión concluyó este fin de semana con el arribo de funcionarios de la Secretaría de Gobernación, Cofetel y SCT, ante quien los talleristas expondrán las conclusiones.
Alertan en México sobre necesidad de preservar lenguas autóctonas
Ciudad de México, DF., (Prensa Latina).- Especialistas del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) llamaron a emprender acciones para conservar las lenguas autóctonas de México, donde hoy peligran con la extinción un centenar de dialectos nacionales.
De acuerdo con los expertos de esa insitución, un 30 por ciento de la diversidad lingüística del país corre peligro de perderse para siempre, debido a los pocos parlantes que las practican y la sustitución de esas formas de comunicación por la expansión del español.
Existen algunos de esos dialectos que actualmente sólo lo dominan menos de mil personas, quienes en su mayoría viven en condiciones muy complicadas y se les dificulta la transmisión de sus valores tradicionales a las nuevas generaciones.
El propio director del INALI, Fernando Nava, afirmó que esa institución mantiene una activa acción contra la discriminación frente a quienes hablan alguna de las lenguas prehispánicas y ante el desinterés de integrantes de las propias etnias, debido a la falta de estímulos a sus costumbres.
Las lenguas indígenas, como parte de la diversidad cultural mexicana, tienen una antigüedad milenaria en el entorno nacional y forman parte del espacio sociopolítico e histórico del país, aspecto que no esta presente en la visión de muchas personas, añadió Nava.
Seis millones de mexicanos, entre los más de 100 de habitantes del país, dominan alguno de los idiomas minoritarios de las 364 variantes lingüísticas que existen a lo largo del territorio nacional.
De acuerdo con los expertos de esa insitución, un 30 por ciento de la diversidad lingüística del país corre peligro de perderse para siempre, debido a los pocos parlantes que las practican y la sustitución de esas formas de comunicación por la expansión del español.
Existen algunos de esos dialectos que actualmente sólo lo dominan menos de mil personas, quienes en su mayoría viven en condiciones muy complicadas y se les dificulta la transmisión de sus valores tradicionales a las nuevas generaciones.
El propio director del INALI, Fernando Nava, afirmó que esa institución mantiene una activa acción contra la discriminación frente a quienes hablan alguna de las lenguas prehispánicas y ante el desinterés de integrantes de las propias etnias, debido a la falta de estímulos a sus costumbres.
Las lenguas indígenas, como parte de la diversidad cultural mexicana, tienen una antigüedad milenaria en el entorno nacional y forman parte del espacio sociopolítico e histórico del país, aspecto que no esta presente en la visión de muchas personas, añadió Nava.
Seis millones de mexicanos, entre los más de 100 de habitantes del país, dominan alguno de los idiomas minoritarios de las 364 variantes lingüísticas que existen a lo largo del territorio nacional.
Los pueblos indígenas siguen en el abandono, Catarino Torres Pereda
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- Pese a lo que se diga en los discursos los pueblos indígenas del país, siguen en el “abandono”, particularmente los campesinos, los que enfrentan políticas sociales y agrarias “discriminatorias”, por lo cual con este sector el gobierno continúa “en deuda”, planteó Catarino Torres Pereda, integrante de la comisión política nacional del Comité de Defensa Ciudadana (Codeci), quien anunció que a raíz de esta situación más de 10 mil campesinos indígenas se movilizarán hacia el Distrito Federal en lo que se denominará la Marcha Indígena Nacional por la Dignidad y Contra el Hambre.
En entrevista Torres Pereda puntualizó que lo anterior fue acordado por la Asamblea Nacional del Codeci, organización campesina e indígena con presencia en Veracruz, Oaxaca, Hidalgo, Tlaxcala, Chiapas y Tabasco y precisó que a esta reunión acudieron más de 40 dirigentes estatales y se contó con la presencia de 300 delegados.
Esta marcha, que partirá desde Puebla hacia Los Pinos, participarán principalmente indígenas chinantecos, zapotecos, mixtecos, huaves, cuicatecos, mazatecos, nahualts, totonacos, huastecos, tzotsiles, mixes, los cuales “están dispuestos a caminar más de 100 kilómetros para llamar la atención del pueblo de México respecto a la gran deuda que se tiene con los pueblos indios, y para hacer patente que la reforma a la Constitución en materia de derechos y cultura indígena es letra muerta, así como la transformación del Instituto Nacional Indigenista han sido solo la continuidad de un engaño permanente por parte del gobierno mexicano”.
Dicha manifestación se efectuará el próximo 26 de enero, indicó el dirigente, quien hizo hincapié en que lo que demandan es una “transformación de la política social y agraria; que el presupuesto agropecuario se reparta de manera equitativa.
En suma que el gobierno volteé hacia los pueblos indios, porque si el campesinado nacional sufre problemas, el sector indígena los padece al doble o triple”.
Tras confiar que una comisión será recibida por el presidente Felipe Calderón, Torres Pereda insistió en que “las causas que determinaron el levantamiento armado en Chiapas siguen vigentes” y apuntó que los pueblos indígenas participantes en la marcha “venimos decididos a ser escuchados”.
Añadió que lo que buscan es que las secretarías de Agricultura, Salud, Desarrollo Social, Conagua y la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) reestructuren sus programas sociales y reglas de operación de estos esquemas, porque actualmente éstas no permiten que los recursos lleguen como deben a las comunidades indígenas” y expuso que es urgente una repartición más equitativa de los recursos destinados al campo.
“En el Programa Especial Concurrente del agro sólo alrededor de 5 por ciento de sus recursos se destinan a comunidades indígenas, esto quiere decir que hay una discriminación total y además de que nos dan pocos recursos, instancias como la CDI en 2008 tuvo un subejercicio promedio de 2 mil millones de pesos de los 7 mil que tenía que ejerce, y ese dinero que no utilizó fue reetiquetado para otras dependencias que no aplicaron los recursos en las áreas indígenas”, comentó.
Comentó que la Asamblea Nacional del Codeci determinó que las políticas del gobierno hacia el sector “en nada han incidido en el desarrollo de los pueblos indios, pues estos siguen igual que hace 500 años” y por ello los pueblos representados en dicha asamblea señalaron que “lo correcto no es quedarse cruzados de brazos y ver como el hambre, la migración, el desempleo, la corrupción y la inequidad del gobierno arrase con sus familias, por ello tomamos la decisión de exigir a Calderón a que nos escuche”.
En entrevista Torres Pereda puntualizó que lo anterior fue acordado por la Asamblea Nacional del Codeci, organización campesina e indígena con presencia en Veracruz, Oaxaca, Hidalgo, Tlaxcala, Chiapas y Tabasco y precisó que a esta reunión acudieron más de 40 dirigentes estatales y se contó con la presencia de 300 delegados.
Esta marcha, que partirá desde Puebla hacia Los Pinos, participarán principalmente indígenas chinantecos, zapotecos, mixtecos, huaves, cuicatecos, mazatecos, nahualts, totonacos, huastecos, tzotsiles, mixes, los cuales “están dispuestos a caminar más de 100 kilómetros para llamar la atención del pueblo de México respecto a la gran deuda que se tiene con los pueblos indios, y para hacer patente que la reforma a la Constitución en materia de derechos y cultura indígena es letra muerta, así como la transformación del Instituto Nacional Indigenista han sido solo la continuidad de un engaño permanente por parte del gobierno mexicano”.
Dicha manifestación se efectuará el próximo 26 de enero, indicó el dirigente, quien hizo hincapié en que lo que demandan es una “transformación de la política social y agraria; que el presupuesto agropecuario se reparta de manera equitativa.
En suma que el gobierno volteé hacia los pueblos indios, porque si el campesinado nacional sufre problemas, el sector indígena los padece al doble o triple”.
Tras confiar que una comisión será recibida por el presidente Felipe Calderón, Torres Pereda insistió en que “las causas que determinaron el levantamiento armado en Chiapas siguen vigentes” y apuntó que los pueblos indígenas participantes en la marcha “venimos decididos a ser escuchados”.
Añadió que lo que buscan es que las secretarías de Agricultura, Salud, Desarrollo Social, Conagua y la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) reestructuren sus programas sociales y reglas de operación de estos esquemas, porque actualmente éstas no permiten que los recursos lleguen como deben a las comunidades indígenas” y expuso que es urgente una repartición más equitativa de los recursos destinados al campo.
“En el Programa Especial Concurrente del agro sólo alrededor de 5 por ciento de sus recursos se destinan a comunidades indígenas, esto quiere decir que hay una discriminación total y además de que nos dan pocos recursos, instancias como la CDI en 2008 tuvo un subejercicio promedio de 2 mil millones de pesos de los 7 mil que tenía que ejerce, y ese dinero que no utilizó fue reetiquetado para otras dependencias que no aplicaron los recursos en las áreas indígenas”, comentó.
Comentó que la Asamblea Nacional del Codeci determinó que las políticas del gobierno hacia el sector “en nada han incidido en el desarrollo de los pueblos indios, pues estos siguen igual que hace 500 años” y por ello los pueblos representados en dicha asamblea señalaron que “lo correcto no es quedarse cruzados de brazos y ver como el hambre, la migración, el desempleo, la corrupción y la inequidad del gobierno arrase con sus familias, por ello tomamos la decisión de exigir a Calderón a que nos escuche”.
Leña a cambio de alimentos, el trueque entre indígenas mexicanos
Foto de Andrés A. Solis
Santiago Tianguistenco, Méx., (Univisión).- En el mercado mexicano de Santiago Tianguistenco, a unos 60 kilómetros de la capital y habitado principalmente por indígenas de escasos recursos, la moneda de cambio es la leña y el trueque se hace con "palitos" por alimentos, jabón, ropa y juguetes.
"Desde que estaba chiquita ya existía el mercado. Venimos cada semana por comida, ropa, por nuestras cositas", dice una mujer indígena que carga un montón de leños en una larga fila para cambiarlos por manitas de cerdo cocidas, un suculento platillo mexicano.
Al frente de la línea, varias mujeres regatean buscando el mejor trato y llevarse al menos dos manitas de cerdo, humeantes aún en la fría mañana, por una docena de leños.
"¿Quiere puros buenos? Pues están buenos, ya los traigo limpiecitos", dice una mujer al defender la calidad de su leños o "palitos", como les dicen los indígenas que, todos los martes, día de mercado, inician la jornada desde la madrugada para subir a recoger leña a los montes cercanos.
En otros puestos, improvisados en camionetas o plásticos colocados sobre la tierra, cambian dos palitos por una naranja o diez por tres cucharones de arroz ya cocinado o guisos de nopal, puerco o huevo.
Otros artículos comerciados mediante el trueque son el jabón para ropa de medio kilo a 25 palos, un kilo de frijol, sal o azúcar por 50, un litro de aceite por 100, ropa usada a 10 por prenda, muñecas o peluches viejos por cinco, entre otros.
Pero las mujeres, de las etnias náhuatl, otomí y tlahuica, que llevan la leña rehúsan dar su nombre y huyen de la cámara fotográfica. "¿Para qué quiere mi nombre? Ya sé luego pa' que lo usan", alega una.
"Hace cuatro años vino la policía y se los llevó a todos, como a 300. Los acusaron de tala clandestina y por eso tienen miedo", explica a la AFP Ernestina Ortiz, del Consejo Indígena del Trueque, organización que agrupa a integrantes del mercado.
La tala ilegal de los bosques es un delito que se castiga con cárcel y los taladores clandestinos abundan en el Estado de México (centro), vecino de la capital del país y conocido por sus zonas boscosas.
"Pero no talan el monte, recogen los árboles que están ya caídos. Viven del monte, es cierto, pero también lo alimentan, lo limpian de madera muerta y plantan árboles", añade Ortiz.
Este mercado de trueque que se erige en las afueras de Santiago es más antiguo que la fundación del poblado, en 1820, y da nombre a la comunidad ya que "Tianguistenco" significa en náhuatl "a la orilla del mercado".
"El trueque de leña es parte de la cultura del pueblo. Vienen más de 300 indígenas de las comunidades más pobres y si no los dejan traer su madera, no comerían", explica Ortiz.
El trueque tiene sus reglas: los maderos miden tres palmas de la mano de largo, un puño de circunferencia y dos unidades equivalen a un "cambio". Un montón de leños de aproximadamente un metro de largo por 0,50 de alto forma una "carga", que puede dar de comer por una semana a tres personas.
Las autoridades y el Consejo Indígena del Trueque han establecido una tregua y el mercado ya no es acechado por la autoridad, aunque no faltan policías que sobornen a los indígenas.
Los vendedores de las comunidades vecinas que cambian productos por leña se muestran menos reticentes, pues ellos no son los que traen la madera y, aunque la reciben, gran parte la vuelven a cambiar.
"Yo traigo nopales, habas, pescaditos guisados y a mí me dan palos que ocupo para mi lumbre porque el gas está muy caro. Algunos palos los cambio por sal, azúcar, sopita de pasta y jabón", explica Julia Mejía, de 62 años.
Otros afirman que acuden sólo por preservar la tradición del trueque como Arturo Rosales, de 60 años, que semanalmente monta un puesto de ropa usada, muñecas, peluches, frascos de vidrio y jabón, entre otros artículos.
"Compro, cambio y vendo de todo. Lo que se trata es de convivir, de hacer feliz a la gente, que se lleve unas cositas. Si esto fuera negocio, no sobrevivimos. Tengo cositas que ya no uso y las traigo. Las cambio por unos palos y la gente sonríe", explica.
A punto de desaparecer el lenguaje Ayapaneco
Villahermosa, Tab., (La Verdad del Sureste).- El ayapaneco, lengua indígena de la comunidad Ayapa en Jalpa de Méndez, Tabasco, está a punto de desaparecer, solo la conservan dos personas; en el país es el la que presenta el mayor peligro de extinción, después siguen, dentro del grupo de lenguas yumanas, el quiligua de Baja California y el ixcateco de Oaxaca, con alrededor de diez hablantes.
Dio a conocer ayer lo anterior, el doctor Nava López, director general del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, maestro en Lingúistica y doctor en antropología, investigador de la especialidad de Lingüistica del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM del Instituto Nacional de Bellas Artes y del Colegio de México.
El doctor Nava López y el abogado Fabricio Julián Gaxiola Moraila, ofrecieron ayer, sendas conferencias en relación a las lenguas indígenas, el derecho a las lenguas indígenas y su relación con las políticas públicas, a la que asistieron funcionarios, jueces y magistrados del Tribunal Superior de Justicia y profesores y funcionarios de la Secretaria de Educación Pública.
Durante su conferencia, el especialista habló de la necesidad, urgente, de implementar políticas, no solo para conservar nuestras lenguas como parte de nuestro patrimonio cultural, sino para las actividades cotidianas dentro de los espacios de la educación, la salud y la justicia
Si no alcanzamos la madurez institucional de atender a nuestra población, la incomprensión lingüística, lleva a la pérdida de vidas, en una relación médico-paciente; en el ámbito de la justicia, si no avanzamos en nuestros aparatos de impartición de justicia, se pueden tener inocentes en las cárceles y culpables en la calle.
También si no fortalecemos nuestros esquemas de educación, haciendo uso de las lenguas indígenas, no se estará impulsando el desarrollo intelectual de los niños y estaremos vulnerando a las poblaciones, reproduciendo un esquema de asimetría sociocultural, aseguró durante la entrevista que permitió al término de su exposición.
La perdida de lenguas indígenas es un fenómeno mundial afirmó el especialista, lo importante es que México es de los países que tiene la legislación más avanzada para reconocer y defender las lenguas indígenas.
-¿Se aplica la ley? Se preguntó
Como no, nosotros tenemos la práctica gubernamental de atención a las lenguas indígenas con más historia institucional, hay avances en el ámbito de la educación, de la salud y la justicia con un enfoque intercultural que favorece la conservación de las lenguas y la diversidad cultural en general.
-Cuáles son las lenguas que más hablantes tiene en el país?
La maya, lengua hermana de las que se hablan en Tabasco como el chontal y el chol; algunas variantes del náhuatl le siguen en número, como las que se hablan en la Huasteca de Veracruz, San Luis Potosí e Hidalgo y también, de la familia maya, las que se hablan en Chiapas: el tzeltal, tzolzil y el tojolabal.
De esas siguen otras de la familia otomangue: el mixteco, y el zapoteco en algunas de sus variantes y el purépecha de Michoacán, es de los grupos que tiene más d 100 mil hablantes.
Por el lado de las lenguas que están con pocos hablantes, tenemos que en Tabasco el ayapaneco de la familia mixe-zoque es de las que tiene menos número de hablantes (2).
Nosotros como Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, contamos con un comité consultivo para la atención de las lenguas indígenas en riesgo de desaparición y estamos en la idea de poder contar con mucha voluntades para que el ayapaneco pudiera subsistir.
-¡Que tantas posibilidades hay para recuperar esa lengua?
Primero necesitamos conocer la voluntad de los últimos hablantes para que, con su participación pudiera haber algún programa, por lo pronto trabajamos con ellos en el desarrollo de la documentación para el caso de que estas personas tuvieran la
Lo que tenemos ahora con ellos, es el desarrollo de la documentación que necesitaríamos en caso de que estas personas tuvieran la disponibilidad de participar en un programa de revitalización.
Mencionó el doctor Nava López que pronto saldrá a la luz un libro de poesía del escritor chontal Alejandro Domingo, como una de las estrategias con las que se puede fortalecer la lengua chontal.
El doctor Enrique Fernando Nava afirmó que aún la lengua maya con el número de hablantes mayor en todo el país, podría desaparecer en dos generaciones más o 50 años, si, tomando en cuenta el censo del año 2000 al 2005, sigue el mismo ritmo de desplazamiento.
Ojalá que los propios mayas, con voluntad, que sabemos que existe, pudieran revertir esa tendencia, dijo.
Explicó que un mayor número de hablantes no es garantía para que una lengua sobreviva y mencionó que idiomas como el seri que hablan menos de mil personas, la hablan todos “hasta que se acabe el sol”.
Lo importante es que las generaciones adultas le hablen a sus hijos y que las condiciones socioculturales favorezcan la transmisión transgeneracional, de las generaciones infantiles para lo cual se necesitan los espacios de desarrollo integral que favorezcan.
-En cuanto a políticas públicas, ¿qué se necesita?
Hay que afinar nuestras políticas públicas, mejorar lo que hemos hecho en salud, lo que estamos haciendo en justicia y lo que se hace en educación. para lograr mejores condiciones y apoyar el desarrollo intelectual de las comunidades indígenas.
Planteamos medidas urgentes en los espacios de salud, justicia y educación, porque, en el caso de salud, vidas están de por medio, si no se alcanza la madurez institucional, porque si no se atiende a la población con la pertinencia lingüística se pueden perder vidas ante una incomprensión lingüística en la relación médico paciente.
En relación a la justicia, si no avanzamos en nuestros aparatos de impartición y administración de justicia, podremos tener inocentes encarcelados y culpables en la calle, lo cual vulnera a la sociedad.
En el ámbito educativo, si no fortalecemos nuestros esquemas de educación, haciendo uso de las lenguas indígenas, no estaremos fortaleciendo el desarrollo intelectual de los niños y estaremos vulnerando a las poblaciones, reproduciendo un esquema de asimetría sociocultural.
-En la pérdida de las lenguas indígenas ¿Qué papel juegan los medios de comunicación?
La radio y la televisión son espacios donde particularmente son espacios donde generalmente se ha reproducido la inequidad y la discriminación social.
Pensemos, ¿cuántas lenguas indígenas y en qué proporciones se usan todos los días en esos medios? Entonces como ciudadanos, funcionarios, dueños y participantes de estos medios, en la medida de lo posible, tenemos que contribuir a revertir esas tendencias de discriminación.
-¿Son necesario más recursos para conservar nuestras lenguas?
Como tantos funcionarios siempre anhelamos a contar con más recursos, por lo menos los que por ley nos corresponden, siempre los consideramos limitados. En el caso particular de las lenguas indígenas, el INALI se ha visto favorecido con más recursos.
Sin embargo lo que tenemos que tener presente es que además de las instancias federales, necesitamos canalizar recursos para el fortalecimiento de estos aspectos culturales a nivel estatal y a nivel municipal, pero no tenemos en todo el país la misma respuesta.
-Se le preguntó si hay descuido de parte de las autoridades en la educación que se imparte en las comunidades indígenas, con respecto a las lenguas.
No es tanto el descuido, lo que necesitamos es reorientar los esfuerzos, porque tenemos desde hace 30 años un modelos bilingüe que no ha mostrado ser el mejor, en relación a lo que el INALI propone que es un modelo donde se le de mayor importancia a la lengua materna y el español se enseñe como segunda lengua.
En la práctica, lo que hemos tenido es el español siempre por encima de las lenguas indígenas, mientras que nuestra propuesta va en el sentido de que, la lengua indígena sea el vehiculo de instrucción y el español en el esquema de una segunda lengua, solo así mejoraría la situación.
El antrópologo y lingüista afirma que lo que ha hecho la Secretaria de Educación de Michoacán es un ejemplo, ya que casi el cien por ciento de la currícula escolar, es decir casi todos los libros gratuitos de primaria, están escritos en lengua purépecha.
Es el mejor modelo educativo que hay en nuestro país, afirmó, desde el punto de vista del desarrollo intelectual e identidad de ese pueblo indígena.
Hay otras experiencias como la de los totonacos de Puebla en donde hay preocupación de que en la currícula escolar esté presente la lengua materna y el español como segundo idioma.
Que hubiera pasado si a nosotros nos hubieran dado libros en inglés para las matemáticas, para la geografía y un libro en donde hubiera un poquito de español, no fue así, por eso hemos crecido como pueblo, me refiero a los hispanohablantes.
Precisamente bajo esa lógica, nosotros proponemos que los niños sean educados con libros y materiales escritos en su lengua correspondiente, en función también de una integración intercultural con los demás mexicanos con un programa de español como segunda lengua.
Y para los niños hispanohablantes, proponemos también una lengua indígena como segunda lengua. Esto está en nuestro programa institucional y se puede consultar en la página del INALI ( www.inali,gob,mx-)
En esa página se puede rastrear el programa para la revitalización, el fortalecimiento y el desarrollo de las lenguas indígenas nacionales 2008-2012, en el capitulo 4 viene esta propuesta del modelo del multilingüismo.
Tenemos una grave inercia, en el sentido de todavía el español aparece como un idioma superior a las lenguas indígenas, y hay que romperla, si queremos poner en práctica la equidad.
Dio a conocer ayer lo anterior, el doctor Nava López, director general del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, maestro en Lingúistica y doctor en antropología, investigador de la especialidad de Lingüistica del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM del Instituto Nacional de Bellas Artes y del Colegio de México.
El doctor Nava López y el abogado Fabricio Julián Gaxiola Moraila, ofrecieron ayer, sendas conferencias en relación a las lenguas indígenas, el derecho a las lenguas indígenas y su relación con las políticas públicas, a la que asistieron funcionarios, jueces y magistrados del Tribunal Superior de Justicia y profesores y funcionarios de la Secretaria de Educación Pública.
Durante su conferencia, el especialista habló de la necesidad, urgente, de implementar políticas, no solo para conservar nuestras lenguas como parte de nuestro patrimonio cultural, sino para las actividades cotidianas dentro de los espacios de la educación, la salud y la justicia
Si no alcanzamos la madurez institucional de atender a nuestra población, la incomprensión lingüística, lleva a la pérdida de vidas, en una relación médico-paciente; en el ámbito de la justicia, si no avanzamos en nuestros aparatos de impartición de justicia, se pueden tener inocentes en las cárceles y culpables en la calle.
También si no fortalecemos nuestros esquemas de educación, haciendo uso de las lenguas indígenas, no se estará impulsando el desarrollo intelectual de los niños y estaremos vulnerando a las poblaciones, reproduciendo un esquema de asimetría sociocultural, aseguró durante la entrevista que permitió al término de su exposición.
La perdida de lenguas indígenas es un fenómeno mundial afirmó el especialista, lo importante es que México es de los países que tiene la legislación más avanzada para reconocer y defender las lenguas indígenas.
-¿Se aplica la ley? Se preguntó
Como no, nosotros tenemos la práctica gubernamental de atención a las lenguas indígenas con más historia institucional, hay avances en el ámbito de la educación, de la salud y la justicia con un enfoque intercultural que favorece la conservación de las lenguas y la diversidad cultural en general.
-Cuáles son las lenguas que más hablantes tiene en el país?
La maya, lengua hermana de las que se hablan en Tabasco como el chontal y el chol; algunas variantes del náhuatl le siguen en número, como las que se hablan en la Huasteca de Veracruz, San Luis Potosí e Hidalgo y también, de la familia maya, las que se hablan en Chiapas: el tzeltal, tzolzil y el tojolabal.
De esas siguen otras de la familia otomangue: el mixteco, y el zapoteco en algunas de sus variantes y el purépecha de Michoacán, es de los grupos que tiene más d 100 mil hablantes.
Por el lado de las lenguas que están con pocos hablantes, tenemos que en Tabasco el ayapaneco de la familia mixe-zoque es de las que tiene menos número de hablantes (2).
Nosotros como Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, contamos con un comité consultivo para la atención de las lenguas indígenas en riesgo de desaparición y estamos en la idea de poder contar con mucha voluntades para que el ayapaneco pudiera subsistir.
-¡Que tantas posibilidades hay para recuperar esa lengua?
Primero necesitamos conocer la voluntad de los últimos hablantes para que, con su participación pudiera haber algún programa, por lo pronto trabajamos con ellos en el desarrollo de la documentación para el caso de que estas personas tuvieran la
Lo que tenemos ahora con ellos, es el desarrollo de la documentación que necesitaríamos en caso de que estas personas tuvieran la disponibilidad de participar en un programa de revitalización.
Mencionó el doctor Nava López que pronto saldrá a la luz un libro de poesía del escritor chontal Alejandro Domingo, como una de las estrategias con las que se puede fortalecer la lengua chontal.
El doctor Enrique Fernando Nava afirmó que aún la lengua maya con el número de hablantes mayor en todo el país, podría desaparecer en dos generaciones más o 50 años, si, tomando en cuenta el censo del año 2000 al 2005, sigue el mismo ritmo de desplazamiento.
Ojalá que los propios mayas, con voluntad, que sabemos que existe, pudieran revertir esa tendencia, dijo.
Explicó que un mayor número de hablantes no es garantía para que una lengua sobreviva y mencionó que idiomas como el seri que hablan menos de mil personas, la hablan todos “hasta que se acabe el sol”.
Lo importante es que las generaciones adultas le hablen a sus hijos y que las condiciones socioculturales favorezcan la transmisión transgeneracional, de las generaciones infantiles para lo cual se necesitan los espacios de desarrollo integral que favorezcan.
-En cuanto a políticas públicas, ¿qué se necesita?
Hay que afinar nuestras políticas públicas, mejorar lo que hemos hecho en salud, lo que estamos haciendo en justicia y lo que se hace en educación. para lograr mejores condiciones y apoyar el desarrollo intelectual de las comunidades indígenas.
Planteamos medidas urgentes en los espacios de salud, justicia y educación, porque, en el caso de salud, vidas están de por medio, si no se alcanza la madurez institucional, porque si no se atiende a la población con la pertinencia lingüística se pueden perder vidas ante una incomprensión lingüística en la relación médico paciente.
En relación a la justicia, si no avanzamos en nuestros aparatos de impartición y administración de justicia, podremos tener inocentes encarcelados y culpables en la calle, lo cual vulnera a la sociedad.
En el ámbito educativo, si no fortalecemos nuestros esquemas de educación, haciendo uso de las lenguas indígenas, no estaremos fortaleciendo el desarrollo intelectual de los niños y estaremos vulnerando a las poblaciones, reproduciendo un esquema de asimetría sociocultural.
-En la pérdida de las lenguas indígenas ¿Qué papel juegan los medios de comunicación?
La radio y la televisión son espacios donde particularmente son espacios donde generalmente se ha reproducido la inequidad y la discriminación social.
Pensemos, ¿cuántas lenguas indígenas y en qué proporciones se usan todos los días en esos medios? Entonces como ciudadanos, funcionarios, dueños y participantes de estos medios, en la medida de lo posible, tenemos que contribuir a revertir esas tendencias de discriminación.
-¿Son necesario más recursos para conservar nuestras lenguas?
Como tantos funcionarios siempre anhelamos a contar con más recursos, por lo menos los que por ley nos corresponden, siempre los consideramos limitados. En el caso particular de las lenguas indígenas, el INALI se ha visto favorecido con más recursos.
Sin embargo lo que tenemos que tener presente es que además de las instancias federales, necesitamos canalizar recursos para el fortalecimiento de estos aspectos culturales a nivel estatal y a nivel municipal, pero no tenemos en todo el país la misma respuesta.
-Se le preguntó si hay descuido de parte de las autoridades en la educación que se imparte en las comunidades indígenas, con respecto a las lenguas.
No es tanto el descuido, lo que necesitamos es reorientar los esfuerzos, porque tenemos desde hace 30 años un modelos bilingüe que no ha mostrado ser el mejor, en relación a lo que el INALI propone que es un modelo donde se le de mayor importancia a la lengua materna y el español se enseñe como segunda lengua.
En la práctica, lo que hemos tenido es el español siempre por encima de las lenguas indígenas, mientras que nuestra propuesta va en el sentido de que, la lengua indígena sea el vehiculo de instrucción y el español en el esquema de una segunda lengua, solo así mejoraría la situación.
El antrópologo y lingüista afirma que lo que ha hecho la Secretaria de Educación de Michoacán es un ejemplo, ya que casi el cien por ciento de la currícula escolar, es decir casi todos los libros gratuitos de primaria, están escritos en lengua purépecha.
Es el mejor modelo educativo que hay en nuestro país, afirmó, desde el punto de vista del desarrollo intelectual e identidad de ese pueblo indígena.
Hay otras experiencias como la de los totonacos de Puebla en donde hay preocupación de que en la currícula escolar esté presente la lengua materna y el español como segundo idioma.
Que hubiera pasado si a nosotros nos hubieran dado libros en inglés para las matemáticas, para la geografía y un libro en donde hubiera un poquito de español, no fue así, por eso hemos crecido como pueblo, me refiero a los hispanohablantes.
Precisamente bajo esa lógica, nosotros proponemos que los niños sean educados con libros y materiales escritos en su lengua correspondiente, en función también de una integración intercultural con los demás mexicanos con un programa de español como segunda lengua.
Y para los niños hispanohablantes, proponemos también una lengua indígena como segunda lengua. Esto está en nuestro programa institucional y se puede consultar en la página del INALI ( www.inali,gob,mx-)
En esa página se puede rastrear el programa para la revitalización, el fortalecimiento y el desarrollo de las lenguas indígenas nacionales 2008-2012, en el capitulo 4 viene esta propuesta del modelo del multilingüismo.
Tenemos una grave inercia, en el sentido de todavía el español aparece como un idioma superior a las lenguas indígenas, y hay que romperla, si queremos poner en práctica la equidad.
16 ene 2009
Fortalecerán la agricultura en Sinaxtla, Oaxaca
Por René López, corresponsal
Tlaxiaco, Oax.- En la comunidad de San Andrés Sinaxtla, Nochixtlán, Oaxaca, en el presente año continuarán con los trabajos para el desarrollo de la agricultura por lo que se pretende la gestión y la capacitación para hacer uso adecuado de tractores e implementos agrícolas, ya que de la población de 630 habitantes el 90 por ciento se dedican a las labores del campo, Informó Nahúm Victoria Pérez, presidente de la población.
El objetivo no sólo es conservar la actividad agrícola como fuente principal de supervivencia, sino también para frenar la migración hacia otros estados de México o hacia Estados Unidos, por lo que ya están planteando ante las diversas instancias gubernamentales la perforación de tres pozos profundos para regar 450 hectáreas de terrenos que ya están listas para su siembra; proyecto que contempla una inversión aproximada a los 16 millones de pesos.
Estos beneficios no solo son para la producción de básicos, sino también para los cultivos de papa, girasol, productos que ya dan algunos resultados, luego de la compra de implementos de labranza de conservación, empacadoras, molinos de martillo y algunos tractores que han dado eficiencia al campo y se refuerza a lo del año pasado donde por parte del gobierno federal, se adquirieron tractores e implementos para el trabajo del campo, sobre todo para la producción de básicos, ahora mediante proyecto plantea mayores inversiones para la capacitación y con ello generar la tecnología.
La siembra del maíz, trigo, frijol, es parte de la conservación por una cultura de los alimentos básicos, pero lo más novedoso ante proyectos agrícolas es la siembra de cebada mantera en más de mil hectáreas beneficiando a más 150 campesinos.
Este es un proyecto que también ha estado apoyando el gobierno del estado con algunos recursos y asesorías, ya que para invertirle al campo se necesita de un alto costo y muchas de las veces los resultados son pocos por ello en esta ocasión la siembra de la cebada es una alternativa, ya que este es un cereal que se utiliza como alimento básico en muchos países, a lo que estaría pensando en una posible exportación.
Se utiliza comúnmente como un ingrediente en alimentos horneados y en sopas en los Estados Unidos y Europa. La malta de cebada se utiliza para hacer cerveza, y es un endulzante natural llamado azúcar de malta o azúcar de jalea de malta. A lo que buscaran todas las formas de obtener una buena producción y con ello buscara su exportación.
Victoria Pérez, agrego que la agricultura es el desarrollo del medio rural y de los pueblos indígenas, una nueva política que rige un enfoque integrado y multisectorial para la creación de fuentes de trabajo que evita la migración.
Apoya Lila Downs a jóvenes indígenas
Oaxaca, Oax., (El Oaxaqueno).- Lila Downs, artista oaxaqueña, reconocida internacionalmente, convivió el fin de semana pasado con las becarias del Fondo Guadalupe Musalem, constituido por el Grupo de estudios sobre la mujer “Rosario Castellanos” A.C.; compartiendo experiencias, llenas de risas y sueños. Donde las jóvenes descubrieron a una Lila llena de calidez, alegre, sencilla y humana, pero sobre todo una gran amiga.
Lila Downs está nominada al Grammy americano 2008 por su disco “Ojo de culebra”, y además está invitada a participar el próximo 18 de enero en la toma de posesión del presidente electo de Estados Unido, Barak Obama, en Washington D.C.
Además de todos sus triunfos como artista, Lila tiene tiempo para su labor altruista y esta realizando un video para el Fondo de Becas, donde compila, la vida de becarias y ex-becarias, con el fin de dar a conocer más, acerca del logro y el impacto que el Fondo de becas Guadalupe Musalem ha tenido en la vida de cada una de ellas, por lo que decidió visitar la comunidad de Reyna Luz Santiago Bautista ex-becaria del fondo, perteneciente a San Mateo Peñasco, Tlaxiaco, en el cual convivio con la familia de la ex-becaria.
En Fondo de Becas Guadalupe Musalem a lo largo de su fundación desde 1995 a beneficiado a más de 52 jóvenes indígenas del estado de Oaxaca; jóvenes que muestran vocación de servicio en sus comunidades y excelentes calificaciones.
Algunas de las jóvenes que han sido beneficiadas por el fondo han terminado las licenciaturas de: antropología social, contaduría y psicología, mientras 14 jóvenes más cursan las carreras de: leyes, medicina, ciencias políticas, administración pública, tecnología integrada para el manejo de recursos naturales y artes visuales
El Fondo de Becas ha buscado impulsar la formación en cada una de las becarias, por lo que cada mes en su visita al Fondo, reciben una capacitación con temas de importancia para su desarrollo personal. Algunos de los temas abordados son: Género, Salud y derechos sexuales y reproductivos, Autoestima, Gestión y participación comunitaria, liderazgo y estrategia de trabajo comunitario, entre otros.
Actualmente el Fondo de Becas, tiene becadas a 15 jóvenes de nivel Bachillerato, quienes reciben mil ochocientos pesos mensuales, por doce meses para cursar un año de bachillerato, ya sea dentro de su comunidad o en zonas cercanas a su domicilio.
De igual forma, cabe resaltar que las jóvenes becarias, realizan talleres en sus propias comunidades sobre los temas que reciben, teniendo como resultado un éxito, ya que la incidencia de estos temas en sus localidades ha generado grandes expectativas.
Durante el 2008 se implementó el seminario de formación de liderazgo en el cual se vieron beneficiadas 8 comunidades, las jóvenes becarias realizaron actividades simultaneas en sus lugar de origen, presentando el video “Paso a paso cuida el embarazo”; la segunda actividad estuvo enfocado a los jóvenes con el tema: DSYR (Derechos Sexuales y Reproductivos) y la tercera actividad una platica sobre los Derechos de las Mujeres; las persona beneficiadas con estás tres actividades participaron 1190 mujeres y 651 hombres, en su mayoría son jóvenes entre los 12 y 20 años.
Con el fin de seguir apoyando a las jóvenes becarias y a las jóvenes graduadas del bachillerato que vienen a estudiar a la ciudad de Oaxaca, el Fondo de Becas tiene un alberge gracias al convenio de comodato qsuscrito con la asociación civil Casa Hogar para la joven indígena; lo que se traduce en un apoyo significativo que contribuye a que ellas logren concluir exitosamente sus estudios.
Cantará en Washington
Lila Downs confirmó su participación en la Gala Inaugural Latina del 18 de enero en la Union Station, de Washington D.C., con motivo de la toma de posesión de Barak Obama como el l 44 presidente de Estados Unidos.
“Apelo a su conciencia e inteligencia (de Obama) para tratar el tema migratorio como un asunto de derechos humanos y de orden político” señaló al periódico Excelsior la cantante oaxaqueña al dar su punto de vista acerca del tema.
“Para mí es un honor y una gran oportunidad de pedir por los migrantes”, dijo al periodico Noticias, que se edita en la capital oaxaqueña, ahi mismo dijo que respaldó a Obama desde su precampaña por tener fe “en sus palabras, en su conocimiento, en su humanidad y por su empatía con las minorías de los Estados Unidos”.
“Yo también encontré empatía con él. Él es mitad y mitad, como yo”, señaló – la artista es hija de una mujer mixteca y de padre americano-.
Lila expuso que no dejará pasar la oportunidad para exponer al nuevo mandatario de Estados Unidos la situación dramática por la que atraviesan millones de indocumentados en ese país ante la necesidad de encontrar mejores niveles de vida.
Dijo que abogará por que se logre una política de protección a la comunidad migrante y sus familias de México, pero también de otros países para que sus derechos humanos no sean vulnerados por acciones racistas.
Para su concierto la cantante hará una selección de canciones, en especial de Oaxaca, que difundan ante el nuevo gabinete presidencial de la Unión Americana, la riqueza cultural y espiritual que tiene México para dar al mundo.
Lila Downs está nominada al Grammy americano 2008 por su disco “Ojo de culebra”, y además está invitada a participar el próximo 18 de enero en la toma de posesión del presidente electo de Estados Unido, Barak Obama, en Washington D.C.
Además de todos sus triunfos como artista, Lila tiene tiempo para su labor altruista y esta realizando un video para el Fondo de Becas, donde compila, la vida de becarias y ex-becarias, con el fin de dar a conocer más, acerca del logro y el impacto que el Fondo de becas Guadalupe Musalem ha tenido en la vida de cada una de ellas, por lo que decidió visitar la comunidad de Reyna Luz Santiago Bautista ex-becaria del fondo, perteneciente a San Mateo Peñasco, Tlaxiaco, en el cual convivio con la familia de la ex-becaria.
En Fondo de Becas Guadalupe Musalem a lo largo de su fundación desde 1995 a beneficiado a más de 52 jóvenes indígenas del estado de Oaxaca; jóvenes que muestran vocación de servicio en sus comunidades y excelentes calificaciones.
Algunas de las jóvenes que han sido beneficiadas por el fondo han terminado las licenciaturas de: antropología social, contaduría y psicología, mientras 14 jóvenes más cursan las carreras de: leyes, medicina, ciencias políticas, administración pública, tecnología integrada para el manejo de recursos naturales y artes visuales
El Fondo de Becas ha buscado impulsar la formación en cada una de las becarias, por lo que cada mes en su visita al Fondo, reciben una capacitación con temas de importancia para su desarrollo personal. Algunos de los temas abordados son: Género, Salud y derechos sexuales y reproductivos, Autoestima, Gestión y participación comunitaria, liderazgo y estrategia de trabajo comunitario, entre otros.
Actualmente el Fondo de Becas, tiene becadas a 15 jóvenes de nivel Bachillerato, quienes reciben mil ochocientos pesos mensuales, por doce meses para cursar un año de bachillerato, ya sea dentro de su comunidad o en zonas cercanas a su domicilio.
De igual forma, cabe resaltar que las jóvenes becarias, realizan talleres en sus propias comunidades sobre los temas que reciben, teniendo como resultado un éxito, ya que la incidencia de estos temas en sus localidades ha generado grandes expectativas.
Durante el 2008 se implementó el seminario de formación de liderazgo en el cual se vieron beneficiadas 8 comunidades, las jóvenes becarias realizaron actividades simultaneas en sus lugar de origen, presentando el video “Paso a paso cuida el embarazo”; la segunda actividad estuvo enfocado a los jóvenes con el tema: DSYR (Derechos Sexuales y Reproductivos) y la tercera actividad una platica sobre los Derechos de las Mujeres; las persona beneficiadas con estás tres actividades participaron 1190 mujeres y 651 hombres, en su mayoría son jóvenes entre los 12 y 20 años.
Con el fin de seguir apoyando a las jóvenes becarias y a las jóvenes graduadas del bachillerato que vienen a estudiar a la ciudad de Oaxaca, el Fondo de Becas tiene un alberge gracias al convenio de comodato qsuscrito con la asociación civil Casa Hogar para la joven indígena; lo que se traduce en un apoyo significativo que contribuye a que ellas logren concluir exitosamente sus estudios.
Cantará en Washington
Lila Downs confirmó su participación en la Gala Inaugural Latina del 18 de enero en la Union Station, de Washington D.C., con motivo de la toma de posesión de Barak Obama como el l 44 presidente de Estados Unidos.
“Apelo a su conciencia e inteligencia (de Obama) para tratar el tema migratorio como un asunto de derechos humanos y de orden político” señaló al periódico Excelsior la cantante oaxaqueña al dar su punto de vista acerca del tema.
“Para mí es un honor y una gran oportunidad de pedir por los migrantes”, dijo al periodico Noticias, que se edita en la capital oaxaqueña, ahi mismo dijo que respaldó a Obama desde su precampaña por tener fe “en sus palabras, en su conocimiento, en su humanidad y por su empatía con las minorías de los Estados Unidos”.
“Yo también encontré empatía con él. Él es mitad y mitad, como yo”, señaló – la artista es hija de una mujer mixteca y de padre americano-.
Lila expuso que no dejará pasar la oportunidad para exponer al nuevo mandatario de Estados Unidos la situación dramática por la que atraviesan millones de indocumentados en ese país ante la necesidad de encontrar mejores niveles de vida.
Dijo que abogará por que se logre una política de protección a la comunidad migrante y sus familias de México, pero también de otros países para que sus derechos humanos no sean vulnerados por acciones racistas.
Para su concierto la cantante hará una selección de canciones, en especial de Oaxaca, que difundan ante el nuevo gabinete presidencial de la Unión Americana, la riqueza cultural y espiritual que tiene México para dar al mundo.
Oaxaca: falta legislación para evitar venta de mujeres, dice IMO
Oaxaca, Oax., (CIMAC).- La noticia de que Marcelino de Jesús Martínez, originario de Oaxaca y migrante en California, vendiera a su hija de 14 años a cambio de dinero, cerveza y carne, vuelve a despertar el tema de los usos y costumbres que afectan a las mujeres, en especial a las indígenas.
Martínez, según datos de El Universal en línea, vivía en el Condado Monterey, a unos 225 kilómetros al Sur de San Francisco, e hizo arreglos con un intermediario para casar a la menor de edad con Margarito de Jesús Galindo, de 18 años, también originario de Oaxaca, a cambio le entregaría 16 mil dólares en efectivo, 160 cajas de cerveza, 150 cajas de bebidas como refrescos, dos de vino y seis de carne.
Para Norma Reyes Terán, titular del Instituto Oaxaqueño de las Mujeres (IMO), este tipo de “trata” de personas, como la pretendida venta de su hija hecha por Marcelino de Jesús Martínez, ahora preso en California, no es exclusiva de personas originarias de Oaxaca, y en cambió sí señala como responsable al Estado mexicano y a Felipe Calderón Hinojosa, por no cumplir los compromisos contraídos a través de instrumentos internacionales que defienden los derechos de las mujeres.
La noticia difundida en medios de Estados Unidos de Norteamérica y propagada rápidamente en México, parece ubicar a Oaxaca como el único responsable, añade la funcionaria, quien acusa de esa situación al gobierno de derecha que encabeza Calderón Hinojosa, al faltar a su responsabilidad, entre otras cosas, de publicar el Reglamento de la Ley sobre Trata de Personas, donde el 80 por ciento son mujeres y niñas.
“Pretenden regresar el problema a Oaxaca, como la única entidad donde suceden estas cosas, lo está haciendo el Instituto Nacional de las Mujeres y algunas dependencias federales” y con ello “me parece que buscan lavarse las manos y dejar que Oaxaca sea visto como responsable, cuando el primer comprometido es Felipe Calderón”.
Para la funcionaria y quien ha permanecido en el cargo de titular del IMO desde que fue creado en el sexenio de José Murat, el Gobierno de Calderón mutila las políticas que buscan reducir la brecha de desigualdad entre mujeres y hombres.
Sostiene que hay una enorme complejidad en las legislaciones penales del país, con una gran diversidad de enfoques, donde otro de los pendientes es legislar sobre el rapto, considerado como otra forma de trata de personas y que las entidades lo excluyen.
Se trata entonces de ver las cosas desde un sentido multicultural, de legislar, pero también de que el Ejecutivo cumpla con su responsabilidad, que publique el Reglamento (de la Ley sobre Trata de Personas), que se instale una Comisión Interinstitucional y que el Congreso pueda decidir sobre un fondo para combatir este fenómeno.
Reyes Terán plantea que los estados pobres, como Oaxaca, viven las mismas desigualdades que pasan las mujeres con respecto a los hombres: el 96 por ciento del presupuesto de Oaxaca es federal, sujeto a las reglas de operación que se le ocurra a la Federación, con toda una acción oscurantista y de derecha.
Por ello, pone el dedo en el renglón al advertir que “la película está clara, el Gobierno federal no ha asumido su responsabilidad, misma que baja a los estados y a los municipios, mientras no se articule en torne a una política federalista y deje de ser centralista, falta mucho para resolver el problema de la desigualdad”.
Entre tanto, la venta de una niña de 14 años por parte de su padre es una historia repetida, ahora pública en el estado norteamericano de California, donde Marcelino de Jesús Martínez permanece arrestado.
Aunque las autoridades creen que hay consentimiento de la menor de edad para vivir con Jesús Galindo, su edad no es legal de consentimiento sexual en California.
Martínez, según datos de El Universal en línea, vivía en el Condado Monterey, a unos 225 kilómetros al Sur de San Francisco, e hizo arreglos con un intermediario para casar a la menor de edad con Margarito de Jesús Galindo, de 18 años, también originario de Oaxaca, a cambio le entregaría 16 mil dólares en efectivo, 160 cajas de cerveza, 150 cajas de bebidas como refrescos, dos de vino y seis de carne.
Para Norma Reyes Terán, titular del Instituto Oaxaqueño de las Mujeres (IMO), este tipo de “trata” de personas, como la pretendida venta de su hija hecha por Marcelino de Jesús Martínez, ahora preso en California, no es exclusiva de personas originarias de Oaxaca, y en cambió sí señala como responsable al Estado mexicano y a Felipe Calderón Hinojosa, por no cumplir los compromisos contraídos a través de instrumentos internacionales que defienden los derechos de las mujeres.
La noticia difundida en medios de Estados Unidos de Norteamérica y propagada rápidamente en México, parece ubicar a Oaxaca como el único responsable, añade la funcionaria, quien acusa de esa situación al gobierno de derecha que encabeza Calderón Hinojosa, al faltar a su responsabilidad, entre otras cosas, de publicar el Reglamento de la Ley sobre Trata de Personas, donde el 80 por ciento son mujeres y niñas.
“Pretenden regresar el problema a Oaxaca, como la única entidad donde suceden estas cosas, lo está haciendo el Instituto Nacional de las Mujeres y algunas dependencias federales” y con ello “me parece que buscan lavarse las manos y dejar que Oaxaca sea visto como responsable, cuando el primer comprometido es Felipe Calderón”.
Para la funcionaria y quien ha permanecido en el cargo de titular del IMO desde que fue creado en el sexenio de José Murat, el Gobierno de Calderón mutila las políticas que buscan reducir la brecha de desigualdad entre mujeres y hombres.
Sostiene que hay una enorme complejidad en las legislaciones penales del país, con una gran diversidad de enfoques, donde otro de los pendientes es legislar sobre el rapto, considerado como otra forma de trata de personas y que las entidades lo excluyen.
Se trata entonces de ver las cosas desde un sentido multicultural, de legislar, pero también de que el Ejecutivo cumpla con su responsabilidad, que publique el Reglamento (de la Ley sobre Trata de Personas), que se instale una Comisión Interinstitucional y que el Congreso pueda decidir sobre un fondo para combatir este fenómeno.
Reyes Terán plantea que los estados pobres, como Oaxaca, viven las mismas desigualdades que pasan las mujeres con respecto a los hombres: el 96 por ciento del presupuesto de Oaxaca es federal, sujeto a las reglas de operación que se le ocurra a la Federación, con toda una acción oscurantista y de derecha.
Por ello, pone el dedo en el renglón al advertir que “la película está clara, el Gobierno federal no ha asumido su responsabilidad, misma que baja a los estados y a los municipios, mientras no se articule en torne a una política federalista y deje de ser centralista, falta mucho para resolver el problema de la desigualdad”.
Entre tanto, la venta de una niña de 14 años por parte de su padre es una historia repetida, ahora pública en el estado norteamericano de California, donde Marcelino de Jesús Martínez permanece arrestado.
Aunque las autoridades creen que hay consentimiento de la menor de edad para vivir con Jesús Galindo, su edad no es legal de consentimiento sexual en California.
Organizaciones lanzan campaña de información sobre tradiciones y costumbres
Los Ángeles, Estados Unidos (La Opinión).- Organizaciones que trabajan con inmigrantes indígenas en California iniciaron una campaña de información sobre los usos y costumbres que continúan vigentes entre algunas comunidades oaxaqueñas viviendo en este estado, y que generan casos como el de Marcelino de Jesús Martínez, dado a conocer hace unos días.
Martínez, indígena de 36 años de edad, quien se comunica en lengua triqui ya que no habla inglés y no domina el español, fue detenido en la ciudad de Greenfield al ser acusado de intentar "vender" a su hija de 14 años a la familia del novio de ésta, un joven también triqui de 18 años. De acuerdo con la acusación, presuntamente realizada por el padre del novio, el "precio" solicitado habría sido una dote consistente en cervezas, carne y dinero en efectivo.
Tan pronto se supo sobre el caso, algunos medios de comunicación difundieron que el hombre habría intentado cambiar a su hija por cerveza, hecho que ha sido negado por el acusado y su familia, y que busca ser esclarecido tanto por las autoridades de Greenfield como por las organizaciones de defensa de los derechos de los inmigrantes indígenas.
Ayer, a través de un comunicado el Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) y el Centro Binacional Para el Desarrollo Indígena Oaxaqueño (CBDIO) hicieron un llamado al público para que se considere la diversidad y las costumbres de las comunidades indígenas en este caso en particular.
El texto explica la práctica de la comunidad triqui que consiste en que al momento de que una mujer es pedida en matrimonio, los padres piden una "dote" a la familia del pretendiente que servirá para cubrir, entre otros gastos, la celebración de la boda.
De acuerdo con Rufino Domínguez, director ejecutivo del CBDIO, la familia del joven pidió a los Martínez la mano de su hija, tal como se acostumbra en las comunidades triquis. Se habló de la celebración de la boda y para tal efecto fue solicitada la comida y la bebida.
Por lo que respecta a la cantidad monetaria, Estela Ramírez, trabajadora comunitaria del CBDIO e indígena triqui, explicó a este diario que esa es una costumbre con la que se busca asegurar el futuro de los hijos que pueda procrear la pareja en caso de que el hombre decida abandonar a la mujer después de casados, situación que se registra con frecuencia en dichas comunidades.
"Los medios de comunicación no se han preocupado por abordar esta parte del caso y se han limitado a emitir ‘juicios aislados y malas interpretaciones’, dijo por su parte Domínguez.
La versión que sobre el asunto maneja el CBDIO es que los Martínez pidieron a la pareja esperar un poco dada la juventud de la chica, pero que los jóvenes se fueron a vivir juntos de cualquier manera. El padre de la joven presentó una denuncia a la policía; las autoridades detuvieron al novio por ser mayor de edad, y en respuesta el padre del novio hizo la acusación en contra de Martínez. Por el momento los miembros de ambas familias se han negado a dar declaraciones a la prensa.
"Nosotros creemos que se tiene que aplicar la ley, pero tiene que haber un entendimiento más minucioso sobre el contexto en el que se realizan estas acciones", comentó Gaspar Rivera-Salgado, coordinador general del FIOB. "Hay una gran diferencia entre fincarle a un indígena triqui cargos de tráfico y trata de humanos, cuando en realidad se trata de un matrimonio arreglado, que desafortunadamente aún es una práctica común en esas comunidades y que, como indígenas, nosotros desaprobamos, pero que está muy lejos de ser una ‘venta’", comentó.
Oaxaca es uno de los estados más diversos de México, en el cual conviven 16 pueblos y comunidades indígenas, cada una con idioma propio y costumbres distintas. De esas comunidades, grupos que han emigrado masivamente a California a partir de finales de la década de los ochenta son los mixtecos, los zapotecos, los chatinos y y los triquis, siendo este último grupo el de más reciente migración, y por tanto el que enfrenta mayores problemas de comunicación, ya que un gran número de ellos no habla inglés ni español, sólo la lengua triqui.
Martínez, indígena de 36 años de edad, quien se comunica en lengua triqui ya que no habla inglés y no domina el español, fue detenido en la ciudad de Greenfield al ser acusado de intentar "vender" a su hija de 14 años a la familia del novio de ésta, un joven también triqui de 18 años. De acuerdo con la acusación, presuntamente realizada por el padre del novio, el "precio" solicitado habría sido una dote consistente en cervezas, carne y dinero en efectivo.
Tan pronto se supo sobre el caso, algunos medios de comunicación difundieron que el hombre habría intentado cambiar a su hija por cerveza, hecho que ha sido negado por el acusado y su familia, y que busca ser esclarecido tanto por las autoridades de Greenfield como por las organizaciones de defensa de los derechos de los inmigrantes indígenas.
Ayer, a través de un comunicado el Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) y el Centro Binacional Para el Desarrollo Indígena Oaxaqueño (CBDIO) hicieron un llamado al público para que se considere la diversidad y las costumbres de las comunidades indígenas en este caso en particular.
El texto explica la práctica de la comunidad triqui que consiste en que al momento de que una mujer es pedida en matrimonio, los padres piden una "dote" a la familia del pretendiente que servirá para cubrir, entre otros gastos, la celebración de la boda.
De acuerdo con Rufino Domínguez, director ejecutivo del CBDIO, la familia del joven pidió a los Martínez la mano de su hija, tal como se acostumbra en las comunidades triquis. Se habló de la celebración de la boda y para tal efecto fue solicitada la comida y la bebida.
Por lo que respecta a la cantidad monetaria, Estela Ramírez, trabajadora comunitaria del CBDIO e indígena triqui, explicó a este diario que esa es una costumbre con la que se busca asegurar el futuro de los hijos que pueda procrear la pareja en caso de que el hombre decida abandonar a la mujer después de casados, situación que se registra con frecuencia en dichas comunidades.
"Los medios de comunicación no se han preocupado por abordar esta parte del caso y se han limitado a emitir ‘juicios aislados y malas interpretaciones’, dijo por su parte Domínguez.
La versión que sobre el asunto maneja el CBDIO es que los Martínez pidieron a la pareja esperar un poco dada la juventud de la chica, pero que los jóvenes se fueron a vivir juntos de cualquier manera. El padre de la joven presentó una denuncia a la policía; las autoridades detuvieron al novio por ser mayor de edad, y en respuesta el padre del novio hizo la acusación en contra de Martínez. Por el momento los miembros de ambas familias se han negado a dar declaraciones a la prensa.
"Nosotros creemos que se tiene que aplicar la ley, pero tiene que haber un entendimiento más minucioso sobre el contexto en el que se realizan estas acciones", comentó Gaspar Rivera-Salgado, coordinador general del FIOB. "Hay una gran diferencia entre fincarle a un indígena triqui cargos de tráfico y trata de humanos, cuando en realidad se trata de un matrimonio arreglado, que desafortunadamente aún es una práctica común en esas comunidades y que, como indígenas, nosotros desaprobamos, pero que está muy lejos de ser una ‘venta’", comentó.
Oaxaca es uno de los estados más diversos de México, en el cual conviven 16 pueblos y comunidades indígenas, cada una con idioma propio y costumbres distintas. De esas comunidades, grupos que han emigrado masivamente a California a partir de finales de la década de los ochenta son los mixtecos, los zapotecos, los chatinos y y los triquis, siendo este último grupo el de más reciente migración, y por tanto el que enfrenta mayores problemas de comunicación, ya que un gran número de ellos no habla inglés ni español, sólo la lengua triqui.
Crean compañía de circo indígena
Ciudad de México, DF., (Reforma).- Jóvenes que practican la acrobacia ritual para las fiestas de sus comunidades, como los maromeros, zanqueros y voladores, podrán acudir a la primera Escuela de Circo Indígena en el País e incluso formar parte de la primera compañía con ese perfil.
"Es la primera vez que, en México, se diseña un programa destinado al perfeccionamiento técnico y artístico de grupos indígenas que practican diversas expresiones de acrobacia ritual, que son los antecedentes de muchas de las artes del circo tal y como hoy lo conocemos", explicó Federico Serrano.
El director de Difusión del Circo Atayde Hermanos impulsa esta iniciativa junto con Cumbre Tajín Festival de Identidad y la asociación civil Machincuepa Circo Social.
Figurillas prehispánicas, códices, murales y textos mesoamericanos, incluyendo crónicas como las de Bernal Díaz del Castillo, son testimonio de la antigüedad de la acrobacia ritual.
Investigadores como Gloria Fuentes se han dado a la tarea de estudiar su permanencia en el México actual.
Entre los acróbatas rituales se encuentran los maromeros de Tuxtla, Guerrero; los zanqueros de San Pedro Zaachila, Oaxaca; los voladores, tanto de Papantla como del norte de Veracruz, San Luis Potosí y Guatemala, y los antipodistas en varios pueblos del país.
"Hay muchas disciplinas acrobáticas y el problema está en que las ignoramos porque no se les ha vinculado con lo espectacular... Para el Circo Atayde Hermanos es primordial que los jóvenes mexicanos, que tienen ahora su mirada puesta en el Cirque du Soleil, descubran la diversidad y la riqueza que pueden encontrar en su propio país", admitió Serrano.
El propósito de la escuela es fortalecer y recuperar el sentido original de esta tradición, ofrecerles a los jóvenes una rigurosa preparación física y nuevas técnicas, revalorar la milenaria historia de la acrobacia en México y su significado sagrado mediante la investigación antropológica.
"Se trata de un proyecto revolucionario, que reúne a disciplinas sociales, artísticas y deportivas, cuya finalidad es estudiar las experiencias acrobáticas indígenas, reforzar la memoria colectiva y la identidad de quienes las realizan, y mejorar sus capacidades físicas y expresivas para mantener viva la tradición y hacerla evolucionar hacia formas más actuales de las artes escénicas, con absoluto respeto a los ritos y ceremonias originales", dijo Serrano.
Machincuepa Circo Social diseñará los contenidos pedagógicos y sociales de la escuela, con base en los 10 años de experiencia de trabajar, a través de las artes circenses, con niños y jóvenes en situación de riesgo.
En este caso, los acróbatas indígenas se consideran una población vulnerable ante la pérdida de su riqueza cultural.
"Hay que dotarlos de otras técnicas de circo para que desarrollen otras habilidades y valores, como la confianza, la perseverancia, el respeto y la comunicación, y fortalecer el significado de sus rituales como elemento de pertenencia y representación sociocultural.
Trabajaremos con antropólogos de la zona", comentó Nancy Galicia, representante de la asociación civil.
La escuela, que en esta etapa inicial recibe el nombre de Laboratorio de Circo Indígena, formará parte del Centro de Artes Indígenas en Veracruz, al lado de las escuelas de danzas tradicionales, alfarería, textiles, radio indígena y nuevas tecnologías.
Estará financiada parcialmente por los ingresos en taquilla de Cumbre Tajín.
Los alumnos de la escuela no sólo quedarán exentos de pago sino que además se les apoyará con pasajes y comidas, afirmó Salomón Bazbaz, productor ejecutivo del festival.
Compañía de Circo Indígena
Del 24 al 27 de noviembre de 2008, un grupo de 25 maromeros, voladores y danzantes de Veracruz, de los 7 a los 22 años de edad, recibieron el primer taller de capacitación en el Parque Temático Takilhsukut de Tajín, con malabares, ejercicios de equilibrio, acondicionamiento físico y expresión corporal.
En este primer encuentro se hizo un diagnóstico sobre la composición del grupo, sus habilidades físicas y su capacidad expresiva, explicó Galicia, de Machincuepa Circo Social.
El segundo taller, añadió, tendrá lugar la última semana de enero con el propósito de que los acróbatas rituales recibirán la asesoría de un equipo multidisciplinario integrado por psicólogos, entrenadores deportivos, trabajadores sociales, especialistas en recreación y artistas de circo.
Es posible que para la edición 2009 de Cumbre Tajín, en marzo, esta veintena de jóvenes den una muestra de los conocimientos adquiridos. Más tarde ellos mismos capacitarán a otros grupos.
Tanto el director de Difusión del Circo Atayde como Bazbaz, de Cumbre Tajín, coincidieron en que la apuesta es formar una compañía de circo indígena, con niños y jóvenes de distintas etnias que ya son acróbatas y tienen experiencia con el público, para realizar giras.
"Estos jóvenes tienen un futuro incierto, muchos se van a los Estados Unidos. Al capacitarlos técnica y artísticamente les damos herramientas para formar una compañía de acrobacias indígenas que se presente en muchos lugares.
"No se trata de sacar de contexto la acrobacia ritual y aplicarla al espectáculo. Se trata de formar acróbatas bilingües, que hablen el lenguaje de lo sagrado y el lenguaje del espectáculo", opinó Serrano.
Machincuepa, sin embargo, no estará involucrado en la creación de la compañía, ya que desde su punto de vista el considerar la acrobacia ritual como una fuente de ingresos alterará la tradición.
"No hay que ponerle otro valor a algo que ya lo tiene. Sería desvirtuarlo. Nuestra finalidad es dejarles habilidades y valores para la vida misma, no que formen una compañía y den giras", señaló Galicia.
"Es la primera vez que, en México, se diseña un programa destinado al perfeccionamiento técnico y artístico de grupos indígenas que practican diversas expresiones de acrobacia ritual, que son los antecedentes de muchas de las artes del circo tal y como hoy lo conocemos", explicó Federico Serrano.
El director de Difusión del Circo Atayde Hermanos impulsa esta iniciativa junto con Cumbre Tajín Festival de Identidad y la asociación civil Machincuepa Circo Social.
Figurillas prehispánicas, códices, murales y textos mesoamericanos, incluyendo crónicas como las de Bernal Díaz del Castillo, son testimonio de la antigüedad de la acrobacia ritual.
Investigadores como Gloria Fuentes se han dado a la tarea de estudiar su permanencia en el México actual.
Entre los acróbatas rituales se encuentran los maromeros de Tuxtla, Guerrero; los zanqueros de San Pedro Zaachila, Oaxaca; los voladores, tanto de Papantla como del norte de Veracruz, San Luis Potosí y Guatemala, y los antipodistas en varios pueblos del país.
"Hay muchas disciplinas acrobáticas y el problema está en que las ignoramos porque no se les ha vinculado con lo espectacular... Para el Circo Atayde Hermanos es primordial que los jóvenes mexicanos, que tienen ahora su mirada puesta en el Cirque du Soleil, descubran la diversidad y la riqueza que pueden encontrar en su propio país", admitió Serrano.
El propósito de la escuela es fortalecer y recuperar el sentido original de esta tradición, ofrecerles a los jóvenes una rigurosa preparación física y nuevas técnicas, revalorar la milenaria historia de la acrobacia en México y su significado sagrado mediante la investigación antropológica.
"Se trata de un proyecto revolucionario, que reúne a disciplinas sociales, artísticas y deportivas, cuya finalidad es estudiar las experiencias acrobáticas indígenas, reforzar la memoria colectiva y la identidad de quienes las realizan, y mejorar sus capacidades físicas y expresivas para mantener viva la tradición y hacerla evolucionar hacia formas más actuales de las artes escénicas, con absoluto respeto a los ritos y ceremonias originales", dijo Serrano.
Machincuepa Circo Social diseñará los contenidos pedagógicos y sociales de la escuela, con base en los 10 años de experiencia de trabajar, a través de las artes circenses, con niños y jóvenes en situación de riesgo.
En este caso, los acróbatas indígenas se consideran una población vulnerable ante la pérdida de su riqueza cultural.
"Hay que dotarlos de otras técnicas de circo para que desarrollen otras habilidades y valores, como la confianza, la perseverancia, el respeto y la comunicación, y fortalecer el significado de sus rituales como elemento de pertenencia y representación sociocultural.
Trabajaremos con antropólogos de la zona", comentó Nancy Galicia, representante de la asociación civil.
La escuela, que en esta etapa inicial recibe el nombre de Laboratorio de Circo Indígena, formará parte del Centro de Artes Indígenas en Veracruz, al lado de las escuelas de danzas tradicionales, alfarería, textiles, radio indígena y nuevas tecnologías.
Estará financiada parcialmente por los ingresos en taquilla de Cumbre Tajín.
Los alumnos de la escuela no sólo quedarán exentos de pago sino que además se les apoyará con pasajes y comidas, afirmó Salomón Bazbaz, productor ejecutivo del festival.
Compañía de Circo Indígena
Del 24 al 27 de noviembre de 2008, un grupo de 25 maromeros, voladores y danzantes de Veracruz, de los 7 a los 22 años de edad, recibieron el primer taller de capacitación en el Parque Temático Takilhsukut de Tajín, con malabares, ejercicios de equilibrio, acondicionamiento físico y expresión corporal.
En este primer encuentro se hizo un diagnóstico sobre la composición del grupo, sus habilidades físicas y su capacidad expresiva, explicó Galicia, de Machincuepa Circo Social.
El segundo taller, añadió, tendrá lugar la última semana de enero con el propósito de que los acróbatas rituales recibirán la asesoría de un equipo multidisciplinario integrado por psicólogos, entrenadores deportivos, trabajadores sociales, especialistas en recreación y artistas de circo.
Es posible que para la edición 2009 de Cumbre Tajín, en marzo, esta veintena de jóvenes den una muestra de los conocimientos adquiridos. Más tarde ellos mismos capacitarán a otros grupos.
Tanto el director de Difusión del Circo Atayde como Bazbaz, de Cumbre Tajín, coincidieron en que la apuesta es formar una compañía de circo indígena, con niños y jóvenes de distintas etnias que ya son acróbatas y tienen experiencia con el público, para realizar giras.
"Estos jóvenes tienen un futuro incierto, muchos se van a los Estados Unidos. Al capacitarlos técnica y artísticamente les damos herramientas para formar una compañía de acrobacias indígenas que se presente en muchos lugares.
"No se trata de sacar de contexto la acrobacia ritual y aplicarla al espectáculo. Se trata de formar acróbatas bilingües, que hablen el lenguaje de lo sagrado y el lenguaje del espectáculo", opinó Serrano.
Machincuepa, sin embargo, no estará involucrado en la creación de la compañía, ya que desde su punto de vista el considerar la acrobacia ritual como una fuente de ingresos alterará la tradición.
"No hay que ponerle otro valor a algo que ya lo tiene. Sería desvirtuarlo. Nuestra finalidad es dejarles habilidades y valores para la vida misma, no que formen una compañía y den giras", señaló Galicia.
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