Ciudad de México, Df., (Notimex/El Financiero).- Cuatro siglos de acontecimientos y transformaciones de la población mixteca de San Pedro Tidaá, Oaxaca, que van desde los antecedentes prehispánicos y la Conquista, hasta la Independencia y el municipalismo, son reunidos en una publicación, a partir de documentos nunca antes consultados y métodos de historia oral. Se trata del libro "San Pedro Tidaá.
Una vasta historia en la Mixteca Alta", impulsado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) y la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), y que es producto del Proyecto Conservación, Identidad y Desarrollo Comunitarios.
El estudio, realizado por los historiadores Vicente Moctezuma y Andrea Calderón, y presentado en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, combina el análisis de documentos escritos por esta comunidad de la Mixteca Alta, en diferentes etapas de su devenir, con entrevistas para el rescate de la historia oral.
"Es una reflexión sobre los dilemas enfrentados por esta población, no sólo con la invasión española de hace 500 años y los conflictos modernos derivados de la expansión del capitalismo, sino del momento crucial ocurrido tras la consumación de la Independencia y la instauración de la República de los criollos y mestizos", explicaron Moctezuma y Calderón, autores del libro.
A decir del historiador de la UNAM, Federico Navarrete Linares, quien comentó la reciente publicación en una velada que combinó literatura, antropología e historia, esta obra es una muestra de que la historiografía se está abriendo paso en México, porque escribe los sucesos desde la perspectiva de la propia comunidad.
"No desde los grandes actores, a manera de épica del progreso y el avance occidental. Establece un vínculo entre el pasado indígena idealizado y el presente tan complicado para los autóctonos del siglo XXI.
"Lo hace también desde el momento del contacto con España, y no tanto desde la época prehispánica, porque estamos acostumbrados a que la historia de los indígenas se vincule con lo precolombino, y la de las etnias actuales con la antropología", aseguró el historiador.
Del conjunto de documentos analizados destacó el más antiguo, que data del siglo XVI, en el cual el cacique prehispánico de nombre Tomás Ortiz se presenta como propietario de las tierras de Tidaá, e involucra a la comunidad en su defensa. Otro es el testamento de la distribución de tierras en 1826 y 1827, escrito durante el México independiente.
Los documentos estudiados pertenecen principalmente a los archivos Municipal y Judicial de San Pedro Tidaá, al privado Basilio Reynaldo Santiago, l Judicial de Teposcolula y al General del Estado de Oaxaca, entre otros.
Para el historiador Navarrete Linares el "corazón" del libro son los textos escritos por la comunidad en diferentes etapas desde la época prehispánica, los cuales fueron usados en momentos difíciles de su historia, a partir de la Conquista y hasta el siglo XX; "como rastros de momentos conflictivos en los que se tuvo que luchar por no perder la identidad", por lo que los consideró "cicatrices".
En la presentación de la publicación se contó con la presencia de Juan Valentín Miguel, nativo de esta población y miembro del Equipo de Investigación San Pedro Tidaá, quien contó la historia de esta comunidad y el cómo se forjó el proyecto de investigación que derivó en esta obra, para luego agradecer a nombre de su pueblo el interés por reconstruir esta narración nacida en la Mixteca Alta.
Dijo que la edición del libro es de especial importancia para Tidaá porque las nuevas generaciones están perdiendo el interés por sus orígenes y su lengua, de ahí el aliciente de mantener viva la memoria, para que los jóvenes y niños valoren su pasado.
Para el historiador Jesús Mendoza, del Centro de Investigación y Estudios Sobre Antropología Social (CIESAS), el libro rompe con el esquema de las historias cronológicas de pequeños pueblos, generalmente escritas por cronistas locales que carecen de las herramientas teóricas y metodológicas.
20 nov 2009
Inicia Festival Costeño de la Danza en Oaxaca
Ciudad de México, DF., (Notimex).- El Festival Costeño de la Danza, en Oaxaca, que este año celebra su XV edición, inicia hoy en varias comunidades de esa región y tiene como finalidad conmemorar la riqueza dancística étnica de la Costa Sur, patrimonio intangible desconocido por la mayoría de la población.
Organizado por la Secretaría de Cultura de Oaxaca y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el proyecto, además de difundir tales manifestaciones culturales, confirma el interés de las autoridades estatales y el ahínco de sus ejecutantes por salvaguardarlas.
La festividad inicia hoy y culminará el 22 de noviembre, días en que los lugareños protagonizarán tal verbena.
Se trata de un encuentro especial, porque no existen proyectos similares con tanta antigüedad que muestren la danza étnica y regional de esta región del país.
Su realización es posible gracias al apoyo del gobierno oaxaqueño a través de su Secretaría de Cultura, de los gobiernos municipales de Puerto Escondido y Santa Cruz Huatulco, así como de Conaculta.
En entrevista, el secretario de cultura de la entidad, Andrés Webster Henestrosa, habló de los aportes que ha arrojado este festival a lo largo de los años y de la necesidad de mantenerlo con vida.
"Se trata de un espacio que se ha consolidado como una gran posibilidad para estos pueblos de la Costa, para compartir sus expresiones de carácter dancístico. Independientemente de la originalidad y estética de tales manifestaciones, debemos destacar sus orígenes tradicionales", dijo.
"Sin temor a equivocarme puedo decir que es un festival único por esa posibilidad de combinar los tres elementos culturales y sociales que se dan al interior de la Costa y que son la cultura indígena, mestiza y afromestiza", añadió.
Refirió que existe una preocupación y atención de diversos públicos para conocer esas expresiones, "las generaciones actuales deben estar conscientes que todavía existe esta tradición y que en la Costa Oaxaqueña hay una vasta tradición al respecto, que debemos tomarla como parte de nuestra cultura".
El secretario de cultura expresó que es necesario un mayor conocimiento de las manifestaciones étnicas de la Costa, "creo que todavía falta profundizar mucho. Son culturas que son poco estudiadas y valoradas. En Oaxaca hemos hecho un gran esfuerzo por investigarlas, independientemente de este festival, a través de diversos proyectos ya sean editoriales y artísticos".
Para él y su equipo de trabajo ha sido una necesidad fundamental atender estas comunidades y ha contribuido a poner en práctica lo que establece la Constitución de Oaxaca en esta materia.
"Aquí se hace un reconocimiento no sólo a los 15 pueblos originarios de Oaxaca, sino también a la población afromestiza", precisa Webster Henestrosa.
"En nuestro estado se ha dado una reivindicación en el ámbito jurídico de la participación de estas culturas en nuestra sociedad, pero también una reivindicación en el social, cultural y artístico", dijo.
Para esta edición del Festival Costeño de Danza participarán 15 delegaciones, unas indígenas, otras negras y unas más mestizas. Además de las presentaciones especiales de las danzas, habrá otras actividades que complementarán el encuentro.
Mención especial merece la actuación de la cantante Alejandra Robles, la fiesta mestiza Costeño Soy (que incluirá la participación de 40 parejas bailando sones y chilenas de la Costa), el taller de Capacitación en Danza Regional, así como los encuentros gastronómicos con platillos típicos de la región.
Organizado por la Secretaría de Cultura de Oaxaca y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el proyecto, además de difundir tales manifestaciones culturales, confirma el interés de las autoridades estatales y el ahínco de sus ejecutantes por salvaguardarlas.
La festividad inicia hoy y culminará el 22 de noviembre, días en que los lugareños protagonizarán tal verbena.
Se trata de un encuentro especial, porque no existen proyectos similares con tanta antigüedad que muestren la danza étnica y regional de esta región del país.
Su realización es posible gracias al apoyo del gobierno oaxaqueño a través de su Secretaría de Cultura, de los gobiernos municipales de Puerto Escondido y Santa Cruz Huatulco, así como de Conaculta.
En entrevista, el secretario de cultura de la entidad, Andrés Webster Henestrosa, habló de los aportes que ha arrojado este festival a lo largo de los años y de la necesidad de mantenerlo con vida.
"Se trata de un espacio que se ha consolidado como una gran posibilidad para estos pueblos de la Costa, para compartir sus expresiones de carácter dancístico. Independientemente de la originalidad y estética de tales manifestaciones, debemos destacar sus orígenes tradicionales", dijo.
"Sin temor a equivocarme puedo decir que es un festival único por esa posibilidad de combinar los tres elementos culturales y sociales que se dan al interior de la Costa y que son la cultura indígena, mestiza y afromestiza", añadió.
Refirió que existe una preocupación y atención de diversos públicos para conocer esas expresiones, "las generaciones actuales deben estar conscientes que todavía existe esta tradición y que en la Costa Oaxaqueña hay una vasta tradición al respecto, que debemos tomarla como parte de nuestra cultura".
El secretario de cultura expresó que es necesario un mayor conocimiento de las manifestaciones étnicas de la Costa, "creo que todavía falta profundizar mucho. Son culturas que son poco estudiadas y valoradas. En Oaxaca hemos hecho un gran esfuerzo por investigarlas, independientemente de este festival, a través de diversos proyectos ya sean editoriales y artísticos".
Para él y su equipo de trabajo ha sido una necesidad fundamental atender estas comunidades y ha contribuido a poner en práctica lo que establece la Constitución de Oaxaca en esta materia.
"Aquí se hace un reconocimiento no sólo a los 15 pueblos originarios de Oaxaca, sino también a la población afromestiza", precisa Webster Henestrosa.
"En nuestro estado se ha dado una reivindicación en el ámbito jurídico de la participación de estas culturas en nuestra sociedad, pero también una reivindicación en el social, cultural y artístico", dijo.
Para esta edición del Festival Costeño de Danza participarán 15 delegaciones, unas indígenas, otras negras y unas más mestizas. Además de las presentaciones especiales de las danzas, habrá otras actividades que complementarán el encuentro.
Mención especial merece la actuación de la cantante Alejandra Robles, la fiesta mestiza Costeño Soy (que incluirá la participación de 40 parejas bailando sones y chilenas de la Costa), el taller de Capacitación en Danza Regional, así como los encuentros gastronómicos con platillos típicos de la región.
Se presenta en San Cristóbal de Las Casas la muestra itinerante del 5° Festival de Video Indígena
BOLETÍN DE PRENSA
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. 18 de noviembre de 2009
• Son 17 videos producidos por realizadores indígenas de los estados de Chihuahua, Estado de México, Baja California, Morelos, Veracruz, Guerrero, Oaxaca, Yucatán, Guanajuato, Distrito Federal y Michoacán.
• Con tiempos y ángulos que provienen de la cosmovisión particular de sus realizadores, abordan la rica y diversa vida de los pueblos indígenas de México
El 5° Festival de Video Indígena se posiciona dentro del mapa cultural mexicano como una muestra representativa del carácter multicultural que distingue a nuestro país, con la existencia de más de 60 pueblos originarios y de al menos 364 variantes lingüísticas habladas por los pueblos indígenas desde la frontera norte hasta los límites con Centroamérica.
Desde la 1ª muestra, celebrada en noviembre del 2005 en lo que a la postre ha sido su sede permanente, la ciudad de Morelia, Michoacán, se ha presentado una amplia diversidad de documentales, ficciones y animaciones realizadas por videastas y/o cineastas indígenas y no indígenas que se han preocupado por acercarse a la realidad de los pueblos originarios, o bien han decidido alzar la voz desde la privacidad e interior de las propias comunidades.
Este año, el 5° Festival de Video indígena se llevó a cabo del 24 al 28 de agosto, con la participación de distintas entidades públicas y académicas de Michoacán y bajo el auspicio de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. La competencia oficial estuvo integrada por 17 documentales y ficciones producidas por realizadores indígenas de Chihuahua, Estado de México, Baja California, Morelos, Veracruz, Guerrero, Oaxaca, Yucatán, Guanajuato, Distrito Federal y Michoacán.
La muestra itinerante del 5° FVI se presenta en Chiapas como un trabajo compartido entre la Delegación Estatal de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y la Universidad Intercultural de Chiapas, UNICH.
Las proyecciones arrancan con la presentación del video ganador del primer lugar en la 4ª edición del FVI, Por nuestra vida: ofrendas…, del realizador tzeltal Xuno López. Trabajo de gran factura visual, retrata con profunda intensidad la organización ritual de los indígenas tzeltales de Tenejapa, Chiapas, para la celebración de sus ceremonias y la invocación de sus lugares sagrados.
Posteriormente se proyecta el video ganador del 5° FVI, Voladora, realizado por la videoasta indígena totonaca Chloé Campero. Esta producción, de 10 minutos de duración, surgió del taller impartido por el cineasta Ricardo Benet como parte del proyecto de la Casa de Medios de Difusión y Comunicación del Centro de las Artes Indígenas (CAI) de Papantla, Veracruz. Breve pero de gran calidad, Voladora es protagonizado por Viviana Guerrero, danzante de Zozocolco de Hidalgo, en la sierra del Totonacapan, quien desde los 17 años materializó el sueño de convertirse en integrante de la danza de los voladores, una de las danzas más impresionantes de los pueblos indígenas de México.
Los videos que conforman la muestra itinerante abordan, con tiempos y ángulos que provienen de la cosmovisión particular de sus realizadores, la rica y diversa vida de los pueblos indígenas de México. En lenguaje visual, hablan de los dueños y cuidadores de la Tierra, de los grandes señores que han existido desde el inicio de los tiempos, espíritus que no podemos ver sino a través de las ceremonias y rituales, de las celebraciones fúnebres pero también de las riquezas naturales que enmarcan sus territorios y la destrucción que la sociedad de consumo hace de ellas.
Registran la vida comunitaria y los encuentros, pero también tradiciones musicales y algunas poco visibles pero significativas, como la Maroma, tradición precircense de raíz medieval que aún se practica en pueblos de Oaxaca, Guerrero y Puebla. Graban en video el juego de los diablos, danza afromestiza de la costa chica, pero también las bodas, las bebidas y la herencia de la gente antigua, de los hijos del color de la tierra, del sol y de la luna, del movimiento de serpiente.
Así, la muestra itinerante del 5° Festival de Video Indígena se presentará del 23 al 27 de noviembre en el Centro de Extensión y Difusión Universitaria Intercultural (CEDUI), ubicado en la calle Diego de Mazariegos no. 19, en el centro histórico de San Cristóbal de Las Casas, en funciones de 18:00 a 20:00 horas. La entrada es libre.
Contacto:
José Espinosa. Delegación de la CDI en Chiapas
Tel. 613 04 01 y 02, Tuxtla Gutiérrez
Correo: jespinoza@cdi.gob.mx
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. 18 de noviembre de 2009
• Son 17 videos producidos por realizadores indígenas de los estados de Chihuahua, Estado de México, Baja California, Morelos, Veracruz, Guerrero, Oaxaca, Yucatán, Guanajuato, Distrito Federal y Michoacán.
• Con tiempos y ángulos que provienen de la cosmovisión particular de sus realizadores, abordan la rica y diversa vida de los pueblos indígenas de México
El 5° Festival de Video Indígena se posiciona dentro del mapa cultural mexicano como una muestra representativa del carácter multicultural que distingue a nuestro país, con la existencia de más de 60 pueblos originarios y de al menos 364 variantes lingüísticas habladas por los pueblos indígenas desde la frontera norte hasta los límites con Centroamérica.
Desde la 1ª muestra, celebrada en noviembre del 2005 en lo que a la postre ha sido su sede permanente, la ciudad de Morelia, Michoacán, se ha presentado una amplia diversidad de documentales, ficciones y animaciones realizadas por videastas y/o cineastas indígenas y no indígenas que se han preocupado por acercarse a la realidad de los pueblos originarios, o bien han decidido alzar la voz desde la privacidad e interior de las propias comunidades.
Este año, el 5° Festival de Video indígena se llevó a cabo del 24 al 28 de agosto, con la participación de distintas entidades públicas y académicas de Michoacán y bajo el auspicio de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. La competencia oficial estuvo integrada por 17 documentales y ficciones producidas por realizadores indígenas de Chihuahua, Estado de México, Baja California, Morelos, Veracruz, Guerrero, Oaxaca, Yucatán, Guanajuato, Distrito Federal y Michoacán.
La muestra itinerante del 5° FVI se presenta en Chiapas como un trabajo compartido entre la Delegación Estatal de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y la Universidad Intercultural de Chiapas, UNICH.
Las proyecciones arrancan con la presentación del video ganador del primer lugar en la 4ª edición del FVI, Por nuestra vida: ofrendas…, del realizador tzeltal Xuno López. Trabajo de gran factura visual, retrata con profunda intensidad la organización ritual de los indígenas tzeltales de Tenejapa, Chiapas, para la celebración de sus ceremonias y la invocación de sus lugares sagrados.
Posteriormente se proyecta el video ganador del 5° FVI, Voladora, realizado por la videoasta indígena totonaca Chloé Campero. Esta producción, de 10 minutos de duración, surgió del taller impartido por el cineasta Ricardo Benet como parte del proyecto de la Casa de Medios de Difusión y Comunicación del Centro de las Artes Indígenas (CAI) de Papantla, Veracruz. Breve pero de gran calidad, Voladora es protagonizado por Viviana Guerrero, danzante de Zozocolco de Hidalgo, en la sierra del Totonacapan, quien desde los 17 años materializó el sueño de convertirse en integrante de la danza de los voladores, una de las danzas más impresionantes de los pueblos indígenas de México.
Los videos que conforman la muestra itinerante abordan, con tiempos y ángulos que provienen de la cosmovisión particular de sus realizadores, la rica y diversa vida de los pueblos indígenas de México. En lenguaje visual, hablan de los dueños y cuidadores de la Tierra, de los grandes señores que han existido desde el inicio de los tiempos, espíritus que no podemos ver sino a través de las ceremonias y rituales, de las celebraciones fúnebres pero también de las riquezas naturales que enmarcan sus territorios y la destrucción que la sociedad de consumo hace de ellas.
Registran la vida comunitaria y los encuentros, pero también tradiciones musicales y algunas poco visibles pero significativas, como la Maroma, tradición precircense de raíz medieval que aún se practica en pueblos de Oaxaca, Guerrero y Puebla. Graban en video el juego de los diablos, danza afromestiza de la costa chica, pero también las bodas, las bebidas y la herencia de la gente antigua, de los hijos del color de la tierra, del sol y de la luna, del movimiento de serpiente.
Así, la muestra itinerante del 5° Festival de Video Indígena se presentará del 23 al 27 de noviembre en el Centro de Extensión y Difusión Universitaria Intercultural (CEDUI), ubicado en la calle Diego de Mazariegos no. 19, en el centro histórico de San Cristóbal de Las Casas, en funciones de 18:00 a 20:00 horas. La entrada es libre.
Contacto:
José Espinosa. Delegación de la CDI en Chiapas
Tel. 613 04 01 y 02, Tuxtla Gutiérrez
Correo: jespinoza@cdi.gob.mx
19 nov 2009
Ofertan carreras, instituciones de educación superior en la Mixteca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- A fin de evitar que los jóvenes estudiantes no sigan abandonando la región Mixteca de Oaxaca, la Secretaría de Desarrollo Social e instituciones del nivel superior que funcionan en la zona, ante más de 800 estudiantes del nivel medio superior, dieron a conocer sus planes y carreras en la conferencia denominada “feria académica vivir mejor” desarrollada en el tercer congreso académico que se lleva a cabo durante esta semana en el instituto tecnológico de Tlaxiaco.
La feria académica es una de la serie de actividades que se enmarcan en este tercer congreso académico que inició el 17 al 20 de noviembre, donde el anfitrión, instituto Tecnológico de Tlaxiaco, hace muestra de sus productos académicos y presentación de proyectos, así también la Universidad Tecnológica de la Mixteca, UTM; los institutos tecnológicos de San Miguel el Grande y Teposcolula, mostraron sus carreras y planes de estudio.
En esta conferencia a cargo de la Secretaria de Desarrollo Social, Eduardo Vivanco, coordinador del programa federal oportunidades en el estado de Oaxaca, dio a conocer que esta feria tiene como objeto reunir los jóvenes próximos a egresar del nivel medio superior, para que de primera mano tengan la información que les servirá a tomar una decisión en sus estudios.
Dijo que el abandono a la región Mixteca por parte de los jóvenes es porque desconocen las ofertas educativas que estas ofrecen, y a través de esta feria académica se orienta a los estudiantes en voz de los propios directivos, quienes dan a conocer estas estrategias de planes de estudios.
Dijo que los jóvenes no tiene una orientación vocacional correcta y aparte desconocen la instituciones de nivel superior que tienen cerca y ahora se trata que ellos escuchen y pidan información sobre las carreras y puedan tener un abanico amplio para tomar decisiones académicas por la mejor opción.
Este es un esfuerzo interinstitucional con la participación de escuelas de nivel medio y superior, feria que se desarrollan en todas las regiones de Oaxaca y dan buenos resultados porque los jóvenes ya no salen y aprovechan las carreras existentes en la región aprovechando estas potencialidades que significan desarrollo.
Desde el año pasado hasta ahora ya se van realizando en Oaxaca 6 ferias académicas, vivir mejor, iniciando en salinas Cruz, Tehuantepec, Puerto Escondido, Huajuapan, Tuxtepec y Tlaxiaco, y la semana que viene en las poblaciones de Ixtlàn, Acatlàn de Figueroa Y Tlahuiltoltepec, en la región Mixe.
Miguel Ángel Méndez Rosado, coordinador del tecnológico de Tlaxiaco, en entrevista informo que este plan de trabajo continúa en el marco del tercer congreso académico, y es vincular al sector académico, empresarial e institucional a través de la exposición de productos académicos, como son: residencias profesionales, proyectos productivos y de investigación que realizan los alumnos y docentes del instituto para fortalecer el proceso educativo de las diferentes carreras, mediante la participación de la comunidad tecnológica y egresados.
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- A fin de evitar que los jóvenes estudiantes no sigan abandonando la región Mixteca de Oaxaca, la Secretaría de Desarrollo Social e instituciones del nivel superior que funcionan en la zona, ante más de 800 estudiantes del nivel medio superior, dieron a conocer sus planes y carreras en la conferencia denominada “feria académica vivir mejor” desarrollada en el tercer congreso académico que se lleva a cabo durante esta semana en el instituto tecnológico de Tlaxiaco.
La feria académica es una de la serie de actividades que se enmarcan en este tercer congreso académico que inició el 17 al 20 de noviembre, donde el anfitrión, instituto Tecnológico de Tlaxiaco, hace muestra de sus productos académicos y presentación de proyectos, así también la Universidad Tecnológica de la Mixteca, UTM; los institutos tecnológicos de San Miguel el Grande y Teposcolula, mostraron sus carreras y planes de estudio.
En esta conferencia a cargo de la Secretaria de Desarrollo Social, Eduardo Vivanco, coordinador del programa federal oportunidades en el estado de Oaxaca, dio a conocer que esta feria tiene como objeto reunir los jóvenes próximos a egresar del nivel medio superior, para que de primera mano tengan la información que les servirá a tomar una decisión en sus estudios.
Dijo que el abandono a la región Mixteca por parte de los jóvenes es porque desconocen las ofertas educativas que estas ofrecen, y a través de esta feria académica se orienta a los estudiantes en voz de los propios directivos, quienes dan a conocer estas estrategias de planes de estudios.
Dijo que los jóvenes no tiene una orientación vocacional correcta y aparte desconocen la instituciones de nivel superior que tienen cerca y ahora se trata que ellos escuchen y pidan información sobre las carreras y puedan tener un abanico amplio para tomar decisiones académicas por la mejor opción.
Este es un esfuerzo interinstitucional con la participación de escuelas de nivel medio y superior, feria que se desarrollan en todas las regiones de Oaxaca y dan buenos resultados porque los jóvenes ya no salen y aprovechan las carreras existentes en la región aprovechando estas potencialidades que significan desarrollo.
Desde el año pasado hasta ahora ya se van realizando en Oaxaca 6 ferias académicas, vivir mejor, iniciando en salinas Cruz, Tehuantepec, Puerto Escondido, Huajuapan, Tuxtepec y Tlaxiaco, y la semana que viene en las poblaciones de Ixtlàn, Acatlàn de Figueroa Y Tlahuiltoltepec, en la región Mixe.
Miguel Ángel Méndez Rosado, coordinador del tecnológico de Tlaxiaco, en entrevista informo que este plan de trabajo continúa en el marco del tercer congreso académico, y es vincular al sector académico, empresarial e institucional a través de la exposición de productos académicos, como son: residencias profesionales, proyectos productivos y de investigación que realizan los alumnos y docentes del instituto para fortalecer el proceso educativo de las diferentes carreras, mediante la participación de la comunidad tecnológica y egresados.
Inicia Festival Maya-Zoque-Chiapaneca: Chiapas Pluricultural
San Cristóbal de las Casas, Chis., (Notimex/El Financiero).- Aún hay mucho que hacer para integrar a los pueblos indígenas a la realidad del país, afirmó Enrique Pérez López, director del Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indígena (Celali), de Chiapas, quien considera que en el conocimiento de tradiciones ancestrales está la clave para sensibilizar a la sociedad del siglo XXI.
"Afortunadamente en los años recientes las diversas comunidades indígenas se han comenzado a unir y a conocerse entre sí, sobre todo en el aspecto cultural", afirmó el director, quien anunció que del 26 al 29 de noviembre, se llevará a cabo el Festival Maya-Zoque-Chiapaneca: Chiapas Pluricultural.
"Es un encuentro único en su género porque ha logrado consolidar la presencia de grupos de Tabasco, Quintana Roo, Veracruz y Guatemala, en troncos lingüísticos tan variados como el tsotsil, chol, mam, tojolabal, jacalteco, acateco, chuj, zoque y kakchikel, por mencionar algunos".
Afirmó que en tiempos de globalización, las tradiciones indígenas representan un frente contra la pérdida de la identidad y en cada tradición ancestral los mexicanos actuales pueden encontrar un eje de arraigo y un vínculo con sus raíces.
"Por ello es importante la sensibilización de todos los sectores de la sociedad. Muchas veces hay grupos indígenas que no cuentan si quiera con los documentos legales otorgados por el Estado para acreditar su participación en un festival, de ahí la importancia de crear vías especiales de integración para estas comunidades".
Dijo que como parte del festival se realizará un amplio marco académico que incluye conferencias que aportará nuevos datos sobre los monumentos mayas en la región de Tila-Ocosingo.
Asimismo, se realizarán talleres de juguete popular, de creación de máscaras y artes plásticas, todo ello enmarcado con exposiciones de pintura, textiles, así como de publicaciones en torno a las diversas lenguas indígenas.
"Queremos hacer de este un festival vivo, en el que no sólo exista música y baile, sino que contribuya a una mejor comprensión de las comunidades que participan. Vuelvo a repetirlo, en la sensibilización de todos los sectores de la sociedad está la clave para integrar a los pueblos indígenas".
En la parte musical y como parte de los carnavales tzotzil, chenalhó, tzetzal y tenejapa que se realizarán durante los diferentes días del encuentro en las calles y plazas públicas de Chilón, mencionó a los grupos tradicionales de la comunidad del Horizonte de Chilón, los Maya Pax, de Quintana Roo y la música y danza zoque del tigre.
"También participarán los grupos Flor de Tamarindo y Son de Corazón, de Veracruz; los marimbistas de Guatemala, la comunidad de Tabasco con su Danza y canto para la tierra, así como las agrupaciones de músicos y bailadores de San Pedro Mártir, de Tuxtla, Chico".
Con respecto a la polémica sobre si los grupos indígenas deben presentar sus danzas y ritos sagrados en festivales, fuera de su contexto original, Enrique Pérez López, afirmó que la institución que dirige se ha encargado de cuidar que ninguna ceremonia con contexto ritual sea presentada en un escenario.
Carta Abierta
Tuxtla Gutiérrez, Chis., 19 de noviembre de 2009
Al Presidente de la República
A la Procuraduría General de la República
A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos
A la Comisión Nacional de Derechos Humanos
A los organismos defensores de los derechos de los periodistas
A la Fiscalía Especial para la Atención de Delitos Cometidos contra Periodistas (FEADP)
Al inicio del Gobierno de Juan José Sabines Guerrero en Chiapas, se comprometió en hacer valer la libertad de expresión y defender y proteger a los adultos mayores, a las mujeres, a los niños, a los pobres y todos aquellos chiapanecos en situación de vulnerabilidad. Fueron varias sus prioridades incluidas en el Plan Estatal de Desarrollo e incluso, recientemente, alardea haberlos elevado a rango constitucional e incluirlos en los Nuevos Objetivos de Desarrollo del Milenio de la ONU; sin embargo, lejos de cumplir con su palabra, ha demostrado con hechos su tendencia anárquica y represiva, postura documentada en medios de comunicación tanto locales como nacionales y extranjeros.
Hoy, me declaro periodista perseguido, hostigado y acosado por la administración de Juan José Sabines Guerrero ante a la represión de la cual he sido objeto conjuntamente con mi padre, mi esposa y mis hermanos.
En reiteradas ocasiones han intentado levantarme a través de policías de Tránsito del Estado y hace casi dos meses por presuntos policías vestidos de civil, además de que de manera regular recibo llamadas telefónicas a mi celular en donde me advierten de lo que podrían hacer conmigo y mi familia “si no le bajo” a mis comentarios en mi columna Vértebra Política, en la cual he documentado fehacientemente actos de corrupción, violaciones a la Constitución, violaciones a los derechos humanos de líderes sociales y violaciones en general a las leyes de procuración de justicia.
Intuyo, las agresiones provienen a raíz de que comencé a publicar los cobros en la Sub Secretaría de Gobierno a cargo del michoacano Nemesio Ponce Sánchez, que hacen casi doscientas organizaciones sociales, con quienes han establecido “convenios de gobernabilidad”. Pero también porque he hecho patente denuncias públicas que hablan del enriquecimiento ilícito de Ponce Sánchez y otros servidores públicos como el defeño Mauricio Perkins Cardoso, Secretario Particular del Gobernador; Ricardo Serrano Pino, Secretario de Infraestructura, entre otros, quienes abiertamente se han hecho de propiedades en distintas partes del país y en el mismo estado de Chiapas a través de prestanombres con recursos del pueblo.
He documentado sus nexos con pseudoempresarios como Carlos Valdez Avendaño, quien hasta hace tres años no tenía ni para comer y hoy cuenta con un hotel sin futuro pero donde otros empresarios hablan de inminente lavado de dinero. Este mismo fue nombrado dirigente espurio del Partido Nueva Alianza y hace poco más de tres meses su hermano Rodrigo Antonio Valdez Avendaño, asumió la Dirección General del Colegio de Bachilleres, donde de pronto se hizo un proyecto para edificar 150 planteles con todo e infraestructura mobiliaria a un costo millonario pese a no contar ni siquiera con el alumnado para llenar cada uno, por cierto, construidos donde el acceso es casi imposible.
Después de mantener mi línea crítica hacia el sistema local, Nemesio Ponce me ha enviado a varios emisarios para amedrentarme y exigirme “frene los ataques”, a cambio de mi negativa ha tomado represalias en contra de mi padre, un adulto mayor que después de 27 años de servicio en la administración pública, fue removido de su cargo de la noche a la mañana sin mediar explicaciones, con lo cual, echa por tierra la política implementada por su patrón.
Lo mismo ocurrió con mi esposa y mi hermana, trabajadoras del Colegio de Bachilleres, a cargo de uno de sus ejecutores y cómplice de múltiples ilícitos, Rodrigo Valdez Avendaño, quien confabulado con el Director de Planeación, Pascual Cruz Galdámez y el Director de Administración y Finanzas, Martín Esponda Espinosa (hermano de Blanca Ruth Esponda Espinosa quien despacha al lado de Nemesio Ponce Sánchez como Coordinadora de Gabinete del Gobierno de Chiapas), han estado hostigándolas y acosándolas para que renuncien y pierdan sus derechos laborales conseguidos con el tiempo.
Ayer, al encarar a Valdez Avendaño, sobre estas represalias, dijo contaba con la facultad de remover a cuanto empleado se le antoje porque así se lo autoriza la Ley Orgánica del COBACH, sin embargo, un empleado suyo minutos antes habría dicho que la represión laboral provenía “por instrucciones del Doctor Nemesio Ponce Sánchez” debido a los “ataques” en mi columna.
Tanto este, como otros actos de intimidación, vejación y se han consumado gracias al poder que ejerce el Sub Secretario de Gobierno, con la venia del Gobernador Juan José Sabines Guerrero, quien falta a su palabra, en el caso anterior, de proteger a la mujer y, en el de la Libertad de Expresión, de reprimir a quienes no comulgan con sus actos de corrupción y de agravios a diversos sectores de la población como el religioso y el de los defensores de los derechos humanos no gubernamentales.
El pasado domingo 2 de noviembre de 2009 a las 2:30 de la mañana, cuatro patrullas de Tránsito Municipal, del Ayuntamiento de Jaime Valls Esponda, hijo del Ministro de la Suprema Corte del país, Sergio Valls Hernández, me cerraron el paso en un estacionamiento de una tienda y con datos de mi automóvil como de mi persona, intentaron hacerme creer que un “Taxista Vigilante”, de los miles a quienes paga el Gobierno por señalar a la gente de manera deliberada, habían informado de que minutos antes había cometido una infracción.
Como estos hechos han sido consecutivos en menos de tres meses y ante el estado de indefensión en que me encuentro, me declaro perseguido por el Gobierno del Estado de Chiapas y responsabilizo a quienes están inmiscuidos en las agresiones a mi persona y a mi familia, de cualquier cosa que pudiera ocurrirnos.
Así mismo, solicito a las más altas autoridades del país y el extranjero, procuradoras de defensa del periodismo, considerar los hechos aquí descritos como actos consumados atentatorios de la Libertad de Expresión, con el fin de promover los juicios pertinentes para evitar la continuación de mayores agravios.
Respetuosamente:
Francisco Javier Gurguha Domínguez
Sub Director de “Diario de Chiapas, La Verdad Impresa”
Ejército y Policía hostigan y roban a indígenas huastecos: FEDOMEZ
Puebla, Pue., (e-consulta).- En la víspera del 99 aniversario de la Revolución el Ejército Mexicano junto con la policía estatal hostigan a habitantes de las comunidades de Tecomaxochitl I, Tecomaxochitl II, Cuilotitla y Doroteo Arango, ubicadas en el municipio de Chicontepec y Benito Juárez en Veracruz y Huatla Hidalgo, municipios ubicados en la Huasteca, robándoles pertenencias a los indígenas, bajo el pretexto que buscan taladores, abigeatos y guerrilleros.
Lo anterior fue denunciado para por los dirigentes del Frente Democrático Oriental de México Emiliano Zapata (FEDOMEZ), Braulio Morales Pascuala y Alejandro Bautista Lucía, dijeron que los soldados han recrudecido su patrullaje desde hace 15 días y han cometido atropellos en contra de los pobladores de las diversas comunidades de los municipios de Benito Juárez y Chicontepec.
Los miembros del FDOMEZ señalaron que el día 13 de noviembre en la comunidad de Tecomaxochitl I, los militares que viajaban en un camión DINA, con número 089274, amagaron con sus armas a un poblador interrogándole sobre talamontes y grupos insurrectos, "mientras otro grupo de soldados destruían y robaban las partes de una camioneta, de un aserrador que estaba trabajando en la Escuela Bilingüe del poblado, porque allí hacen falta bancos para los niños, al igual hacía trabajos para la Iglesia".
Los militares –expusieron- trataban de hacer más fechorías pero un grupo de mujeres y hombres los enfrentaron, exigiendo respeto a la comunidad, "así vestido de camuflaje, los soldados se reían, se burlaban de nosotros y se llevaban un estéreo y un gato hidráulico y dejando la destrucción parcial de la camioneta".
Al frente de los soldados iba el teniente de infantería y comandante de la base de Chicontepec, perteneciente al 39 Batallón de infantería de Tuxpan de Rodríguez Cano, Martín Valencia Tenorio.
El sábado 14 de noviembre a las siete y media de la mañana se presentaron de nueva cuenta los militares ofreciendo medicamentos a la comunidad, "para calmar las cosas, pero empezaron a tomar fotografías y el teniente en reparación del daño deja tres mil pesos, porque eso era lo que la comunidad abonó al aserradero para los muebles de la escuela y de la Iglesia, regresaron el gato hidráulico y el estéreo y se comprometieron a llevar a un mecánico para reparar la camioneta".
En el diálogo que se tuvo con el teniente Martín Valencia, comentaron "se le hizo saber que cualquier cosa que les pase a las mujeres y a los niños, o a cualquiera de nosotros ellos serán los responsables, porque es conocido que cuando toman fotos al momento no pasa nada pero después ejecutan la represión".
Incluso, junto con ellos ha patrullado la policía de Seguridad Pública del Estado, "el domingo 15 de noviembre en Tecomoaxochitl II, los policías anduvieron preguntando si había grupos subversivos", pero dijeron que la gente tiene miedo porque el patrullaje es constante y los soldados son agresivos.
Nosotros –dijeron- "somos gente de paz, a nuestras comunidades no les faltan soldados, nos falta que nos mande programas, que el gobierno del estado llegue hasta nuestras comunidades, que vean en qué pobreza vivimos, eso es lo que nos deberían enviar no soldados ni policías".
Lo anterior fue denunciado para por los dirigentes del Frente Democrático Oriental de México Emiliano Zapata (FEDOMEZ), Braulio Morales Pascuala y Alejandro Bautista Lucía, dijeron que los soldados han recrudecido su patrullaje desde hace 15 días y han cometido atropellos en contra de los pobladores de las diversas comunidades de los municipios de Benito Juárez y Chicontepec.
Los miembros del FDOMEZ señalaron que el día 13 de noviembre en la comunidad de Tecomaxochitl I, los militares que viajaban en un camión DINA, con número 089274, amagaron con sus armas a un poblador interrogándole sobre talamontes y grupos insurrectos, "mientras otro grupo de soldados destruían y robaban las partes de una camioneta, de un aserrador que estaba trabajando en la Escuela Bilingüe del poblado, porque allí hacen falta bancos para los niños, al igual hacía trabajos para la Iglesia".
Los militares –expusieron- trataban de hacer más fechorías pero un grupo de mujeres y hombres los enfrentaron, exigiendo respeto a la comunidad, "así vestido de camuflaje, los soldados se reían, se burlaban de nosotros y se llevaban un estéreo y un gato hidráulico y dejando la destrucción parcial de la camioneta".
Al frente de los soldados iba el teniente de infantería y comandante de la base de Chicontepec, perteneciente al 39 Batallón de infantería de Tuxpan de Rodríguez Cano, Martín Valencia Tenorio.
El sábado 14 de noviembre a las siete y media de la mañana se presentaron de nueva cuenta los militares ofreciendo medicamentos a la comunidad, "para calmar las cosas, pero empezaron a tomar fotografías y el teniente en reparación del daño deja tres mil pesos, porque eso era lo que la comunidad abonó al aserradero para los muebles de la escuela y de la Iglesia, regresaron el gato hidráulico y el estéreo y se comprometieron a llevar a un mecánico para reparar la camioneta".
En el diálogo que se tuvo con el teniente Martín Valencia, comentaron "se le hizo saber que cualquier cosa que les pase a las mujeres y a los niños, o a cualquiera de nosotros ellos serán los responsables, porque es conocido que cuando toman fotos al momento no pasa nada pero después ejecutan la represión".
Incluso, junto con ellos ha patrullado la policía de Seguridad Pública del Estado, "el domingo 15 de noviembre en Tecomoaxochitl II, los policías anduvieron preguntando si había grupos subversivos", pero dijeron que la gente tiene miedo porque el patrullaje es constante y los soldados son agresivos.
Nosotros –dijeron- "somos gente de paz, a nuestras comunidades no les faltan soldados, nos falta que nos mande programas, que el gobierno del estado llegue hasta nuestras comunidades, que vean en qué pobreza vivimos, eso es lo que nos deberían enviar no soldados ni policías".
REPATRIAN Y SEPULTAN A YAQUIS MUERTOS HACE 107 AÑOS
México, DF., (ANSA).- Las osamentas pertenecientes a 12 indígenas yaquis muertos hace 107 años en una masacre contra esa etnia, fueron repatriados del museo de Historia Natural de Nueva York a México y sepultados en el estado de Sonora.
El Centro Sonora (norte de México) del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dijo que los restos fueron recibidos con honores por actuales miembros de la etnia yaqui y sepultados en la población de Vicam, municipio sonorense de Gaymas.
El INAH explicó que con base a investigaciones, las osamentas pertenecen al grupo de 120 yaquis asesinados en el verano de 1902 por el Ejército Federal en el oriente de Sonora.
Los cuerpos fueron sepultados, pero semanas después de la masacre, el antropólogo de origen checo Ales Hdrlcka que realizaba mediciones craneanas de los indígenas yaquis, exhumó 12 de los cuerpos y junto con objetos de la etnia los envió al Museo Americano de Historia Natural de Nueva York.
La repatriación se realizó como resultado del "Proyecto Mazatlán" en el que participaron investigadores de México y Estados Unidos con la colaboración de yaquis de Sonora y Arizona.
El Centro Sonora (norte de México) del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dijo que los restos fueron recibidos con honores por actuales miembros de la etnia yaqui y sepultados en la población de Vicam, municipio sonorense de Gaymas.
El INAH explicó que con base a investigaciones, las osamentas pertenecen al grupo de 120 yaquis asesinados en el verano de 1902 por el Ejército Federal en el oriente de Sonora.
Los cuerpos fueron sepultados, pero semanas después de la masacre, el antropólogo de origen checo Ales Hdrlcka que realizaba mediciones craneanas de los indígenas yaquis, exhumó 12 de los cuerpos y junto con objetos de la etnia los envió al Museo Americano de Historia Natural de Nueva York.
La repatriación se realizó como resultado del "Proyecto Mazatlán" en el que participaron investigadores de México y Estados Unidos con la colaboración de yaquis de Sonora y Arizona.
FALTA INCLUIR A MUJERES INDÍGENAS Y JÓVENES EN LA POLÍTICA
México, DF., (La Razón).- Falta incluir a mujeres, indígenas y jóvenes en la toma de decisiones de la vida pública del país, enfatizó la magistrada María del Carmen Alanis Figueroa, durante su participación en la mesa "Constitucionalidad de las cuotas electorales" del II Seminario Internacional del Observatorio Electoral.
Resaltó la carencia de canales para la participación política de estos grupos que representan más del 50 % del padrón electoral. Señaló que es a partir del juicio para la protección de los derechos político-electorales del ciudadano que el Tribunal Electoral tiene una tarea y un compromiso fundamentales para tutelar dichas prerrogativas.
Aunque se congratuló porque en la última década en América Latina las mujeres avanzaron del 8 al 18 por ciento en los parlamentos a partir de los sistemas de cuotas, se pronunció por que desde los cargos públicos se lleve a cabo una representación más cualitativa que haga realidad la equidad de géneros en la representación política de estos grupos.
Por su parte, Alfonso Ruiz Miguel de la Universidad Autónoma de Madrid, España, señaló que las cuotas electorales tienen como primer objetivo aumentar la igualdad entre hombres y mujeres en la representación política, porque imponen un porcentaje mínimo o máximo para cada uno de los géneros.
En su oportunidad, Marisa Iglesias Vila de la Universidad Pompeu Fabra Barcelona, España, consideró importante que los partidos políticos no argumentaran su autonomía para definir sus candidaturas y las cuotas, para impugnar el sistema de cuotas, sino facilitar y hacer efectiva la participación política de todos los ciudadanos.
José Antonio Aguilar Rivera del Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE) destacó que las cuotas de género se han agregado recientemente por la grave desproporción en los parlamentos del mundo. Sin embargo, para este investigador lo importantes es la igualdad de oportunidades para ocupar estos cargos, y la calidad de la representación de los votantes más que la cantidad de hombres y mujeres que integren las legislaturas.
Por la tarde se llevarán a cabo las mesas "Las cuotas electorales. El caso comparado", "El modelo de comunicación política: la propaganda electoral de los servidores públicos" y "El modelo de comunicación política: el caso comparado".
En dichas mesas participarán los magistrados electorales Claudia Pastor Badilla de la Sala Xalapa; Salvador Nava Gomar y Pedro Esteban Penagos de Sala Superior; y distintos investigadores de Italia, España y México.
Resaltó la carencia de canales para la participación política de estos grupos que representan más del 50 % del padrón electoral. Señaló que es a partir del juicio para la protección de los derechos político-electorales del ciudadano que el Tribunal Electoral tiene una tarea y un compromiso fundamentales para tutelar dichas prerrogativas.
Aunque se congratuló porque en la última década en América Latina las mujeres avanzaron del 8 al 18 por ciento en los parlamentos a partir de los sistemas de cuotas, se pronunció por que desde los cargos públicos se lleve a cabo una representación más cualitativa que haga realidad la equidad de géneros en la representación política de estos grupos.
Por su parte, Alfonso Ruiz Miguel de la Universidad Autónoma de Madrid, España, señaló que las cuotas electorales tienen como primer objetivo aumentar la igualdad entre hombres y mujeres en la representación política, porque imponen un porcentaje mínimo o máximo para cada uno de los géneros.
En su oportunidad, Marisa Iglesias Vila de la Universidad Pompeu Fabra Barcelona, España, consideró importante que los partidos políticos no argumentaran su autonomía para definir sus candidaturas y las cuotas, para impugnar el sistema de cuotas, sino facilitar y hacer efectiva la participación política de todos los ciudadanos.
José Antonio Aguilar Rivera del Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE) destacó que las cuotas de género se han agregado recientemente por la grave desproporción en los parlamentos del mundo. Sin embargo, para este investigador lo importantes es la igualdad de oportunidades para ocupar estos cargos, y la calidad de la representación de los votantes más que la cantidad de hombres y mujeres que integren las legislaturas.
Por la tarde se llevarán a cabo las mesas "Las cuotas electorales. El caso comparado", "El modelo de comunicación política: la propaganda electoral de los servidores públicos" y "El modelo de comunicación política: el caso comparado".
En dichas mesas participarán los magistrados electorales Claudia Pastor Badilla de la Sala Xalapa; Salvador Nava Gomar y Pedro Esteban Penagos de Sala Superior; y distintos investigadores de Italia, España y México.
Muestran pueblos del Pacífico su música, bailes y cantos
Ciudad de México, DF., (Notimex).- Colorido, bailes, canto y música que refleja la cultura de pueblos indígenas del Pacífico demostraron, la víspera, representantes de Tahití, Hawai, Nueva Zelanda y México, en la tercera Muestra Internacional de Música Indígena "El Pacífico Suena", en el Auditorio Nacional.
Un público heterogéneo observó con curiosidad las expresiones de identidad de pueblos ancestrales como los tahitianos de la Polinesia Francesa, los maoríes de Aoteroa Nueva Zelanda, los de Hawai, así como los nativos de Oaxaca, en el marco del segundo Decenio Internacional para las Poblaciones Indígenas, decretado por Naciones Unidas. Costumbres y tradiciones que conforman sus culturas fueron motivos de expresión en sus danzas y cantos, en un intercambio y diálogo entre los mismos, acontecimiento que fue conducido por Jaime Almeida Pérez. La Banda Filarmónica Real Zapoteco, integrada por jóvenes aborígenes oaxaqueños, inició esta actividad. Luego tocó el turno a la cantante Edith
Sobre los derechos de estos pueblos. La Muestra Internacional de Música Indígena "El Pacífico Suena" inició en 2003 con el fin de que se escuchara la voz de los pueblos indígenas de esa región y del enriquecimiento cultural y espiritual de aquellas personas que acuden a admirarlos. Cabe mencionar que los participantes en este evento son grupos autóctonos que dejaron momentáneamente sus comunidades para mostrar al público los bailes, rituales y cantos que conforman su forma de vida.
Un público heterogéneo observó con curiosidad las expresiones de identidad de pueblos ancestrales como los tahitianos de la Polinesia Francesa, los maoríes de Aoteroa Nueva Zelanda, los de Hawai, así como los nativos de Oaxaca, en el marco del segundo Decenio Internacional para las Poblaciones Indígenas, decretado por Naciones Unidas. Costumbres y tradiciones que conforman sus culturas fueron motivos de expresión en sus danzas y cantos, en un intercambio y diálogo entre los mismos, acontecimiento que fue conducido por Jaime Almeida Pérez. La Banda Filarmónica Real Zapoteco, integrada por jóvenes aborígenes oaxaqueños, inició esta actividad. Luego tocó el turno a la cantante Edith
Sobre los derechos de estos pueblos. La Muestra Internacional de Música Indígena "El Pacífico Suena" inició en 2003 con el fin de que se escuchara la voz de los pueblos indígenas de esa región y del enriquecimiento cultural y espiritual de aquellas personas que acuden a admirarlos. Cabe mencionar que los participantes en este evento son grupos autóctonos que dejaron momentáneamente sus comunidades para mostrar al público los bailes, rituales y cantos que conforman su forma de vida.
16 nov 2009
Policías federales, agreden y amenazan de muerte a periodista de la zona norte
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Por Manuel Morales, corresponsal
Pichucalco, Chis.- Al ser entrevistado por este medio de circulación con cobertura estatal el corresponsal del Sol de tabasco y heraldo de Chiapas, Manuel Morales, manifestó que al bajar de un auto del servicio publico, para trasportarse al municipio de Ixtapangajoya, para cubrir una manifestación de habitantes del ejido la Gloria, que bajaron a inconformarse en contra de su alcalde, se percato que en la unión al tramo de Ixtapangajoya a la salida a Teapa tabasco y Pichucalco Chiapas, se encontraba un puesto de revisión de la policía federal con el numero de patrulla 11386, quienes se encontraban realizando revisiones de documentos a los vehículos que transitan por ese entronque carretero.
Luego de hacer varias tomas fotográficas de dicho punto de control Manuel Morales sigue narrando, Un agente hasta este momento que no identifico, que no portaba su identificación en su chaqueta de color azul, de forma agresiva se llevo la mano a su pistola que portaba a la cintura amagandome al pidiéndome me identificara, en la cual saque de mi bolsa mi identificación y de la empresa que laboro, El sol de Tabasco y El Heraldo de Chiapas.
Cuando el oficial se dio cuenta que lo estaba grabando en mi grabadora digital, el agente me dio varias palmadas en la espalda, llevándome donde estaba la patrulla con numero 11386, fue ahí donde me arrebato mi credencial donde me identificaba como corresponsal del sol de tabasco, este agente que hasta el momento desconocemos su nombre me apergollo con pistola en manos, diciéndome que me mataría si no dejaba de tomar fotos, manifestándome que el solamente realizaban sus trabajo de rutina, y que ningún pendejo le tomaría foto y sobre todo que le valía madre los artículos 6 y 7 de la constitución política mexicana.
En la cual todo espantado que pudiera suceder algo en contra de mi persona o que pudieran cumplir sus amenazas, visualizando algún compañero que llegarían al evento de manifestación en el municipio de Ixtapangajoya a sus compañeros de los medios locales y estatales y al ver que no pasaba ninguno por ese lugar, decidí comenzar a grito y pedir auxilio, corrí como cien metro para refugiarse con unas familias que se encontraban a fuera de su casa de esas misma colonia llamada la unión.
Los federales encendieron su unidad para perseguirme y me interceptaron en la cual me dijeron que estaba en la mira y que me llevaría la puta madre si les seguía tomando fotos, los policías federales me gritaron que a ellos hasta este momento nadie les había echado a perder sus negocios, Manuel Morales Triste y demostrando su miedo a lo pueda pasar mas adelante expreso que les manifestó que su trabajo de ellos no les interesaba simplemente le interesaba unas foto para informar que las carreteras del estado y el país tenia presencia la policía federales y se estaba reguardar la seguridad de cada unos de los mexicanos, que transitan por las diversas carreteras en la región
El agraviado expuso que hasta este momento la ni la fiscalia de distrito con cabecera en Pichucalco, ni la Procuraduría General de la Republica (PGR) en la región no han querido iniciar la averiguación previa en contra de estos supuestos policías federales, esto me servirá para que quede un antecedente de la agresión de estos malos funcionarios públicos que desvirtuar el trabajo que esta realizando la procuraduría General de la republica en Chiapas que es dirigido acertadamente por el Lic. Jordán de Jesús Alegría Orantes y por el procurador general de la republica el Lic. Arturo Chávez Chávez.
Es por ellos que hago un llamado al procurador de justicia del estado de Chiapas al Lic. Raciel López Salazar a que gire instrucciones a la fiscalia general del estado con sede en Pichucalco a que se me apoye a que realice mi denuncian, ya que hasta la fecha ninguna las autoridades de la región han hecho caso omiso de mi denuncia y todo lo que pueda pasar en contra de mi persona mi familia y mi bienes, hayan responsables, puntualizo denunciante.
Celebró San Diego una de sus grandes fiestas
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Iglesia y autoridades municipales del barrio de San Diego, Tlaxiaco, celebraron su fiesta patronal, del 14 al 15 de noviembre, una de las celebraciones más importantes dentro de las 14 festividades o mayordomías anuales.
Nada los detiene y no hay peleas entre el clero y los que rigen el orden, ya que las autoridades municipales por usos y costumbres participan en las celebraciones al santo patrón San Diego, que se festeja en este barrio, uno de los más grandes dentro de los siete barrios que hay en la ciudad de Tlaxiaco.
Los preparativos comienzan quince días antes, con la realización de tequios, adornos y arreglos del altar de la iglesia, rosarios por nueve días y finalmente se desarrollan actividades culturales, deportivas y mayordomía donde participan todos los sectores de la sociedad.
Víctor cuevas, agente del barrio de San Diego da a conocer que hay coordinación e integración de toda la gente, y ya se estrenó una cancha municipal, la que ahora está disponible para cualquier tipo de actividad cultura o de espectáculo, esta mide 30 metros de largo por 20 de ancho, el que pudo realizarse a más de ocho meses de tequios.
Hay trabajos, obras y acciones que son de importancia para la comunidad, y el barrio de San Diego que durante el año tiene 12 mayordomías dedicadas a las diversas imágenes católicas, encamina siempre su labor a mantener en buenas condiciones todo el barrio, ese es uno de los principales motivos por el cual gente siempre trabaja en tequios y conservan todas las festividades que tienen que ver desde la celebración del carnaval, las festividades de la independencia de México, el mes decembrino, semana Santa y las asambleas que son motivo de fiesta y de organización incluso para no dejar morir los cargos comunitarios y las mayordomías.
En esta fiesta patronal hubo encuentro deportivos de fútbol, juegos artificiales y la mayordomía que ofreció los platillos más importantes de la Mixteca, el mole negro, picadillo, que acompañados con arroz y frijoles que dieron sabor y delicia a una de las fiestas más importante de las celebraciones del barrio de San Diego.
Presentará proyectos empresariales el Tecnológico de Tlaxiaco
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- En la región Mixteca de Oaxaca, este 17 al 20 de noviembre, el instituto tecnológico de Tlaxiaco, llevará a cabo el tercer congreso académico, con la finalidad de promover el crecimiento económico regional con la exposición de cuatro proyectos surgidos de la incubadora de empresas; infraestructura que esta institución tienen como única en el ámbito nacional, además la sedesol presentara la feria educativa “vivir mejor”.
Miguel Ángel Méndez Rosado, coordinador académico de la institución informó en entrevista, que será en este tercer congreso académico donde la máxima casa de estudio de la Mixteca exponga la innovación, mercado, tecnología y viabilidad económica que ofrece la incubadora de empresas y sus servicios.
Esta infraestructura que ofrece a sus incubados se da desde el espacio físico, como oficinas o laboratorios, servicios compartidos como secretarias y equipos, acompañamiento y asesorías, establecimiento de contactos para posibles alianzas o financiamiento, entre otros.
Se trata de generar empleos para que ya no haya la necesidad de migrar en busca de él a otros lugares, ya que las incubadoras son organizaciones que poseen ciertos recursos, los cuales son administrados por expertos que tienen la capacidad para guiar a otras personas, menos conocedoras pero con excelentes ideas.
Conferencias, talleres, mesas redondas, resultados de los proyectos finales o productos académicos de los estudiantes que hacen su residencia profesional, así como la feria educativa que ofrecerá la SEDESOL este 18 de noviembre, son parte de la tercera semana académica.
La secretaria de economía impartirá conferencias, que hago con mi empresa familiar, trece pasos para elabora un plan de negocios, este 19 de noviembre.
El 20 de noviembre se desarrollará la mesa redonda “empresarialidad”, la conferencia “innovación tecnológica en el marco de la competitividad” y “desarrollo empresarial” desde la 10 de la mañana en la sala magna.
A través de la conferencia “becas al extranjero” que impartirá, Yanira Arzate Ramírez, de la oficina de relaciones internacionales, los jóvenes conocerán los planes y requisitos para que puedan realizar estudios en el extranjero.
Méndez Rosado agregó que la región Mixteca necesita conocer los planes científicos y tecnológicos y para ello ya están promoviendo empresas para el desarrollo de la región, de los cuales ya cuentan con cuatro y para el 2010 ya tendrán 10 como una meta.
Hacen historia poetizas de todo el mundo en la Mixteca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Las 45 mujeres poetas provenientes de 15 países del mundo en su vigésimo séptimo encuentro en su recorrido por el país de las nubes, llegaron a la ciudad de Tlaxiaco, para involucrar la participación de los niños con lectura de pensamientos, poemas y poesía.
Fue en el zócalo municipal de esta ciudad donde al filo del medio y en medio de una multitud de gente que compraban y vendían en el tradicional tianguis, detuvieron sus actividades por un momento para escuchar sus pensamientos escritos.
Mujeres de países como Colombia, ecuador, Argentina, Costa rica y de los estados de San Luis potosí, Guadalajara, entre otros, compartieron con algunos niños libros y revistas para fomentar su gusto por la lectura.
En este espacio de literatura, personas y niños también dieron lectura a algunos poemas de bienvenida, compartieron experiencias, compraron algunos libros y otros fueron obsequiados.
Por la noche a las 7, un segundo bloque de mujeres leyeron sus pensamientos en la casa de la cultura donde fueron recibidas por las autoridades y una muestra artística artesanal de indumentaria, bailes y exposición de la gastronomía de la Mixteca.
La poesía es para desahogarte, escribir pensamientos es porque te gusta y nadie te puede obligar, leer para informarte si es una obligación para tener un pueblo despierto y que no viva en la ignorancia, dio a conocer entrevista, Carla de Pedro, poeta nacida de la ciudad de México.
Para las y los poetas el hacer poesía es una necesidad que te hace sentir bien y este encuentro es un motivo para seguir escribiendo y a la vez es un espacio que me llena de locuras la cabeza que me la hace explotar en versos.
Llamo a los mixtecos a no cambiar su mundo por el ajeno, que sigan así, que no se pierda la lengua, la indumentaria, música, gastronomía y forma de ser, pero que estén comunicados con el exterior e interior para conocer las diversas perspectivas.
Compartir con los pueblos es cultivar sus conocimientos y no se pretende que todos sean poetas, sino que se informen, lean y reflexionen sobre sus condiciones de vida, dieron a conocer algunas poetas de Costa rica y Argentina.
Adela Margarita Salas del país de Argentina, dijo que la simpleza de la gente de esta región la moviliza, para escribir de los mixtecos su silencio, observadores y reflexivos, pero nunca desatendidos.
Emilio Fuego, escritor y coordinador de los encuentros de mujeres poetas en el país de las nubes, en entrevista dio a conocer que los proyectos de impacto cultural son posibles para el enriquecimiento de esta cultura, y ahora este vigésimo séptimo encuentro ya ha dejado historia y literatura sobre la Mixteca y bien o mal, esta región es motivo de escritura de la mujeres poetas que regresan a sus países a escribir o por lo menos hablan de ella.
Los encuentros han sido posibles gracias a las autoridades municipales y a la gente en general de los poblados Mixtecos que se han atrevido a apoyar este proyecto cultural, y desde luego a algunas instituciones como al Instituto Nacional de Bellas artes, la UNAM y otras.
Niega defensa del menor más de 10 mil indígenas trabajando en la calle
Xalapa, Ver., (El Golfo).- La Procuradora de la Defensa del Menor, la Familia y el Indígena, Esmeralda Domínguez Verónica aclaró que en Veracruz no hay más de 10 mil indígenas de otros estados trabajando en la calle tal y como se diera conocer en algún medio de comunicación.
“No conozco la fuente ni tampoco en que se basan para dar este número, lo que te puedo decir es que los observadores de calle de los sistemas municipales, los números no tienen que ver para nada con esa cantidad tan alta. Las que hemos encontrado sobre todo en la capital son grupos pequeños, estamos hablando de no más de 15 personas”, insistió.
Aceptó la presencia de diversos grupos indígenas de otros estados de la república que vienen a Veracruz, pero es posterior a las épocas de vacaciones, de grandes movimientos, de los puentes.
“Y esto obedece a que Veracruz es un lugar económico importante, la gente viaja a Veracruz y esto implica que junto con ellos viajan vendedores, prestadores de servicios para satisfacer esas necesidades y para hacerse de recursos y junto con ellos también viajan menores de edad”.
En ese sentido es como el Sistema DIF estatal ha encontrado grupos indígenas de oxaqueños, chiapanecos, del estado de México que vienen a Veracruz, pero la aclaró que muchos regresan a su estado de origen.
“Otros tantos se quedan aquí durante una temporada y otro tanto se han instalado en territorio veracruzano, es lo que hemos estado observando”.
Precisó que tienen registro de no mas de 15 personas en Xalapa y en el puerto de Veracruz un número similar.
“No conozco la fuente ni tampoco en que se basan para dar este número, lo que te puedo decir es que los observadores de calle de los sistemas municipales, los números no tienen que ver para nada con esa cantidad tan alta. Las que hemos encontrado sobre todo en la capital son grupos pequeños, estamos hablando de no más de 15 personas”, insistió.
Aceptó la presencia de diversos grupos indígenas de otros estados de la república que vienen a Veracruz, pero es posterior a las épocas de vacaciones, de grandes movimientos, de los puentes.
“Y esto obedece a que Veracruz es un lugar económico importante, la gente viaja a Veracruz y esto implica que junto con ellos viajan vendedores, prestadores de servicios para satisfacer esas necesidades y para hacerse de recursos y junto con ellos también viajan menores de edad”.
En ese sentido es como el Sistema DIF estatal ha encontrado grupos indígenas de oxaqueños, chiapanecos, del estado de México que vienen a Veracruz, pero la aclaró que muchos regresan a su estado de origen.
“Otros tantos se quedan aquí durante una temporada y otro tanto se han instalado en territorio veracruzano, es lo que hemos estado observando”.
Precisó que tienen registro de no mas de 15 personas en Xalapa y en el puerto de Veracruz un número similar.
Bolivia recibirá a los indígenas de América Latina
La Paz, Bolivia (Los Tiempos).- En la cumbre de indígenas de América Latina que se inicia hoy en la Cancillería debatirán temas referidos al desarrollo económico, social, político y cultural con identidad de esos pueblos.
"En esta cumbre internacional participarán delegados de 22 países" confirmó la ministra de Desarrollo Rural y Tierras, Julia Ramos.
El Fondo Indígena acordó el establecimiento de estos espacios de intercambio y cooperación entre los gobiernos de sus países miembros con el objetivo de fortalecer y consolidar la gestión institucional de los Estados con la voluntad de brindar atención pertinente y efectiva de las necesidades de los pueblos indígenas.
Ramos indicó que el objetivo de este encuentro, es articular un programa regional de apoyo a los procesos de desarrollo con identidad, orientados al buen vivir comunitario a partir de un intercambio de experiencias sobre políticas y programas que impulsan los Estados de la región en este campo.
Además, se busca concordar una estrategia de colaboración intergubernamental orientada al fortalecimiento de los instrumentos de gestión pública en el marco de los Estados democráticos e interculturales.
Los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas participan directamente en los planes, programas y proyectos de la institución, así como en los órganos de Gobierno de los 22 países miembros.
El convenio constitutivo ha sido ratificado por 19 Estados de América Latina (Argentina, Belice, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela), y 3 extra regionales (Bélgica, España y Portugal).
Hasta la fecha, el Fondo ha organizado seis reuniones en diferentes países subrayó Ramos.
"En esta cumbre internacional participarán delegados de 22 países" confirmó la ministra de Desarrollo Rural y Tierras, Julia Ramos.
El Fondo Indígena acordó el establecimiento de estos espacios de intercambio y cooperación entre los gobiernos de sus países miembros con el objetivo de fortalecer y consolidar la gestión institucional de los Estados con la voluntad de brindar atención pertinente y efectiva de las necesidades de los pueblos indígenas.
Ramos indicó que el objetivo de este encuentro, es articular un programa regional de apoyo a los procesos de desarrollo con identidad, orientados al buen vivir comunitario a partir de un intercambio de experiencias sobre políticas y programas que impulsan los Estados de la región en este campo.
Además, se busca concordar una estrategia de colaboración intergubernamental orientada al fortalecimiento de los instrumentos de gestión pública en el marco de los Estados democráticos e interculturales.
Los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas participan directamente en los planes, programas y proyectos de la institución, así como en los órganos de Gobierno de los 22 países miembros.
El convenio constitutivo ha sido ratificado por 19 Estados de América Latina (Argentina, Belice, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela), y 3 extra regionales (Bélgica, España y Portugal).
Hasta la fecha, el Fondo ha organizado seis reuniones en diferentes países subrayó Ramos.
Apelarán a convenio internacional indígenas de Bancos de San Hipólito
Guadalajara, Jal., (La Jornada Jalisco).- Intentando no sentar un precedente nacional e internacional para la defensa territorial de los pueblos indígenas sustentada en su derecho consuetudinario, el Estado mexicano nulificó la resolución presidencial que en 1981 integró la comunidad autónoma wixarika de Bancos de San Hipólito a la comunidad mestiza de San Lucas de Jalpa, en el municipio de Mezquital, Durango; sin embargo, aunque la sentencia aparentemente favorece a los wixaritari al ordenar que se restituya el procedimiento, en su resolución el Tribunal Superior Agrario niega a los indígenas el derecho a acogerse a los tratados internacionales para apelar a su derecho ancestral a la propiedad del territorio.
Santos de la Cruz Carrillo, comisariado electo de bienes comunales de Bancos de San Hipólito, explicó que aunque se logró la nulidad del proceso mediante el que se les despojó de su territorio hace 28 años, una vez que se analizó a fondo la nueva sentencia del Tribunal causó preocupación que se les impida apelar al convenio 169 que México tiene firmado con la Organización Internacional del Trabajo (OIT), donde se reconoce el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas del mundo.
“En la resolución ni siquiera se hace una referencia de lo que son los tratados internacionales, y es ahí donde está el espíritu de los pueblos indígenas porque se aborda la ocupación tradicional de los pueblos que poseen y de alguna forma tienen la propiedad del territorio ancestral. Eso es en lo que nosotros nos sustentamos, porque independientemente de que tengamos título de propiedad de la comunidad, ese convenio (el 169) la garantiza, y es un instrumento jurídico para todos los pueblos indígenas que en esta ocasión los magistrados ni siquiera analizaron, argumentando que eso ya se discutió en procesos y sentencias anteriores”, señaló.
La historia de esta comunidad es más larga y la pelea por su territorio comenzó mucho antes de 1981. Desde 1968, las 10 mil 720 hectáreas de Bancos de San Hipólito fueron separadas de su “comunidad madre San Andrés Cohamiata”, en Mezquitic, Jalisco, por lo que desde entonces los wixaritari comenzaron la lucha por el reconocimiento de la propiedad de su tierra y en 1977 se les reconoció la posesión de ésta, más no la propiedad. Pero en 1981, las autoridades agrarias de México anexaron, indebidamente, ese mismo territorio a la comunidad mestiza de San Lucas de Jalpa, en el municipio de El Mezquital, Durango.
A partir de ahí, las diferencias culturales entre los wixaritari y los mestizos han provocado que no se respete el carácter comunal y autónomo de Bancos, por lo que el caso se llevó a instancias nacionales en primer término, pero al no resolverse el asunto se solicitó la intervención de organismos internacionales.
En noviembre de 1998, la OIT emitió una primera resolución en la que pide al Estado mexicano cumplir lo establecido en el Convenio 169 respecto al derecho ancestral de los pueblos indios. Ante la falta de respuesta, en 2006 el organismo internacional volvió a pronunciarse y dejó en claro que considera este caso como “emblemático” porque podría sentar un precedente para el respeto de las cosmovisiones de “los pueblos originarios”.
En 2008, dos relatores de la Organización de las Naciones Unidas emiten un pronunciamiento para que el gobierno mexicano resuelva el conflicto territorial de los wixaritari de Bancos de San Hipólito y en junio de 2009 la OIT vuelve a emitir una recomendación. Mes y medio después de este último llamado internacional, el 11 de agosto, el Tribunal Superior Agrario emite la nueva sentencia, aparentemente favorable a la comunidad wixaritari, en cumplimiento de una orden del Décimo Quinto Tribunal Colegiado en Materia Administrativa del Primer Circuito.
Pese a esto, las autoridades autónomas de Bancos consideran que la resolución del Tribunal es tramposa, porque aunque “el asunto” será juzgado de nuevo conforme a las leyes mexicanas de 1968, se le impide a los wixaritaris acogerse a los convenios internacionales y además se reconoce a los mestizos de San Lucas un supuesto derecho inmemorial, lo que sitúa a ambas comunidades en igualdad de circunstancias.
Santos de la Cruz señala: “Se nos pone como traba el que no podamos ampararnos a los convenios internacionales y eso nos preocupa porque realmente al momento de resolver, ellos pueden decir que las leyes mexicanas y el Código Agrario de aquella época favorecen a San Lucas, y a nosotros se nos niega apelar al Convenio 107, que era el que en aquella época amparaba el derecho territorial y que después fue sustituido por el 169”.
En su opinión, la resolución del Tribunal es la forma en que el estado mexicano quiere demostrar que está cumpliendo con sus compromisos, pero considera que en realidad la sentencia quiere engañar a la comunidad internacional. Y sospecha por la forma rápida en que después del ultimátum de la OIT se emitió la sentencia. “No están entrando al estudio de las cosas y no hay garantías aquí en México de que los tratados sean vinculatorios”, remata.
“Nosotros nos preguntamos cómo es que nos van a poner en un estado de igualdad, si nosotros hemos comprobado nuestra posesión desde tiempos inmemoriales con el título virreinal. Después demostramos el acordonamiento del territorio que se hizo en 1809 y también a San Lucas se le quiere poner en esa parte de la historia, pero en realidad San Lucas de Jalpa hizo sus trámites después. Nos preocupa porque están generando las condiciones para que, en el procedimiento, la magistrada resuelva dividir el territorio por mitad argumentando que San Lucas y Bancos tienen la posesión y propiedad desde tiempos inmemoriales”, asegura.
–¿Y así tampoco se sentarían precedentes para las luchas territoriales de otros pueblos?, –se le pregunta al también abogado de profesión.
–Cuando nos están negando los convenios y nos dicen que estamos en igualdad de condiciones, pues pueden resolver a favor de cualquiera, y si se le da el derecho a Bancos, no quedarán sentados los precedentes históricos sobre la posesión ancestral; así, las demás comunidades que tienen problemas parecidos no podrían utilizar este caso como precedente. Lo que nosotros queremos es que quede un precedente para que otros pueblos que tienen este tipo de conflictos puedan usar esto como argumento para reclamar su derecho.
Debido a esta circunstancia, y aunque saben que un proceso internacional es complejo y largo, los wixaritari de Bancos de San Hipólito han decidido acudir al Sistema Interamericano de Derechos Humanos para solicitar que en el nuevo procedimiento no se desconozcan los convenios internacionales y no se coloque en igualdad de circunstancias en cuanto al derecho ancestral del territorio a una comunidad que no ha logrado demostrar que lo tiene.
Santos de la Cruz Carrillo, comisariado electo de bienes comunales de Bancos de San Hipólito, explicó que aunque se logró la nulidad del proceso mediante el que se les despojó de su territorio hace 28 años, una vez que se analizó a fondo la nueva sentencia del Tribunal causó preocupación que se les impida apelar al convenio 169 que México tiene firmado con la Organización Internacional del Trabajo (OIT), donde se reconoce el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas del mundo.
“En la resolución ni siquiera se hace una referencia de lo que son los tratados internacionales, y es ahí donde está el espíritu de los pueblos indígenas porque se aborda la ocupación tradicional de los pueblos que poseen y de alguna forma tienen la propiedad del territorio ancestral. Eso es en lo que nosotros nos sustentamos, porque independientemente de que tengamos título de propiedad de la comunidad, ese convenio (el 169) la garantiza, y es un instrumento jurídico para todos los pueblos indígenas que en esta ocasión los magistrados ni siquiera analizaron, argumentando que eso ya se discutió en procesos y sentencias anteriores”, señaló.
La historia de esta comunidad es más larga y la pelea por su territorio comenzó mucho antes de 1981. Desde 1968, las 10 mil 720 hectáreas de Bancos de San Hipólito fueron separadas de su “comunidad madre San Andrés Cohamiata”, en Mezquitic, Jalisco, por lo que desde entonces los wixaritari comenzaron la lucha por el reconocimiento de la propiedad de su tierra y en 1977 se les reconoció la posesión de ésta, más no la propiedad. Pero en 1981, las autoridades agrarias de México anexaron, indebidamente, ese mismo territorio a la comunidad mestiza de San Lucas de Jalpa, en el municipio de El Mezquital, Durango.
A partir de ahí, las diferencias culturales entre los wixaritari y los mestizos han provocado que no se respete el carácter comunal y autónomo de Bancos, por lo que el caso se llevó a instancias nacionales en primer término, pero al no resolverse el asunto se solicitó la intervención de organismos internacionales.
En noviembre de 1998, la OIT emitió una primera resolución en la que pide al Estado mexicano cumplir lo establecido en el Convenio 169 respecto al derecho ancestral de los pueblos indios. Ante la falta de respuesta, en 2006 el organismo internacional volvió a pronunciarse y dejó en claro que considera este caso como “emblemático” porque podría sentar un precedente para el respeto de las cosmovisiones de “los pueblos originarios”.
En 2008, dos relatores de la Organización de las Naciones Unidas emiten un pronunciamiento para que el gobierno mexicano resuelva el conflicto territorial de los wixaritari de Bancos de San Hipólito y en junio de 2009 la OIT vuelve a emitir una recomendación. Mes y medio después de este último llamado internacional, el 11 de agosto, el Tribunal Superior Agrario emite la nueva sentencia, aparentemente favorable a la comunidad wixaritari, en cumplimiento de una orden del Décimo Quinto Tribunal Colegiado en Materia Administrativa del Primer Circuito.
Pese a esto, las autoridades autónomas de Bancos consideran que la resolución del Tribunal es tramposa, porque aunque “el asunto” será juzgado de nuevo conforme a las leyes mexicanas de 1968, se le impide a los wixaritaris acogerse a los convenios internacionales y además se reconoce a los mestizos de San Lucas un supuesto derecho inmemorial, lo que sitúa a ambas comunidades en igualdad de circunstancias.
Santos de la Cruz señala: “Se nos pone como traba el que no podamos ampararnos a los convenios internacionales y eso nos preocupa porque realmente al momento de resolver, ellos pueden decir que las leyes mexicanas y el Código Agrario de aquella época favorecen a San Lucas, y a nosotros se nos niega apelar al Convenio 107, que era el que en aquella época amparaba el derecho territorial y que después fue sustituido por el 169”.
En su opinión, la resolución del Tribunal es la forma en que el estado mexicano quiere demostrar que está cumpliendo con sus compromisos, pero considera que en realidad la sentencia quiere engañar a la comunidad internacional. Y sospecha por la forma rápida en que después del ultimátum de la OIT se emitió la sentencia. “No están entrando al estudio de las cosas y no hay garantías aquí en México de que los tratados sean vinculatorios”, remata.
“Nosotros nos preguntamos cómo es que nos van a poner en un estado de igualdad, si nosotros hemos comprobado nuestra posesión desde tiempos inmemoriales con el título virreinal. Después demostramos el acordonamiento del territorio que se hizo en 1809 y también a San Lucas se le quiere poner en esa parte de la historia, pero en realidad San Lucas de Jalpa hizo sus trámites después. Nos preocupa porque están generando las condiciones para que, en el procedimiento, la magistrada resuelva dividir el territorio por mitad argumentando que San Lucas y Bancos tienen la posesión y propiedad desde tiempos inmemoriales”, asegura.
–¿Y así tampoco se sentarían precedentes para las luchas territoriales de otros pueblos?, –se le pregunta al también abogado de profesión.
–Cuando nos están negando los convenios y nos dicen que estamos en igualdad de condiciones, pues pueden resolver a favor de cualquiera, y si se le da el derecho a Bancos, no quedarán sentados los precedentes históricos sobre la posesión ancestral; así, las demás comunidades que tienen problemas parecidos no podrían utilizar este caso como precedente. Lo que nosotros queremos es que quede un precedente para que otros pueblos que tienen este tipo de conflictos puedan usar esto como argumento para reclamar su derecho.
Debido a esta circunstancia, y aunque saben que un proceso internacional es complejo y largo, los wixaritari de Bancos de San Hipólito han decidido acudir al Sistema Interamericano de Derechos Humanos para solicitar que en el nuevo procedimiento no se desconozcan los convenios internacionales y no se coloque en igualdad de circunstancias en cuanto al derecho ancestral del territorio a una comunidad que no ha logrado demostrar que lo tiene.
Rechaza la OCEZ dejar oficinas de la ONU en Chiapas tomadas hace 15 días
San Cristóbal de las Casas, Chis., (La Jornada).- La Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ) reiteró que no abandonará las oficinas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que tiene tomadas desde el 30 de octubre para exigir la liberación de sus dirigentes José Manuel Hernández Martínez, José Manuel de la Torre y Roselio de la Cruz González, detenidos semanas antes por las autoridades estatales y acusados de los delitos de daños y asociación delictuosa.
"Es imposible aceptar su invitación a retirarnos, aun cuando sabemos que seremos perseguidos por esta acción", afirmó la agrupación en respuesta a una carta que les enviaron desde el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, que expresa su aceptación de participar como "testigo de honor" en un eventual diálogo con el gobierno de Chiapas, siempre y cuando sea desocupada la sede del organismo internacional.
"Acudimos a este lugar para contar con el cobijo y evitar la más grande represión por parte del gobierno del estado hacia nuestra organización", insistió la OCEZ en la misiva dirigida a Arnaud Peral, residente adjunto de la ONU en México. "Permaneceremos en estas oficinas hasta ser escuchados", remarcó en un documento leído en la sede del organismo.
Sostuvo que con dirigentes y militantes perredistas y maestros jubilados, entre otros, el gobierno de Chiapas “ha formado un grupo de esquiroles y traidores a su servicio para inventar ‘otra OCEZ’ y hacerles creer a ustedes y a la opinión pública que está dialogando con la OCEZ Región Carranza.
"Nos apena mucho que a ustedes también los estén engañando" las autoridades estatales, y "no entendemos cómo, ustedes, que los hemos invitado desde hace casi dos meses a escucharnos, no nos hayan dado un pequeño espacio para oír nuestra verdad y nuestros ruegos y conocer la verdadera razón de nuestra medida extrema", aseveró la agrupación, que tiene presencia en comunidades del municipio de Venustiano Carranza.
Desde el 30 de octubre, 17 indígenas de la OCEZ permanecen en las oficinas que la ONU tiene en esta ciudad, y otros cien están en plantón en la plaza catedral para exigir la liberación de sus dirigentes y la cancelación de 11 órdenes de aprehensión.
La agrupación afirmó que las autoridades estatales "nos han mandado a decir que revocarán el contrato de arrendamiento que tienen con los propietarios de la casa donde la ONU tiene sus oficinas para que se quite el carácter internacional y nos chinguen, pero tenemos claro que estamos en oficinas de las Naciones Unidas".
Por otra parte, la OCEZ informó que el indígena José Santos Aguilar fue intervenido quirúrgicamente hace cuatro días de la lesión que se produjo en la columna vertebral al accidentarse la camioneta en que junto con otros compañeros trató de impedir que su dirigente Hernández Martínez fuera llevado a la cárcel el 30 de septiembre pasado.
El herido, quien está condenado a permanecer en una silla de ruedas, fue "corrido ayer del hospital regional de Tuxtla Gutiérrez y se le exige un pago de 22 mil pesos", denunció la organización.
"Es imposible aceptar su invitación a retirarnos, aun cuando sabemos que seremos perseguidos por esta acción", afirmó la agrupación en respuesta a una carta que les enviaron desde el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, que expresa su aceptación de participar como "testigo de honor" en un eventual diálogo con el gobierno de Chiapas, siempre y cuando sea desocupada la sede del organismo internacional.
"Acudimos a este lugar para contar con el cobijo y evitar la más grande represión por parte del gobierno del estado hacia nuestra organización", insistió la OCEZ en la misiva dirigida a Arnaud Peral, residente adjunto de la ONU en México. "Permaneceremos en estas oficinas hasta ser escuchados", remarcó en un documento leído en la sede del organismo.
Sostuvo que con dirigentes y militantes perredistas y maestros jubilados, entre otros, el gobierno de Chiapas “ha formado un grupo de esquiroles y traidores a su servicio para inventar ‘otra OCEZ’ y hacerles creer a ustedes y a la opinión pública que está dialogando con la OCEZ Región Carranza.
"Nos apena mucho que a ustedes también los estén engañando" las autoridades estatales, y "no entendemos cómo, ustedes, que los hemos invitado desde hace casi dos meses a escucharnos, no nos hayan dado un pequeño espacio para oír nuestra verdad y nuestros ruegos y conocer la verdadera razón de nuestra medida extrema", aseveró la agrupación, que tiene presencia en comunidades del municipio de Venustiano Carranza.
Desde el 30 de octubre, 17 indígenas de la OCEZ permanecen en las oficinas que la ONU tiene en esta ciudad, y otros cien están en plantón en la plaza catedral para exigir la liberación de sus dirigentes y la cancelación de 11 órdenes de aprehensión.
La agrupación afirmó que las autoridades estatales "nos han mandado a decir que revocarán el contrato de arrendamiento que tienen con los propietarios de la casa donde la ONU tiene sus oficinas para que se quite el carácter internacional y nos chinguen, pero tenemos claro que estamos en oficinas de las Naciones Unidas".
Por otra parte, la OCEZ informó que el indígena José Santos Aguilar fue intervenido quirúrgicamente hace cuatro días de la lesión que se produjo en la columna vertebral al accidentarse la camioneta en que junto con otros compañeros trató de impedir que su dirigente Hernández Martínez fuera llevado a la cárcel el 30 de septiembre pasado.
El herido, quien está condenado a permanecer en una silla de ruedas, fue "corrido ayer del hospital regional de Tuxtla Gutiérrez y se le exige un pago de 22 mil pesos", denunció la organización.
Lengua indígena, riqueza de México
Ciudad de México, DF., (Milenio).- La cultura urbana está impregnada de vocablos con lenguas y aspectos nativos, pero hay poca conciencia de ello, sin embargo estos siguen emitiendo símbolos que caracterizan nuestra identidad y raíces, esto nos da además, presencia, cohesión y dignidad, aunque también existe una tensa coexistencia con la modernidad en donde la tradición está en desventaja si no se difunde y fortalece, podría desaparecer.
Respecto al uso de la lengua en nuestro país en torno a las toponimias en los estados, dichos, frases y refranes que usamos pero desconocemos sus raíces y significados, la historiadora Talia Olivares de Saldívar dijo que, nuestro gran país es rico en historia y tradición, hablamos el dialecto castellano el cual viene de Castilla La Vieja de España, porque en España se hablan también otras lenguas. Las raíces de nuestro idioma tienen su origen en la lengua de los griegos y el latín, porque estos pueblos y sobre todo el romano con su cultura influenciaron tres continentes que fueron Asia, África y Europa.
“Estos tres continentes estuvieron influenciados por los romanos, pero al mismo tiempo como los romanos dominaron un extenso territorio también dominaron a los griegos, ya que los griegos era una civilización muy avanzada y culta, se podría decir que ahí se dio un caso donde el país conquistador sale conquistado, porque los romanos que conquistaron a los griegos o invadieron su territorio absorbieron su cultura”.
Entonces la fusión de las dos raíces griegas y latinas, que es la de los romanos, es de donde proviene nuestra lengua, expresó Olivares, quien además dijo que al llegar los españoles a la América todos los territorios que ellos conquistaron desaparecieron, todas las lenguas y dialectos que se hablaban, porque México tenía una infinidad de estos y se perdieron, para ello sobrevivieron muy pocos y se implantó la lengua castellana como la oficial.
Nuestra lengua castellana también tiene una influencia árabe, porque los árabes dominaron cerca de 900 años lo que es la península ibérica, y dejaron muchas dominantes tanto de costumbres como en las palabras.
“Una de estas palabras que me impresionó cuando me enteré sobre su origen es Guadalupe, porque para mí era el más mexicano de nuestros nombres, María Guadalupe, pero ésta palabra es árabe. De igual forma se encuentra la palabra Bernal que quiere decir Peña en árabe; Ojala, que quiere decir “quiera Dios” por Alá el Dios de los árabes”.
Hay vocablos que se tienen que adoptar, como los llamados Neologismos que son palabras como jet, computadora, tecla, teclear, chatear, ese tipo de términos ya se adaptaron y finalmente forman parte de nuestro lenguaje porque difícilmente se puede encontrar otra palabra que lo describa con tanta facilidad, como taxi o radar, las cuales se usan en todo el mundo, señaló Talia Olivares.
Es así como las lenguas van cambiando con el paso del tiempo y con el crecimiento tecnológico, sin embargo existe una sobrevivencia de lenguajes los cuales se dan en lugares donde todavía no hay mucha influencia extranjera. México tiene una inmensidad de palabras, de las cuales se dice que son poco más del diez por ciento de estas, dependiendo de cada zona, que son de origen indígena.
Respecto al uso de la lengua en nuestro país en torno a las toponimias en los estados, dichos, frases y refranes que usamos pero desconocemos sus raíces y significados, la historiadora Talia Olivares de Saldívar dijo que, nuestro gran país es rico en historia y tradición, hablamos el dialecto castellano el cual viene de Castilla La Vieja de España, porque en España se hablan también otras lenguas. Las raíces de nuestro idioma tienen su origen en la lengua de los griegos y el latín, porque estos pueblos y sobre todo el romano con su cultura influenciaron tres continentes que fueron Asia, África y Europa.
“Estos tres continentes estuvieron influenciados por los romanos, pero al mismo tiempo como los romanos dominaron un extenso territorio también dominaron a los griegos, ya que los griegos era una civilización muy avanzada y culta, se podría decir que ahí se dio un caso donde el país conquistador sale conquistado, porque los romanos que conquistaron a los griegos o invadieron su territorio absorbieron su cultura”.
Entonces la fusión de las dos raíces griegas y latinas, que es la de los romanos, es de donde proviene nuestra lengua, expresó Olivares, quien además dijo que al llegar los españoles a la América todos los territorios que ellos conquistaron desaparecieron, todas las lenguas y dialectos que se hablaban, porque México tenía una infinidad de estos y se perdieron, para ello sobrevivieron muy pocos y se implantó la lengua castellana como la oficial.
Nuestra lengua castellana también tiene una influencia árabe, porque los árabes dominaron cerca de 900 años lo que es la península ibérica, y dejaron muchas dominantes tanto de costumbres como en las palabras.
“Una de estas palabras que me impresionó cuando me enteré sobre su origen es Guadalupe, porque para mí era el más mexicano de nuestros nombres, María Guadalupe, pero ésta palabra es árabe. De igual forma se encuentra la palabra Bernal que quiere decir Peña en árabe; Ojala, que quiere decir “quiera Dios” por Alá el Dios de los árabes”.
Hay vocablos que se tienen que adoptar, como los llamados Neologismos que son palabras como jet, computadora, tecla, teclear, chatear, ese tipo de términos ya se adaptaron y finalmente forman parte de nuestro lenguaje porque difícilmente se puede encontrar otra palabra que lo describa con tanta facilidad, como taxi o radar, las cuales se usan en todo el mundo, señaló Talia Olivares.
Es así como las lenguas van cambiando con el paso del tiempo y con el crecimiento tecnológico, sin embargo existe una sobrevivencia de lenguajes los cuales se dan en lugares donde todavía no hay mucha influencia extranjera. México tiene una inmensidad de palabras, de las cuales se dice que son poco más del diez por ciento de estas, dependiendo de cada zona, que son de origen indígena.
Advierten sobre alzamiento armado en Chiapas
Ciudad de México, DF., (ANSA).- Un nuevo "alzamiento armado" se prepara para el 2010 en Chiapas, según documentos de autoridades de ese estado del sureste de México revelados hoy por un diario de circulación nacional.
Los supuestos preparativos del movimiento armado "han justificado recientes acciones policiacas y militares, aprehensiones, allanamientos y revisiones en caminos de la comunidad Carranza y municipios circundantes como San Cristóbal de las Casas, Comitán, y Nicolás Ruiz", dijo el rotativo La Jornada.
En esa zona del centro de Chiapas se levantó en armas el 1 de enero de 1994 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) con demandas de justicia social, políticas, y culturales en favor de los pueblos indígenas del país.
La existencia de la supuesta red "subversiva", cuyo eje sería el párroco católico Jesús Landín García, son citados en un amplio documento elaborado por la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) y de la que el diario aseguró tener una copia.
La Jornada señaló que "pruebas" citadas en el informe de la procuraduría, como ocupación de fincas de grandes caciques de la zona, fue detenido Manuel Hernández Martínez, dirigente de la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ).
Hernández Martínez, quien se autonombra "luchador social desde hace 30 años", fue detenido el 30 de septiembre último en la zona de Carranza, Chiapas.
Los supuestos preparativos del movimiento armado "han justificado recientes acciones policiacas y militares, aprehensiones, allanamientos y revisiones en caminos de la comunidad Carranza y municipios circundantes como San Cristóbal de las Casas, Comitán, y Nicolás Ruiz", dijo el rotativo La Jornada.
En esa zona del centro de Chiapas se levantó en armas el 1 de enero de 1994 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) con demandas de justicia social, políticas, y culturales en favor de los pueblos indígenas del país.
La existencia de la supuesta red "subversiva", cuyo eje sería el párroco católico Jesús Landín García, son citados en un amplio documento elaborado por la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) y de la que el diario aseguró tener una copia.
La Jornada señaló que "pruebas" citadas en el informe de la procuraduría, como ocupación de fincas de grandes caciques de la zona, fue detenido Manuel Hernández Martínez, dirigente de la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ).
Hernández Martínez, quien se autonombra "luchador social desde hace 30 años", fue detenido el 30 de septiembre último en la zona de Carranza, Chiapas.
Iniciará Muestra de Música Indígena: El Pacífico suena
Ciudad de México, DF., (Notimex).- Como un aporte de México al Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas, decretado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el próximo martes 17 se llevará a cabo la III Muestra Internacional de Música Indígena: El Pacífico suena, en el Auditorio Nacional.
El espectáculo comprende la presentación de cinco grupos autóctonos provenientes de Hawaii, Tahití, Nueva Zelanda, Australia y México (Oaxaca y Chiapas) quienes darán una muestra de su música y danza, que a decir del director general del evento, Ricardo Ortega, se observan muchas similitudes.
Más específicamente aborígenes australianos, nativos de Islas Salomón; Ainus, de Japón; Maoríes Aoteroa, de Nueva Zelandia; nativos, de Pago Pago, de la Samoa Americana, tahitianos de la Polinesia Francesa, y Tzeltales de México.
En entrevista con Notimex, el organizador, aclaró que no son artistas, sino grupos realmente autóctonos que momentáneamente dejaron su vida cotidiana en sus respectivas comunidades para honrar al público con sus danzas y bailes, producto de sus ritos, tradiciones y cultura.
Es, dijo, un granito de arena de México hacia el mundo, para entender que tanto los pueblos indígenas, como la sociedad no indígena, son contemporáneos y que ello no significa que estén alejados de los segundos, sino al contrario.
Ortega destacó que uno de los aspectos más relevantes de la muestra es que se escucha la voz de estos grupos, pues son ellos los que deciden qué es lo que van a tocar y qué es lo que le van a mostrar al público.
Hay, subrayó, un respeto total a su cultura, lo que hicimos los organizadores con el apoyo del Gobierno Federal, a través del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, la Secretaría de Relaciones Exteriores, la ONU y demás empresas privadas que patrocinaron la muestra, fue dar las facilidades para que vinieran a México.
De acuerdo con Ricardo Ortega, la idea de esta muestra surgió en 2003, cuando se presentó la primera edición con la intención de que la voz de los pueblos indígenas se escuche fuerte y el enriquecimiento cultural y espiritual de quienes acuden a admirarlos.
Fue un proceso muy largo, explicó, ya que se tuvo que tocar muchas puertas, se dedicaron muchas horas de pláticas con los grupos indígenas y se tuvo que esperar a que éstos realizaran sesiones de consejos de ancianos, de acuerdo con sus creencias, sus tradiciones y que tomaran la decisión de a quién o quienes mandar.
No obstante, continuó, de 2003 a la fecha, con esta muestra se ha logrado tener credibilidad con los pueblos indígenas, con los gobiernos y con la ONU organismo internacional que ha avalado este evento siempre y que de hecho los ha invitado a su sede en Estados Unidos como parte de sus programas sociales de año nuevo.
Ha sido tal el éxito, añadió, que muchos países han solicitado que les lleven esta muestra, sin embargo, es importante reiterar que los integrantes de cada uno de los grupos que vienen no son artistas, ellos viven en su comunidad y dejaron su vida cotidiana para dar una muestra de sus tradiciones.
El espectáculo comprende la presentación de cinco grupos autóctonos provenientes de Hawaii, Tahití, Nueva Zelanda, Australia y México (Oaxaca y Chiapas) quienes darán una muestra de su música y danza, que a decir del director general del evento, Ricardo Ortega, se observan muchas similitudes.
Más específicamente aborígenes australianos, nativos de Islas Salomón; Ainus, de Japón; Maoríes Aoteroa, de Nueva Zelandia; nativos, de Pago Pago, de la Samoa Americana, tahitianos de la Polinesia Francesa, y Tzeltales de México.
En entrevista con Notimex, el organizador, aclaró que no son artistas, sino grupos realmente autóctonos que momentáneamente dejaron su vida cotidiana en sus respectivas comunidades para honrar al público con sus danzas y bailes, producto de sus ritos, tradiciones y cultura.
Es, dijo, un granito de arena de México hacia el mundo, para entender que tanto los pueblos indígenas, como la sociedad no indígena, son contemporáneos y que ello no significa que estén alejados de los segundos, sino al contrario.
Ortega destacó que uno de los aspectos más relevantes de la muestra es que se escucha la voz de estos grupos, pues son ellos los que deciden qué es lo que van a tocar y qué es lo que le van a mostrar al público.
Hay, subrayó, un respeto total a su cultura, lo que hicimos los organizadores con el apoyo del Gobierno Federal, a través del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, la Secretaría de Relaciones Exteriores, la ONU y demás empresas privadas que patrocinaron la muestra, fue dar las facilidades para que vinieran a México.
De acuerdo con Ricardo Ortega, la idea de esta muestra surgió en 2003, cuando se presentó la primera edición con la intención de que la voz de los pueblos indígenas se escuche fuerte y el enriquecimiento cultural y espiritual de quienes acuden a admirarlos.
Fue un proceso muy largo, explicó, ya que se tuvo que tocar muchas puertas, se dedicaron muchas horas de pláticas con los grupos indígenas y se tuvo que esperar a que éstos realizaran sesiones de consejos de ancianos, de acuerdo con sus creencias, sus tradiciones y que tomaran la decisión de a quién o quienes mandar.
No obstante, continuó, de 2003 a la fecha, con esta muestra se ha logrado tener credibilidad con los pueblos indígenas, con los gobiernos y con la ONU organismo internacional que ha avalado este evento siempre y que de hecho los ha invitado a su sede en Estados Unidos como parte de sus programas sociales de año nuevo.
Ha sido tal el éxito, añadió, que muchos países han solicitado que les lleven esta muestra, sin embargo, es importante reiterar que los integrantes de cada uno de los grupos que vienen no son artistas, ellos viven en su comunidad y dejaron su vida cotidiana para dar una muestra de sus tradiciones.
Soy el hijo del jefe maya
Belice (El País).- En lengua kekchí, mono se dice b’atz’; pez se dice kar; tigre, hix; mariposa, peepem. Lo cuenta Evan Cal, el niño de la caracola, que es maya mopan (lengua que también domina) y del sur de Belice.
Es un país estratégico en el Caribe, 280.000 habitantes, un territorio más pequeño que Bélgica (que tiene diez millones), pero en él conviven varias etnias, por orden y cantidad: mestizos, criollos, garífunas, mayas, indiopaquistaníes…
Este coctail (al que hay que sumar los occidentales viajeros, misioneros, menonitas, miembros de ONG, peacecorps americanos, investigadores y, dicen, agentes infiltrados de frontera) le da un color especial a sus calles, que hay que añadir al de su mar y sus montañas, a su luz.
Un paraíso del submarinismo, de santuarios de flora y fauna, de islas y ruinas mayas. Y es precisamente eso, la tonalidad de la mezcla de pieles y lenguas (inglés, español, kekchí, mayamopan) lo que distrae del calor asfixiante, el peligro (habitual) de huracanes y (posible) de terremotos, y de otros males, menos naturales, como la corrupción (por vez primera el país tiene desde 2008 un primer ministro negro, el saliente dejó un gran agujero en las cuentas del Estado), la miseria y las deficiencias en acceso a educación y sanidad.
Si en Belice entero un 39% de los niños vive bajo el umbral de la pobreza, en el sur, la tasa alcanza el 89%. Especialmente en el distrito de Toledo. Y es aquí donde se agrupa gran parte de los aproximadamente 15.000 indígenas maya del país (con 25 siglos de historia detrás, son unos seis millones entre México, Guatemala, Belice y Honduras).
Y es en la aldea de San José –a apenas seis kilómetros de la frontera de Guatemala en línea recta–, donde viven Evan Cal, Shakira Cavala y Arcela Wook, que son los que nos interesan porque parecen sacados de un cuento donde todos carecen de maldad y van a salir volando en cualquier momento (como las peepem, mariposa en kekchí ¿recuerdan?).
En San José trabaja la joven maya Ernesta Cal, delgada como un palo, seria, de esas mujeres que hacen kilómetros sin respirar y toda la fuerza se les ve en los ojos y las piernas. Va de casa dispersa en casa dispersa (ése es uno de los problemas para implantar proyectos de ayuda, la lejanía) con el programa de estimulación temprana impulsado por el Gobierno y Unicef para niños sin acceso a la escuela infantil.
Y colina arriba, colina abajo, con el mismo apoyo, se empeña el director del colegio de San José, Felipe Ical, en la educación bilingüe de sus alumnos para que perdure su cultura maya escrita y hablada. “Éste es el lugar donde vivo.
Yo soy el hijo del jefe, como Shakira es la hija del profesor y Arcela, la del agricultor”, dice Evan antes de interesarse en si es verdad que “desde el aire del avión se ve de Belice el verde montaña y el transparente del agua azul”. Pues sí. Y tiene su explicación: aquí el agua es verde y oscura, de río. En ella se bañan como locos.
Nunca ha salido de aquí Evan y le gustaría. También a su padre, Marciano, de 32 años, elegido como guía por su comunidad y por su sabiduría, que es mucha. Se queja él: “La energía es nuestro gran problema.
No sólo por lo que significa para las casas, sino para la educación de nuestros hijos”. Y comenta sobre esa carretera que hace años se proyecta desde Guatemala: “Sería nuestro fin y convertiría a Belice en un puro tránsito de emigrantes hacia México y EE UU”. Otras infraestructuras y vías dentro del país interesan más, afirma.
Dicen, le digo, que hay mucha violencia de género en la zona, mucha depresión entre las mujeres, mucha enfermedad de transmisión sexual, mucho sida, poca representación femenina y nuevos deseos en los jóvenes. Marciano dice: “Todo cambia”.
Él es mediador en este San José bellísimo, selva pura, con algunos claros quemados para cultivar maíz y subsistir; el poco excedente que tienen se vende en el mercado de Punta Gorda, la capital del distrito.
La pobreza aquí no es de estercolero. Todo está impecable. Evan no lo sabe, pero no muy lejos, bajando a Punta Gorda ciudad, la cara de la miseria es otra muy distinta. Hay casas destartaladas alzadas del suelo como hórreos para sortear riadas. Zonas deterioradas donde se hacinan garífunas como Tyrel, que como los mayas son etnia de supervivientes.
Esclavos forzados por los ingleses a emigrar tras la abolición hacia las costas de Belice, Guatemala, Honduras… Mantienen sus costumbres, su religión, creen que sus antepasados se comunican con ellos y practican rituales que refuerzan las relaciones más allá del espacio y del tiempo… Un pueblo que por su lucha ha sido honrado por la Unesco.
Es un país estratégico en el Caribe, 280.000 habitantes, un territorio más pequeño que Bélgica (que tiene diez millones), pero en él conviven varias etnias, por orden y cantidad: mestizos, criollos, garífunas, mayas, indiopaquistaníes…
Este coctail (al que hay que sumar los occidentales viajeros, misioneros, menonitas, miembros de ONG, peacecorps americanos, investigadores y, dicen, agentes infiltrados de frontera) le da un color especial a sus calles, que hay que añadir al de su mar y sus montañas, a su luz.
Un paraíso del submarinismo, de santuarios de flora y fauna, de islas y ruinas mayas. Y es precisamente eso, la tonalidad de la mezcla de pieles y lenguas (inglés, español, kekchí, mayamopan) lo que distrae del calor asfixiante, el peligro (habitual) de huracanes y (posible) de terremotos, y de otros males, menos naturales, como la corrupción (por vez primera el país tiene desde 2008 un primer ministro negro, el saliente dejó un gran agujero en las cuentas del Estado), la miseria y las deficiencias en acceso a educación y sanidad.
Si en Belice entero un 39% de los niños vive bajo el umbral de la pobreza, en el sur, la tasa alcanza el 89%. Especialmente en el distrito de Toledo. Y es aquí donde se agrupa gran parte de los aproximadamente 15.000 indígenas maya del país (con 25 siglos de historia detrás, son unos seis millones entre México, Guatemala, Belice y Honduras).
Y es en la aldea de San José –a apenas seis kilómetros de la frontera de Guatemala en línea recta–, donde viven Evan Cal, Shakira Cavala y Arcela Wook, que son los que nos interesan porque parecen sacados de un cuento donde todos carecen de maldad y van a salir volando en cualquier momento (como las peepem, mariposa en kekchí ¿recuerdan?).
En San José trabaja la joven maya Ernesta Cal, delgada como un palo, seria, de esas mujeres que hacen kilómetros sin respirar y toda la fuerza se les ve en los ojos y las piernas. Va de casa dispersa en casa dispersa (ése es uno de los problemas para implantar proyectos de ayuda, la lejanía) con el programa de estimulación temprana impulsado por el Gobierno y Unicef para niños sin acceso a la escuela infantil.
Y colina arriba, colina abajo, con el mismo apoyo, se empeña el director del colegio de San José, Felipe Ical, en la educación bilingüe de sus alumnos para que perdure su cultura maya escrita y hablada. “Éste es el lugar donde vivo.
Yo soy el hijo del jefe, como Shakira es la hija del profesor y Arcela, la del agricultor”, dice Evan antes de interesarse en si es verdad que “desde el aire del avión se ve de Belice el verde montaña y el transparente del agua azul”. Pues sí. Y tiene su explicación: aquí el agua es verde y oscura, de río. En ella se bañan como locos.
Nunca ha salido de aquí Evan y le gustaría. También a su padre, Marciano, de 32 años, elegido como guía por su comunidad y por su sabiduría, que es mucha. Se queja él: “La energía es nuestro gran problema.
No sólo por lo que significa para las casas, sino para la educación de nuestros hijos”. Y comenta sobre esa carretera que hace años se proyecta desde Guatemala: “Sería nuestro fin y convertiría a Belice en un puro tránsito de emigrantes hacia México y EE UU”. Otras infraestructuras y vías dentro del país interesan más, afirma.
Dicen, le digo, que hay mucha violencia de género en la zona, mucha depresión entre las mujeres, mucha enfermedad de transmisión sexual, mucho sida, poca representación femenina y nuevos deseos en los jóvenes. Marciano dice: “Todo cambia”.
Él es mediador en este San José bellísimo, selva pura, con algunos claros quemados para cultivar maíz y subsistir; el poco excedente que tienen se vende en el mercado de Punta Gorda, la capital del distrito.
La pobreza aquí no es de estercolero. Todo está impecable. Evan no lo sabe, pero no muy lejos, bajando a Punta Gorda ciudad, la cara de la miseria es otra muy distinta. Hay casas destartaladas alzadas del suelo como hórreos para sortear riadas. Zonas deterioradas donde se hacinan garífunas como Tyrel, que como los mayas son etnia de supervivientes.
Esclavos forzados por los ingleses a emigrar tras la abolición hacia las costas de Belice, Guatemala, Honduras… Mantienen sus costumbres, su religión, creen que sus antepasados se comunican con ellos y practican rituales que refuerzan las relaciones más allá del espacio y del tiempo… Un pueblo que por su lucha ha sido honrado por la Unesco.
Tendrá Universidad de Nuevo México Semana Tarahumara
Ciudad Juárez, Chih., (El Diario).- Con el propósito de difundir la cultura rarámuri, el Consulado General de México en El Paso, Texas, llevará a cabo la ‘Semana Tarahumara’ en la Universidad Estatal de Nuevo México (NMSU), del 16 al 20 de noviembre en Las Cruces, informó la representación diplomática.
El evento contempla una serie de actividades en las que participarán estudiantes, artistas y académicos en paneles de discusión, conferencias y exposiciones que ofrecerán a los asistentes un mejor conocimiento de la cultura de los indígenas tarahumaras o rarámuri.
El programa que el Consulado desarrollará contempla una serie de actividades entre las que destacan la presentación de la conferencia ‘Rarámuri, pies de la Sierra Madre’ por la fotoperiodista Diana Molina, la cual tendrá lugar el 16 de noviembre en el ‘Nason House’ (University Ave. Frente a Kinko’s, Las Cruces, NM) a las 04:30 de la tarde.
Al término de la conferencia se inaugurará la exposición fotográfica titulada ‘Gente de la Sierra Tarahumara’ por el fotógrafo chihuahuense Arturo Rodríguez Torija, cuya obra ha sido expuesta en países como Noruega, Dinamarca, Brasil, Italia y los Estados Unidos.
Rodríguez Torija en 1996 recibió el reconocimiento como el fotógrafo más destacado, otorgado por el Consejo de Artes Fotográficas de Chihuahua. Por su obra ha sido ganador en dos ocasiones de la Beca David Alfaro Siqueiros y a esta fecha, ha participado en 25 exposiciones individuales y 76 colectivas.
El 18 de noviembre en la Galería Central de NMSU a las 05:00 de la tarde se inaugurará la exposición de los artistas mexicanos óscar y Omar Soto.
Posteriormente a las 7:30 de la tarde del 20 de noviembre en el Music Recital Hall de NMSU, el pianista Romayne Wheeler dará un concierto.
Wheeler quien nació en 1942 en Santa Helena, California y se graduó como compositor en la ‘Wiener Musikhochschule’ (Universidad de Música de Viena) y como concertista de piano, de la ‘Wiener Musik Konservatorium’ (Conservatorio de Música de Viena) convivió en un tiempo con los indígenas tarahumaras en la región de la Barranca del Cobre, y el Cañón de Batopilas.
Fue acogido por varias familias en el ejido de Munérachi quienes lo adoptaron como uno más de los suyos. Actualmente es pianista, compositor, poeta y pintor.
El evento contempla una serie de actividades en las que participarán estudiantes, artistas y académicos en paneles de discusión, conferencias y exposiciones que ofrecerán a los asistentes un mejor conocimiento de la cultura de los indígenas tarahumaras o rarámuri.
El programa que el Consulado desarrollará contempla una serie de actividades entre las que destacan la presentación de la conferencia ‘Rarámuri, pies de la Sierra Madre’ por la fotoperiodista Diana Molina, la cual tendrá lugar el 16 de noviembre en el ‘Nason House’ (University Ave. Frente a Kinko’s, Las Cruces, NM) a las 04:30 de la tarde.
Al término de la conferencia se inaugurará la exposición fotográfica titulada ‘Gente de la Sierra Tarahumara’ por el fotógrafo chihuahuense Arturo Rodríguez Torija, cuya obra ha sido expuesta en países como Noruega, Dinamarca, Brasil, Italia y los Estados Unidos.
Rodríguez Torija en 1996 recibió el reconocimiento como el fotógrafo más destacado, otorgado por el Consejo de Artes Fotográficas de Chihuahua. Por su obra ha sido ganador en dos ocasiones de la Beca David Alfaro Siqueiros y a esta fecha, ha participado en 25 exposiciones individuales y 76 colectivas.
El 18 de noviembre en la Galería Central de NMSU a las 05:00 de la tarde se inaugurará la exposición de los artistas mexicanos óscar y Omar Soto.
Posteriormente a las 7:30 de la tarde del 20 de noviembre en el Music Recital Hall de NMSU, el pianista Romayne Wheeler dará un concierto.
Wheeler quien nació en 1942 en Santa Helena, California y se graduó como compositor en la ‘Wiener Musikhochschule’ (Universidad de Música de Viena) y como concertista de piano, de la ‘Wiener Musik Konservatorium’ (Conservatorio de Música de Viena) convivió en un tiempo con los indígenas tarahumaras en la región de la Barranca del Cobre, y el Cañón de Batopilas.
Fue acogido por varias familias en el ejido de Munérachi quienes lo adoptaron como uno más de los suyos. Actualmente es pianista, compositor, poeta y pintor.
Juicio a indígena de Guerrero se tambalea al contradecirse testigos
Acapulco, Gro., (La Crónica de Hoy).- A casi un año y medio de que el indígena me’phaa y defensor de derechos humanos Raúl Hernández Abundio fuera encarcelado en el reclusorio de Ayutla de los Libres, región de la Costa Chica de Guerrero, hoy se llevó a cabo la última diligencia en donde los dos testigos de cargo evidenciaron fuertes contradicciones en su acusación.
En un comunicado, el organismo defensor de derechos humanos no gubernamental de Tlachinollan, señaló que al caer en contradicciones los testigos de cargo deja sin sustento jurídico el expediente penal integrado contra Raúl Hernández, en razón de que el señalamiento de dichos testigos son las únicas pruebas de cargo que existen.
El Centro de Derechos Humanos de Tlachinollan dio a conocer que esta situación demuestra una vez más que Raúl Hernández está recluido injustamente y que las pruebas que existen en su contra fueron fabricadas.
Exigieron a los magistrados del Poder Judicial que lo pongan en libertad inmediata al no haber pruebas para que siga encarcelado.
Las grandes contradicciones en que cayeron los dos testigos en la audiencia de ayer, que comenzó a las 11 de la mañana y concluyó a las 5 de la tarde, permitirá a la defensa ofrecer más pruebas para demostrar la inocencia de Raúl Hernández. Estas pruebas serán ofrecidas en próximos días.
Mientras que se llevaba a cabo el careo, una veintena de integrantes de la Organización del Pueblo Indígena Me’phaa (OPIM) se manifestaron pacíficamente alzando pancartas, en cuyas leyendas se leían textos como los siguientes: “Raúl pronto estarás con nosotros”; “Juez libera a mi papá”; “La OPIM más fuerte que nunca”.
Cuando los testigos de cargo iban camino a la entrada del reclusorio para la audiencia, los miembros de la OPIM que se manifestaban soltaron una lluvia de reclamos y en su lengua me’phaa los instaban a que “digan la verdad, no digan mentiras y dejen de culpar a Raúl”, según la traducción de Andrea Eugenio Manuel, integrante de la OPIM.
El 17 de abril de 2008, Raúl Hernández, junto con otros cuatro miembros de la OPIM (Organización del Pueblo Indígena Me’phaa) —Manuel Cruz, Orlando Manzanares, Natalio Ortega y Romualdo Santiago—, fue detenido y acusado del asesinato de Alejandro Feliciano García el 1 de enero del 2008 en el pueblo de El Camalote, estado de Guerrero. Todos ellos fueron considerados por Amnistía Internacional como presos de conciencia a causa de actividad en la defensa de los derechos de los indígenas.
Un año después de su arresto, Manuel Cruz, Orlando Manzanares, Natalio Ortega y Romualdo Santiago recobraron la libertad por orden judicial. Sin embargo, Raúl Hernández continúa detenido. El juez federal le negó el amparo debido al testimonio de dos testigos que habían certificado su presencia cuando se disparó a la víctima.
Visitas. La falta de acceso a la justicia para las comunidades indígenas también mantuvo en prisión de manera ilegal a las indígenas otomí, Jacinta Francisco Marcial y mazahua, Magdalena García Durán, quienes recientemente fueron liberadas tras probar su inocencia. En cautiverio, ambas fueron adoptadas como presas de conciencia por Amnistía Internacional.
A un año de que Raúl Hernández fue declarado por Amnistía como preso de conciencia, las dos mujeres indígenas visitarán a Raúl en prisión para compartir su experiencia con la OPIM.
También vendrán a Ayutla de los Libres, activistas de organismos civiles de Derechos Humanos de la ciudad de México y del estado de Guerrero.
En un comunicado, el organismo defensor de derechos humanos no gubernamental de Tlachinollan, señaló que al caer en contradicciones los testigos de cargo deja sin sustento jurídico el expediente penal integrado contra Raúl Hernández, en razón de que el señalamiento de dichos testigos son las únicas pruebas de cargo que existen.
El Centro de Derechos Humanos de Tlachinollan dio a conocer que esta situación demuestra una vez más que Raúl Hernández está recluido injustamente y que las pruebas que existen en su contra fueron fabricadas.
Exigieron a los magistrados del Poder Judicial que lo pongan en libertad inmediata al no haber pruebas para que siga encarcelado.
Las grandes contradicciones en que cayeron los dos testigos en la audiencia de ayer, que comenzó a las 11 de la mañana y concluyó a las 5 de la tarde, permitirá a la defensa ofrecer más pruebas para demostrar la inocencia de Raúl Hernández. Estas pruebas serán ofrecidas en próximos días.
Mientras que se llevaba a cabo el careo, una veintena de integrantes de la Organización del Pueblo Indígena Me’phaa (OPIM) se manifestaron pacíficamente alzando pancartas, en cuyas leyendas se leían textos como los siguientes: “Raúl pronto estarás con nosotros”; “Juez libera a mi papá”; “La OPIM más fuerte que nunca”.
Cuando los testigos de cargo iban camino a la entrada del reclusorio para la audiencia, los miembros de la OPIM que se manifestaban soltaron una lluvia de reclamos y en su lengua me’phaa los instaban a que “digan la verdad, no digan mentiras y dejen de culpar a Raúl”, según la traducción de Andrea Eugenio Manuel, integrante de la OPIM.
El 17 de abril de 2008, Raúl Hernández, junto con otros cuatro miembros de la OPIM (Organización del Pueblo Indígena Me’phaa) —Manuel Cruz, Orlando Manzanares, Natalio Ortega y Romualdo Santiago—, fue detenido y acusado del asesinato de Alejandro Feliciano García el 1 de enero del 2008 en el pueblo de El Camalote, estado de Guerrero. Todos ellos fueron considerados por Amnistía Internacional como presos de conciencia a causa de actividad en la defensa de los derechos de los indígenas.
Un año después de su arresto, Manuel Cruz, Orlando Manzanares, Natalio Ortega y Romualdo Santiago recobraron la libertad por orden judicial. Sin embargo, Raúl Hernández continúa detenido. El juez federal le negó el amparo debido al testimonio de dos testigos que habían certificado su presencia cuando se disparó a la víctima.
Visitas. La falta de acceso a la justicia para las comunidades indígenas también mantuvo en prisión de manera ilegal a las indígenas otomí, Jacinta Francisco Marcial y mazahua, Magdalena García Durán, quienes recientemente fueron liberadas tras probar su inocencia. En cautiverio, ambas fueron adoptadas como presas de conciencia por Amnistía Internacional.
A un año de que Raúl Hernández fue declarado por Amnistía como preso de conciencia, las dos mujeres indígenas visitarán a Raúl en prisión para compartir su experiencia con la OPIM.
También vendrán a Ayutla de los Libres, activistas de organismos civiles de Derechos Humanos de la ciudad de México y del estado de Guerrero.
13 nov 2009
Carece la Mixteca de clínicas de salud
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Al anunciar la primera construcción de una clínica de salud, que atenderá a mas de 500 habitantes que no cuentan de este servicio en la comunidad de Llano de Guadalupe, Tlaxiaco, Oaxaca; José Yuri Arias Cruz, director de administración de los servicios de salud de la entidad, informo que esta obra es una justa razón ante la falta de casas de salud en los poblados Mixtecos de Oaxaca.
Es una realidad que no se esconde, porque en estos poblados alejados de la Mixteca existen muchas carencias y una de ellas es la atención medica, esta se refleja en la falta de casas de salud.
Ante esta situación a petición del agente municipal de Llano de Guadalupe y el presidente de la ciudad de Tlaxiaco, justificaron esta necesidad en un proyecto que hoy se le está dando atención y en su primera etapa con recursos de la federación a los a los 400 mil pesos, iniciarán su construcción en esta semana y se pretende terminar en unos seis meses aproximadamente.
Con ello se pretende colocar una institución de salud ante esta necesidad, y con ello fortalecer la única atención que da el IMSS, viejo proyecto a mas de 30 años, donde solo algunas clínica funcionan en la Mixteca y no alcanza para toda la gente.
Por lo que consideró necesaria la aprobación que están exigiendo, de 1200 millones de pesos para la concusión de hospitales y la construcción de otras y de equipo humano, ya que la falta de médicos y enfermeras en la Mixteca es una cruda realidad, apuntó.
Patricio Velasco, agente municipal de llano Guadalupe, Tlaxiaco, Oaxaca, dio a conocer que la gestión está hecha, solo que existe algunas inconformidades en su ubicación, que ya la han hecho saber ante las autoridades de salud correspondiente y solo esperan que este no sea un pretexto para retardar la construcción de la casa de salud qu es muy necesaria y más aun en estos tiempos ante la alerta de la influenza.
Por lo que consideró que antes de implementar medidas para la influenza A H1N1, solo esperan con anhelo que la clínica de salud ya sea terminada en tiempo y forma como se ha planteado, ya que si se registra esta enfermedad o se da un brote, el pueblo entero podría morir ante la falta de atención médica oportuna.
Piden proteger tradiciones ante el avance tecnológico
Por Amadeo Cool May, corresponsal
Peto, Yuc.- Con la participación de Investigadores, académicos, promotores y defensores de la naturaleza este viernes concluye en Mérida Yucatán el Noveno Congreso Mundial de Vida silvestre ( WILD9 ) en la que se pidió la protección de las autenticas tradiciones ante el avance de la tecnología moderna.
Representantes de pueblos originarios de Alaska y Bering de Norteamérica, aprovecharon la oportunidad de estar en esta región sur sureste de México para renovar lazos de hermandad y solidaridad con el pueblo maya, en la comunidad de Chan Calotmul en el municipio de Peto, Yucatán.
En un acto de intercambio de pensamientos, sentimientos, emociones y regalos de objetos simbólicos de cada etnia, se hizo alusión al cóndor y el agila. Para renovar el vinculo del norte y el sur.
Carlo Mufellman, enlace de dicho encuentro señalo al ser entrevistado que en este noveno congreso mundial se a reiterado la importancia de rescatar y proteger, lo mas autentico de las tradiciones ya que la tecnología moderna a crecido violentamente alejando al ser humano de la naturaleza.
Durante los trabajos cinco grupos ambientales dieron a conocer sus avances en la lucha por reconectar y recuperar fauna y flora en los estados mexicanos de Sonora, Chihuahua, Arizona y Nuevo México. Tal como es, el rescate del lobo que por su ausencia en 30 años degrado todo el ecosistema de esa zona.
También se reconoció la labor del regiomontano Ernesto Hoeflich, por su labor en pro de la conservación de las tierras silvestres en México.
Peto, Yuc.- Con la participación de Investigadores, académicos, promotores y defensores de la naturaleza este viernes concluye en Mérida Yucatán el Noveno Congreso Mundial de Vida silvestre ( WILD9 ) en la que se pidió la protección de las autenticas tradiciones ante el avance de la tecnología moderna.
Representantes de pueblos originarios de Alaska y Bering de Norteamérica, aprovecharon la oportunidad de estar en esta región sur sureste de México para renovar lazos de hermandad y solidaridad con el pueblo maya, en la comunidad de Chan Calotmul en el municipio de Peto, Yucatán.
En un acto de intercambio de pensamientos, sentimientos, emociones y regalos de objetos simbólicos de cada etnia, se hizo alusión al cóndor y el agila. Para renovar el vinculo del norte y el sur.
Carlo Mufellman, enlace de dicho encuentro señalo al ser entrevistado que en este noveno congreso mundial se a reiterado la importancia de rescatar y proteger, lo mas autentico de las tradiciones ya que la tecnología moderna a crecido violentamente alejando al ser humano de la naturaleza.
Durante los trabajos cinco grupos ambientales dieron a conocer sus avances en la lucha por reconectar y recuperar fauna y flora en los estados mexicanos de Sonora, Chihuahua, Arizona y Nuevo México. Tal como es, el rescate del lobo que por su ausencia en 30 años degrado todo el ecosistema de esa zona.
También se reconoció la labor del regiomontano Ernesto Hoeflich, por su labor en pro de la conservación de las tierras silvestres en México.
El CBTA de San Juan Mixtepec dejará de ser extensión
Por René López, corresponsal
San Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, Oax.- A más de 30 años, el CBTA de san Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, pasará a ser plantel y dejara de ser una extensión dependiente, luego de que autoridades educativas del estado de Oaxaca, en este mes de noviembre harán la entrega oficial de la nueva clave, por lo que ante esta nueva designación ya iniciaron la construcción de nuevas aulas.
La nueva clave será entregada oficialmente en este mes de noviembre, por las autoridades educativas del estado de Oaxaca, a fin de que el Centro de Bachillerato Tecnológico Agropecuario, tenga crecimiento propio, cuente con infraestructura, planta de maestros y sobre todo brinde todos los espacios necesarios a los estudiantes de la zona.
Con esta nueva categoría esta institución, ya tendrá valor jurídico para tramitar su propio crecimiento con desarrollo, planeación, academia y ser punta de lanza de la modernidad, porque se aprovechará toda la experiencia vivida, dio a conocer en entrevista, Antonio Rodríguez Carrasco, docente y coordinador del Plantel.
Dijo ya tenemos avances después de varias gestiones y el resultado es que ahora aparte de la nueva clave que este por oficializarse, también contamos de dos nuevas claves, una para un catedrático y la otra para un administrativo, además de que ya se están construyendo tres nuevas aulas con recursos del gobierno federal a fin de se cuente de los espacios dignos para recibir a mas estudiantes.
Recuerda que el CBTA de San Juan Mixtepec desde de su creación, no había contado del subsidio de parte del Gobierno Estatal y Federal; y lo que tiene es la suma de esfuerzos de las padres de familia y de las autoridades municipales.
Solo se espera que en este mes de noviembre se oficialice la entrega de la nueva clave, y se hará realidad el documento, donde el doctor Miguel Szèkely Pardo, subsecretario de educación media superior, le comunica al director general del IEEPO, Abel Trejo González, que esta institución pasa a ser plantel.
Ante esta nueva designación ya se están realizando todos los preparativos y en su primera etapa se construyen tres salones que pretenden terminarse en los promeros días de diciembre.
Actualmente los 115 estudiantes que atiende la institución cuentan con el perfil académico para enfrentar los más avanzados estudiantes del país, ya que los catedráticos constantemente son enviados a capacitarse a otros lugares.
Rodríguez Carrasco , agregó que los alumnos que aquí estudian provienen mayormente de San Juan Mixtepec, y de la zona Triqui, y todos; padres de familia y catedráticos con la llegada de esta nueva clave están dispuestos a enfrentar la trasformación con elementos contundentes, a pesar de que todavía tienen algunas carencias como agua potable, drenaje y mas terrenos para cultivos, pero que lo irán superando.
San Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, Oax.- A más de 30 años, el CBTA de san Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, pasará a ser plantel y dejara de ser una extensión dependiente, luego de que autoridades educativas del estado de Oaxaca, en este mes de noviembre harán la entrega oficial de la nueva clave, por lo que ante esta nueva designación ya iniciaron la construcción de nuevas aulas.
La nueva clave será entregada oficialmente en este mes de noviembre, por las autoridades educativas del estado de Oaxaca, a fin de que el Centro de Bachillerato Tecnológico Agropecuario, tenga crecimiento propio, cuente con infraestructura, planta de maestros y sobre todo brinde todos los espacios necesarios a los estudiantes de la zona.
Con esta nueva categoría esta institución, ya tendrá valor jurídico para tramitar su propio crecimiento con desarrollo, planeación, academia y ser punta de lanza de la modernidad, porque se aprovechará toda la experiencia vivida, dio a conocer en entrevista, Antonio Rodríguez Carrasco, docente y coordinador del Plantel.
Dijo ya tenemos avances después de varias gestiones y el resultado es que ahora aparte de la nueva clave que este por oficializarse, también contamos de dos nuevas claves, una para un catedrático y la otra para un administrativo, además de que ya se están construyendo tres nuevas aulas con recursos del gobierno federal a fin de se cuente de los espacios dignos para recibir a mas estudiantes.
Recuerda que el CBTA de San Juan Mixtepec desde de su creación, no había contado del subsidio de parte del Gobierno Estatal y Federal; y lo que tiene es la suma de esfuerzos de las padres de familia y de las autoridades municipales.
Solo se espera que en este mes de noviembre se oficialice la entrega de la nueva clave, y se hará realidad el documento, donde el doctor Miguel Szèkely Pardo, subsecretario de educación media superior, le comunica al director general del IEEPO, Abel Trejo González, que esta institución pasa a ser plantel.
Ante esta nueva designación ya se están realizando todos los preparativos y en su primera etapa se construyen tres salones que pretenden terminarse en los promeros días de diciembre.
Actualmente los 115 estudiantes que atiende la institución cuentan con el perfil académico para enfrentar los más avanzados estudiantes del país, ya que los catedráticos constantemente son enviados a capacitarse a otros lugares.
Rodríguez Carrasco , agregó que los alumnos que aquí estudian provienen mayormente de San Juan Mixtepec, y de la zona Triqui, y todos; padres de familia y catedráticos con la llegada de esta nueva clave están dispuestos a enfrentar la trasformación con elementos contundentes, a pesar de que todavía tienen algunas carencias como agua potable, drenaje y mas terrenos para cultivos, pero que lo irán superando.
El narcotráfico mexicano se infiltra en tierras indígenas
Warm Springs, Oregón, EU (WSJ).- El jefe de policía Carmen Smith sabe tres cosas sobre el supuesto traficante de drogas Artemio Corona: es mexicano, prefiere una pistola Glock de calibre 40 y posiblemente cultiva marihuana en la reserva india que Smith patrulla.
El año pasado, el equipo de Smith identificó a Corona como el presunto cerebro detrás de varias plantaciones de marihuana en la Reserva India de Warm Springs, en el estado de Oregón, Estados Unidos. Estas plantaciones albergaban 12.000 plantas adultas, con un valor comercial estimado de US$10 millones. Cinco sospechosos fueron arrestados y declarados culpables por tráfico de drogas. Pero su supuesto jefe, Corona, quien no ha sido procesado, sigue siendo una "persona de interés" para las autoridades y su paradero es desconocido.
Cultivar marihuana en zonas indígenas se ha convertido en la última moda del comercio ilegal de drogas que se practica desde hace décadas entre México y EE.UU., el mercado de mayor consumo mundial. Durante décadas, bandas mexicanas de narcotraficantes cultivaban marihuana en el país, la contrabandeaban por la frontera y la vendían en EE.UU. Pero en los últimos años, hicieron lo que haría cualquier negocio en auge: se trasladaron más cerca de sus clientes.
Las granjas de marihuana ilegales, la mayoría dirigidas por bandas con lazos con México, crecen con rapidez en todo EE.UU. El Servicio Forestal de EE.UU. descubrió granjas de marihuana en 61 bosques nacionales en 16 estados este año, un aumento frente a 49 bosques en 10 estados el año pasado.
Las zonas en que las bandas mexicanas parecen expandirse con mayor rapidez son las reservas indígenas. En el estado de Washington, la policía tribal incautó más de 233.000 plantas de marihuana en tierras indígenas el año pasado, casi 10 veces más que en 2006. "Estas organizaciones criminales crecen en las tierras indias a una tasa alarmante", señala Smith. "Los [cultivadores] en nuestra reserva fueron enviados directamente desde México".
Frontera más segura
Parte de la tendencia se debe a las consecuencias inesperadas que trajo la mayor seguridad en la frontera con EE.UU. para reducir la marea de inmigración ilegal desde México. Fronteras más seguras hacen que traficar marihuana hacia el Norte sea más difícil, lo cual crea la necesidad de producir el cultivo más cerca del mercado.
La marihuana es un negocio lucrativo para los carteles mexicanos que genera por lo menos US$9.000 millones anuales en ganancias estimadas, según funcionarios de EE.UU. y México. Los narcotraficantes mexicanos dependen más que nunca de los ingresos de la marihuana, afirman las autoridades de EE.UU., ya que gastan más en sus peleas entre sí y con el gobierno mexicano.
Los números son tentadores. Los gastos iniciales para alrededor de una decena de parcelas, con 10.000 plantas cada una, ascienden a menos de US$500.000, estiman funcionarios estadounidenses, incluyendo el costo de contratar a 100 trabajadores para plantar la marihuana y cosecharla. Esas plantas podrían venderse por unos US$120 millones en el mercado. Los márgenes de ganancias son tan impresionantes que por cada cosecha que logra completar con éxito, un cartel puede permitirse perder decenas a manos de las autoridades.
Una frontera más impenetrable entre EE.UU. y México también influye para que los trabajadores rurales ilegales crucen menos de un país al otro. Cuando la situación económica es mala, esos trabajadores enfrentan largos períodos de desempleo, lo que los predispone a aceptar ofertas para ganar dinero rápido con cultivos de marihuana.
Ese parece ser el caso en tierras indígenas. El jefe Smith, que es un miembro de la tribu Whicita del estado de Oklahoma, afirma que el cartel que cultivaba marihuana en su reserva pagaba US$2.000 al mes para quienes regaran y cuidaran sus parcelas.
Las reservas indias están llenas de gente de paso, ya sean personas de otras tribus cuyos miembros se casaron con un local o trabajadores rurales indocumentados de México. "Aquí no es fácil distinguir quién es un miembro de la tribu y quién es hispano", afirma el jefe de policía Keith Hutchenson, de la Tribu Coeur d'Alene del estado de Idaho. Eso hace que para los traficantes de drogas mexicanos sea más fácil pasar desapercibidos.
La policía en el estado de Washington afirma que, hace diez años, la mayoría de la marihuana del estado era cultivada por personas que lo hacían por afición. Pero eso cambió en los últimos años y ahora son cultivos más grandes y al aire libre, más "corporativos", dirigidos por bandas mexicanas sofisticadas.
12 nov 2009
Propone poeta náhuatl diálogo con los pueblos indígenas
Ciudad de México, DF., (Notimex).- Natalio Hernández, poeta náhuatl y maestro bilingüe, propuso un diálogo capaz de integrar educativa, cultural y lingüísticamente a los pueblos originarios porque hasta ahora se les percibe como una realidad aparte, disociada del conjunto de la sociedad nacional.
En entrevista, Hernández advirtió que esto es muy grave porque si este país ha logrado sobrevivir a los distintos momentos históricos desde que se fue conformando como nación, es por los pueblos originarios.
Se refirió a ellos como el sustento de esta nación moderna que tiene una raíz de más de tres mil años antes de Cristo. "Debemos reconocer que México, sin los pueblos originarios, no tiene fundamento como nación", aseguró el escritor.
El autor, Premio Bartolomé de las Casas y miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte, consideró que "si no hacemos un diálogo en torno a la multiculturalidad, en 50 ó 100 años estaremos desmembrados como nación y seremos una aldea global, sin raíz, sin memoria y sin identidad".
"Sólo con educación, cultura y lengua podremos reconocernos como mexicanos y lograr en este siglo XXI un país articulado en su diversidad, donde nuestra herencia indígena se resalte, se integre y no se excluya", explicó el escritor.
Estructurada en cuatro ensayos, la propuesta de Hernández se compila en su nuevo libro "De la exclusión al diálogo intercultural con los pueblos indígenas", que se presentó en la Primera Feria Nacional de Turismo Indígena, organizada por el Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMNM), de la UNAM.
La idea, añadió el maestro náhuatl nacido en Naranjo Dulce, poblado de Ixhuatlán de Madero, Veracruz, es que el diálogo intercultural ocurra entre todos los grupos de la sociedad mexicana: empresarios, académicos, políticos, artistas e intelectuales.
Afirmó que "México se ve en el espejo de Occidente y lo que propongo en el libro es que el país se reconozca en su propio espejo, el espejo mesoamericano, en una raíz que está aquí y no en Europa".
Criticó que hemos asimilado lo suficiente de la cultura occidental europea en cinco siglos, pero destacó que hemos abandonado la raíz que es nuestra identidad, nuestra memoria y origen.
Natalio Hernández es presidente fundador de la organización Escritores en Lenguas Indígenas. A.C.; además, ha escrito los libros de poesía "Collar de flores", "Así habló el ahuehuete", "Canto nuevo de Anáhuac", "Canto a las mariposas" y "Colibrí de la armonía".
En entrevista, Hernández advirtió que esto es muy grave porque si este país ha logrado sobrevivir a los distintos momentos históricos desde que se fue conformando como nación, es por los pueblos originarios.
Se refirió a ellos como el sustento de esta nación moderna que tiene una raíz de más de tres mil años antes de Cristo. "Debemos reconocer que México, sin los pueblos originarios, no tiene fundamento como nación", aseguró el escritor.
El autor, Premio Bartolomé de las Casas y miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte, consideró que "si no hacemos un diálogo en torno a la multiculturalidad, en 50 ó 100 años estaremos desmembrados como nación y seremos una aldea global, sin raíz, sin memoria y sin identidad".
"Sólo con educación, cultura y lengua podremos reconocernos como mexicanos y lograr en este siglo XXI un país articulado en su diversidad, donde nuestra herencia indígena se resalte, se integre y no se excluya", explicó el escritor.
Estructurada en cuatro ensayos, la propuesta de Hernández se compila en su nuevo libro "De la exclusión al diálogo intercultural con los pueblos indígenas", que se presentó en la Primera Feria Nacional de Turismo Indígena, organizada por el Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMNM), de la UNAM.
La idea, añadió el maestro náhuatl nacido en Naranjo Dulce, poblado de Ixhuatlán de Madero, Veracruz, es que el diálogo intercultural ocurra entre todos los grupos de la sociedad mexicana: empresarios, académicos, políticos, artistas e intelectuales.
Afirmó que "México se ve en el espejo de Occidente y lo que propongo en el libro es que el país se reconozca en su propio espejo, el espejo mesoamericano, en una raíz que está aquí y no en Europa".
Criticó que hemos asimilado lo suficiente de la cultura occidental europea en cinco siglos, pero destacó que hemos abandonado la raíz que es nuestra identidad, nuestra memoria y origen.
Natalio Hernández es presidente fundador de la organización Escritores en Lenguas Indígenas. A.C.; además, ha escrito los libros de poesía "Collar de flores", "Así habló el ahuehuete", "Canto nuevo de Anáhuac", "Canto a las mariposas" y "Colibrí de la armonía".
Ex presos indígenas mexicanos piden se les permita regresar a sus comunidades
Ciudad de México, DF., (EFE).- Los 29 indígenas mexicanos excarcelados recientemente, tras permanecer más de una década en prisión por la matanza de 45 tzotziles en 1997, pidieron hoy que se les permita retornar a sus comunidades y no se les señale como paramilitares.
En una rueda de prensa, integrantes del Comité de Familiares y Amigos de los Inocentes Presos por el Caso Acteal así como algunos ex presos indígenas denunciaron que son víctimas de un clima de linchamiento por parte de los habitantes de sus comunidades que no quieren que retornen a sus hogares tras haber sido excarcelados.
El 22 de diciembre de 1997 un grupo de tzotziles que oraba en la comunidad de Acteal, en el sureño estado de Chiapas, fue atacado por presuntos paramilitares, también indígenas, que acabaron con la vida de 45 personas de la comunidad de "Las Abejas".
Por el caso fueron detenidos un centenar de indígenas pero a lo largo de diez años las autoridades excarcelaron a casi la mitad de ellos.
La justicia condenó a prisión a cerca de 60, de los cuales en las últimas semanas han sido liberados 29 después de un fallo de la Suprema Corte de Justicia que consideró que el proceso estuvo plagado de irregularidades.
Estos 29 indígenas han sido enviados a albergues y se les ha prometido reubicarlos en comunidades ajenas a sus poblados de origen para evitar la confrontación con los familiares de las víctimas de la matanza de Acteal.
Oscar Moha, encargado de la organización denominada La Voz de los Mártires, precisó que las autoridades de Chiapas han obligado a los liberados a firmar un "acuerdo" de gobernabilidad y los ha mantenido en albergues de Tuxtla Gutiérrez, capital chiapaneca.
"Solo a un grupo reducido de siete personas se les compró 30 hectáreas, en un municipio distante para relocalizarlos fuera de su comunidad entre campesinos mestizos", detalló.
Más de una decena de integrantes del Comité de Familiares y Amigos se encuentran en la capital mexicana desde el pasado 5 de octubre donde realiza un plantón a un costado de la Suprema Corte mexicana para exigir la liberación de otras nueve personas.
"Estamos buscando interlocutores en el Congreso y en la Presidencia de la República con el objeto de que intervengan y puedan liberar al resto de los inocentes presos", dijo por su parte Estela Pérez coordinadora de esta agrupación civil e hija del indígena Bartolo Luna Pérez, que aún permanece en prisión.
Agrega que espera que "se realice una verdadera investigación que contribuya a la reconciliación en el municipio de Chenalhó", al que pertenece Acteal.
A la rueda de prensa asistieron algunos indígenas liberados, entre ellos Lorenzo Pérez Vázquez, Roberto Méndez Gutiérrez, José Mucio Vázquez Luna y Antonio López Hernández, entre otros.
En una rueda de prensa, integrantes del Comité de Familiares y Amigos de los Inocentes Presos por el Caso Acteal así como algunos ex presos indígenas denunciaron que son víctimas de un clima de linchamiento por parte de los habitantes de sus comunidades que no quieren que retornen a sus hogares tras haber sido excarcelados.
El 22 de diciembre de 1997 un grupo de tzotziles que oraba en la comunidad de Acteal, en el sureño estado de Chiapas, fue atacado por presuntos paramilitares, también indígenas, que acabaron con la vida de 45 personas de la comunidad de "Las Abejas".
Por el caso fueron detenidos un centenar de indígenas pero a lo largo de diez años las autoridades excarcelaron a casi la mitad de ellos.
La justicia condenó a prisión a cerca de 60, de los cuales en las últimas semanas han sido liberados 29 después de un fallo de la Suprema Corte de Justicia que consideró que el proceso estuvo plagado de irregularidades.
Estos 29 indígenas han sido enviados a albergues y se les ha prometido reubicarlos en comunidades ajenas a sus poblados de origen para evitar la confrontación con los familiares de las víctimas de la matanza de Acteal.
Oscar Moha, encargado de la organización denominada La Voz de los Mártires, precisó que las autoridades de Chiapas han obligado a los liberados a firmar un "acuerdo" de gobernabilidad y los ha mantenido en albergues de Tuxtla Gutiérrez, capital chiapaneca.
"Solo a un grupo reducido de siete personas se les compró 30 hectáreas, en un municipio distante para relocalizarlos fuera de su comunidad entre campesinos mestizos", detalló.
Más de una decena de integrantes del Comité de Familiares y Amigos se encuentran en la capital mexicana desde el pasado 5 de octubre donde realiza un plantón a un costado de la Suprema Corte mexicana para exigir la liberación de otras nueve personas.
"Estamos buscando interlocutores en el Congreso y en la Presidencia de la República con el objeto de que intervengan y puedan liberar al resto de los inocentes presos", dijo por su parte Estela Pérez coordinadora de esta agrupación civil e hija del indígena Bartolo Luna Pérez, que aún permanece en prisión.
Agrega que espera que "se realice una verdadera investigación que contribuya a la reconciliación en el municipio de Chenalhó", al que pertenece Acteal.
A la rueda de prensa asistieron algunos indígenas liberados, entre ellos Lorenzo Pérez Vázquez, Roberto Méndez Gutiérrez, José Mucio Vázquez Luna y Antonio López Hernández, entre otros.
Indígenas alistan estrategia regional contra el cambio climático
San José, Costa Rica, (Pulsar).- Redes indígenas de México y Centroamérica elaborarán un plan de acción contra el cambio climático. Esperan incidir en el diseño de políticas públicas de la Región y en la próxima Cumbre de Copenhague.
Así lo informaron delegados del Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), el Centro Indígena de Mesoamérica y la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad de América Latina y el Caribe.
Las estrategias se entregarán a los ministros de Ambiente de cada país para que sean vistas en la Comisión Centroamericana de Ambiente y Desarrollo del Sistema de Integración Centroamérica (SICA).
También esperan incidir en la XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático (COP 15) a celebrarse en diciembre en Copenhague, Dinamarca.
El presidente del CICA, Donald Rojas, dijo que los indígenas son los primeros afectados por el cambio climático y que por ello están llamados a participar en la búsqueda de soluciones.
A la vez, señaló que no se pueden diseñar políticas públicas "serias" contra el cambio climático dejando de lado el conocimiento ancestral indígena en el cuidado de los recursos naturales.
Delegados indígenas de México, Honduras, Nicaragua, Guatemala, Costa Rica, y Panamá coincidieron en que el cambio climático impacta negativamente en su cultura.
Además, denunciaron que la degradación de bosques altera las actividades productivas y culturales indígenas, interrumpiendo la transmisión de conocimientos.
Así lo informaron delegados del Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), el Centro Indígena de Mesoamérica y la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad de América Latina y el Caribe.
Las estrategias se entregarán a los ministros de Ambiente de cada país para que sean vistas en la Comisión Centroamericana de Ambiente y Desarrollo del Sistema de Integración Centroamérica (SICA).
También esperan incidir en la XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático (COP 15) a celebrarse en diciembre en Copenhague, Dinamarca.
El presidente del CICA, Donald Rojas, dijo que los indígenas son los primeros afectados por el cambio climático y que por ello están llamados a participar en la búsqueda de soluciones.
A la vez, señaló que no se pueden diseñar políticas públicas "serias" contra el cambio climático dejando de lado el conocimiento ancestral indígena en el cuidado de los recursos naturales.
Delegados indígenas de México, Honduras, Nicaragua, Guatemala, Costa Rica, y Panamá coincidieron en que el cambio climático impacta negativamente en su cultura.
Además, denunciaron que la degradación de bosques altera las actividades productivas y culturales indígenas, interrumpiendo la transmisión de conocimientos.
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