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1 nov 2010

Exigen triquis esclarecer el asesinato de Heriberto Pasos en Copala

Por  René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.- Con la toma de la carretera Yucudaa de la ciudad de Tlaxiaco, indígenas Triquis exigieron la aplicación de las leyes en contra de los asesinos de Heriberto Pasos Ortiz, principal demanda hecha por más de 300 agremiadas al Mult y la Api de la región Mixteca. 

Acusando al gobierno del estado de no aplicar las leyes en contra de quienes la violan, indígenas de San Juan Copala que pertenecen, al  Movimiento Unificador de Lucha Triqui, (MULT) con una hora y media de camino, llegaron a la ciudad de Tlaxiaco conjuntando sus consignas con integrantes de la Asamblea de los Pueblos Indígenas, (API).

La toma de carretera que dejaba pasar vehículos cada dos horas, dejó una larga fila de automóviles y tráileres donde los manifestantes gritaban consignas de no más asesinatos y esclarecimiento de la muerte de Heriberto Pasos Ortiz.

Mujeres vistiendo huipil pidieron Justicia y paz para el pueblo de San Juan Copala, reclamando la falta de atención de los gobiernos federal y estatal, responsables de dejar morir a esta cultura dentro de la pobreza y marginación, donde solo impera la violencia para los niños, mujeres y personas de la tercera edad.

Somos seres pensantes y por lo tanto no más derramamiento de sangre, porque ante todo está la palabra, son más escuchado de toda la tierra, la tolerancia tiene que imperar y no la violencia que están aplicando como una política depresiva y de terror, dio e conocer, Austroberto Justino Santiago Vega, coordinador de la API en la Mixteca.

Todos tenemos terror por nuestra manifestación pero sabemos también que nuestra lucha es digna y justa, por eso estamos pidiendo la aplicación de la justicia en contra de los intelectuales de este asesinato, pedimos todo el peso de la ley no importando de que se trate.

La manifestación se está realizando en las ochos regiones del estado de Oaxaca y en unas horas nos estaremos reuniendo en la capital para establecer puntos estratégicos de nuestra lucha que no será callada.

Anunciaron que de manera más contundente esta manifestación se realizará en Putla de Guerrero, Tlaxiaco, Juxtlahuaca, Copala, entradas y salidas de la ciudad de Oaxaca.

Fomentan estudiantes la cultura indígena para atraer turismo

Por René López, corresponsal
 
Tlaxiaco, Oax.- No se trata de crear nada nuevo solo exponer la multiculturalidad indígena del poblado de Santa María Cuquila,  sus artesanías, comidas, indumentaria que conjuntados los esfuerzos los jóvenes estudiantes están aprendiendo a convivir y aprender, es la exposición de la cultura indígena que alumnos de la secundaria técnica 198 representaron en la explanada Benito Juárez de la ciudad de Tlaxiaco. 

Crear los públicos que son ajenos de las cosas que suceden a su alrededor, es valorar lo que tenemos desde la descripción del traje típico en mixteco y español, los bailes tradicionales que escenifican los casamientos amenizados por la música de cuerdas, violín y guitarra, las frutas regionales, artesanías, entre ellos los comales, ollas y demás objetos de utilidad, todos estuvieron expuestos y explicados por los estudiantes.

El trabajo ya existente en Santa María Cuquila, tuvo mucho que ver con la motivación de los alumnos de la Escuela secundaria técnica 198 y este es el resultado de varios meses de concientización para que hoy se expusiera la cultura indígena, dio a conocer el coordinador académico, Armando Montes.

Los jóvenes hablan el idioma Mixteco solamente en sus casas y muchos ya lo han olvidado, por lo que este espacio es un empujoncito para que ellos se expresaran con lectura, explicaciones, poesía y las diversas comunicaciones con sus compañeros demostrando así un arma de riqueza única como nación Mixteca.

Proponemos que esta expresión milenaria que existe en esta localidad ya no estará escondida porque ahora el trabajo será constante con la participación principalmente de los niños, adolecentes y desde luego con la participación de los padres de  familia que involucra a toda la planta de catedráticos, juntos conjuntaran la formación cívica, ética e histórica viva de esta herencia cultural.

En esta exposición se presentaron los telares, bailes, danzas, obras de barro, música de viento e información sobre la tienda artesanal, la curtiduría, el museo, los retablos del siglo XVI de la iglesia y la zona arqueológica como un detonante para el turismo regional.

El director, Luis Juan cruz Gonzales, dio a conocer, hay posibilidades de proyección, trabajo y producción, para el fomento de la lengua, costumbres y tradiciones, la banda de música cada día será mejor, porque se está buscando en conjunto los espacios para la generación del turismo de nuestras comunidades donde el aprendizaje ya no es de aula si no de nuestro entorno.

En mixteco y español, Margarita López Santiago, del tercer grado grupo A, explicó su huipil hecho de lana de borrego, explicó que este se teje con varios colores y con cada uno de ellos forma el abecedario que al conjuntar los hilos se forman las operaciones graficas, enseñanza matemática y literaria, recalcó.

Celebraron menores indígenas su primera Feria del Elote

Por René López, corresponsal

Yucuhiti, Tlaxiaco, Oax.- En la comunidad de San Felipe de Jesús, Pueblo Viejo, Santa María Yucuhiti, niños indígenas expusieron la cultura alimentaria de los pueblos de México con la presentación de ocho platillos elaborados a base de elote.

Denominado la feria del elote, tema generador sobre la educación alternativa, los alumnos del nivel inicial, preescolar y primaria de esta localidad en la región Mixteca, padres de familia, y profesores disfrutaron de las comidas hechas a base de elote, entre ellas el pastel, tortillas, panque, chileatole, esquite, atole, elote asado y hervido, así como los tamales.

Amada López López, directora de la escuela primaria da a conocer que debemos tener en cuenta que cada uno de estos platillos y otros como las empanadas de ticamaa, maíz y elotes, son base de alimentación de los mexicanos que debemos seguir valorando ante la entrada de otros productos alimenticios llegados del extranjero a este país.

Los niños participantes conocen ya la elaboración de estos platillos a base de elote, conservaran su consumo, trabajaran la tierra y obtendrán su producto garantizando con ello conservar por siempre la cultura de alimentación de los mexicanos basado en el maíz.

La alimentación derivado del maíz ha empezado a tambalear por factores como por ejemplo, la compra de tortillas hechas en las maquinarias donde el maíz ya esta mezclado, los jóvenes ya no se preparan sus tacos sino prefirieren tortas y otros que consumen productos que se preparan al instante, todas esta forma de alimentos nos quitan a los productos del maíz.

Timoteo Pablo España García, encargado de la comisión pedagógica, dio a conocer esta feria del elote es un saber comunitario que se entrelaza con los conocimientos académicos de las mas de cien niños que participan.

Incluye la participación de los padres de familia; los niños en la exposición explicaron la forma de preparar cada uno de los alimentos realizados con elote, desfrutaron de sus sabores y presentaron un programa cultural.

Indígenas, los ‘narcos’ pobres

Chilpancingo, Gro., (El Diario).- Florencia Morales Dircio no se parece a “La Reina del Pacífico”. A ella no la detuvieron en una residencia ni le confiscaron relojes finos, aunque también se encuentra en la cárcel como narca. A esta joven indígena que mira al piso cuando habla que unos judiciales federales la sacaron del jacal de su suegro, le quitaron al hijo que llevaba en brazos, la acusaron de estar “cerca” de semillas de amapola y greñas de mariguana, y por tal delito un juez la condenó a cinco años y tres meses de cárcel.
Su caso engruesa la publicitada cifra de 82 mil detenidos en lo que va del sexenio por delitos relacionados con el narcotráfico, pero el delito de Florencia, si acaso, es ser indígena, analfabeta, hablar mal el español y carecer de dinero para contratar un abogado.

Aunque al ser encarcelada era menor de edad, tenía un hijo lactante, estaba embarazada y no hubo pruebas en su contra, le fijaron la pena máxima para los campesinos “de escasa instrucción y extrema necesidad económica” dedicados a la siembra, cultivo o cosecha de mariguana, amapola, hongos alucinógenos, peyote “o cualquier otro vegetal que produzca efectos similares”.

En el país existen 477 indígenas encerrados bajo la acusación de haber cometido uno o varios delitos contra la salud. Sólo en la cárcel de Chilpancingo hay 27, cuatro de ellos mujeres.

La descripción del operativo de captura de Florencia, plasmada en el expediente 06/2008, ilustra su estilo de vida:

“Teniendo acceso por la puerta de madera sin pintar, se observó un altar con imágenes religiosas y, a un costado, elotes amontonados en el suelo, así como tres botes metálicos. Se encontró sobre el suelo una yerba verde y seca en greña, así como envolturas color azul con un atado con las características propias al parecer de la mariguana y un pañuelo color rosa conteniendo al parecer semillas de amapola (…) se observó una cocina donde se observan un molino, una mesa de madera, una hamaca y un comal donde no se localizó delito alguno (…) es una casa de construcción de adobe con techo de teja y lámina y mide aproximadamente 10 metros de largo y seis de ancho.”

En el legajo se indica que en enero de 2008, cuando fue aprehendida en la comunidad de Oxtotitlán, municipio de José Joaquín de Herrera, Florencia tenía 16 años. El comandante al mando de la misión era Benjamín Catalán Nava, de la Agencia Federal de Investigación, quien señala que acudieron al jacal por una denuncia anónima y al llegar descubrieron a Faustino García, esposo de Florencia, y al padre de éste, Vicente Hermenegildo García, regando el jardín de la casa.

“Ante ello, el personal se traslada al patio y, a tres o cuatro metros, observan diversas plantas conformadas por tallos y bulbas con características de amapola en una superficie de 100 metros cuadrados, con 10 plantas por metro cuadrado”, declara Catalán en su reporte.

De la culpabilidad de los varones, o de su paradero, nada dice el expediente porque ellos nunca pisaron la cárcel. Florencia afirma que eso se debe a que ni su marido ni su suegro estaban en el lugar.

“Ese día iba yo a visitar a mi suegro y vi que cerquita iban como tipos armados, así como civiles; nomás estaba la casa sola y ellos empezaron a entrar, pues, a revisar, y me pregunta: ‘¿Aquí vive tu suegro?, venimos este orden de cateo’. Le digo: ‘yo no sé nada’. Quieren traerme, no quería venirme, tenía yo cargando mi niño, me lo quitaron y se lo dieron a una señora; una mujer judicial hasta me arrempujaba. ‘Aquí vas a caminar, así te va a ir en Chilpo’. Le digo: ‘¿Qué delito, tengo problemas? Enséñeme mi nombre si de veras viene’. Y me trajeron”, explica la joven nahua a Proceso.

El magistrado del Primer Tribunal Unitario, José Luis Arroyo, quien firmó el expediente, sólo dio validez a la palabra de los agentes de la AFI. Desechó las declaraciones de Florencia y de los dos testigos que juraron que ni siquiera era suya la casa donde supuestamente encontraron los estupefacientes. Tampoco le valió el testimonio del agente de Bienes Ejidales de su verdadera comunidad, Ajacayan Oriente, a media hora de Oxtotitlán, que la describió como persona intachable; ni el de la vecina presente en la detención que declaró que en el operativo no encontraron droga. A Florencia también le sorprendieron los cargos.

El magistrado Arroyo, sin embargo, consideró que los testigos fueron aleccionados para beneficiarla.

“Tales probanzas no son suficientes, ya que aun cuando refieren que Florencia no vivía en el lugar, no justificaron su presencia en el mismo (…), y la testigo Mariana Felipe, que señala que vio todo porque estaba llenando su tanque y andaba un señor repartiendo agua, es una manera vaga y superficial de intentar beneficiar al procesado”, argumentó.

Bajo la premisa de que los ciudadanos son culpables hasta que demuestren lo contrario, el mismo juez señaló que Florencia no presentó pruebas para sustentar su inocencia y que, aunque la casa denunciada no es suya, estuvo cerca de la droga: 430 gramos de mariguana y dos kilos de semillas de amapola.

“A pesar de que admitió que tuvo dentro de su radio de acción y ámbito de disponibilidad los estupefacientes y precisó son de sus suegros –asentó el juez–, sin embargo esa manifestación por sí sola no tiene alcance de invalidar el conocimiento de elementos; se trata de una simple negativa de su participación en los hechos, pero no corroborada con prueba alguna. Admitir como válida tal manifestación sería tanto como destruir todo el mecanismo de prueba presuncional y facilitar la impunidad de cualquier inculpado, ya que toda una cadena de presunciones se volvería ineficaz por la sola manifestación de los procesados, situación que es jurídicamente inadmisible.”

El día de la visita de esta reportera al penal, Florencia dejó al hijo que la acompaña a cargo de otra interna que es madre, con la que comparte un cuarto de madera en el patio. Llegó a la Dirección con su cara de niña asustada, se instaló retorciéndose como lombriz en la silla, penosa, intentando zafarse de la entrevista con el argumento de que no entiende español, aunque con dos años y medio de encierro lo ha aprendido bien.

Cuando entró en confianza, lamentó que su esposo no tiene dinero para visitarla y que de tanto tiempo de separación su hijo mayor, el chiquillo de un año que cargaba el día que la detuvieron, ya no la reconoce.

“Tenía mi hijo que lo cuida mi suegra; me lo trajeron a los ocho meses después; orita ya no me conoce como mamá; sí me dice ‘mamá’, pero casi no. No hay manera que vengan a verme. Para donde yo vivo está lejos y el pasaje sale mucho dinero. Mi otro hijo ya nació aquí, aquí lo tengo, tiene un año con seis meses. Cuando vienen les digo: ‘Yo estoy aquí, ustedes allá, pero algún día voy a juntar mis hijitos que no se conoce como hermanos’. A veces me dicen que viene licenciado, pero yo les digo: ‘Ustedes son licenciado, sácame y ahí afuera voy a conseguir prestado, los voy a pagar’, pero me dicen: ‘Ya te falta poquito ahí, aguanta’.”


Los presuntos culpables


Datos del Colectivo por una Política Integral Hacia las Drogas (Cupihd) señalan que México ocupa el quinto lugar entre los países con más gente encarcelada, con 225 mil reos. Una cuarta parte de ellos fueron condenados por delitos federales, principalmente tráfico de drogas.

“No consideramos válida la variable de número de detenidos como muestra del buen resultado de la estrategia (gubernamental antidrogas); la consideramos detestable y deleznable porque a muchos de éstos ni siquiera se les inicia averiguación previa debido a que hay mal trabajo de integración judicial, y los que llegan a la cárcel son los eslabones más débiles, que no pueden contratar abogados para defenderse o que a veces se quedan inocentes. Porque también pasa que primero agarran a gente y luego averiguan quiénes sí estaban involucrados y quiénes no”, dice Carlos Zamudio, investigador de Cupihd.

La exdiputada Elsa Conde, activista por la legalización de la mariguana e integrante del colectivo, señala que del total de los detenidos en la “guerra contra las drogas” sólo el 0.5 por ciento son capos; el resto, infantería, y la mayoría, pobres.

Por su parte, Abel Barrera, director del Centro de Derechos Humanos Tlachinollan de La Montaña, ubicado en la región más pobre del país y primera en cultivo de amapola, critica la estrategia gubernamental antidrogas porque se basa en castigar a los campesinos y no se ocupa de las causas que obligan a los pobres a cambiar su milpa por cultivo de “maíz-bola” (como se conoce a la amapola).

“Acá mandan al Ejército como si hubiera grandes delincuentes, en vez de enviar proyectos para que la gente siembre maíz, estudie, tenga comida. Esa política ve a los pobres como delincuentes, pero la gente se ve obligada a sembrar, no porque quiera, sino porque tiene hambre. De ésos llenan las cárceles”, manifiesta el antropólogo Barrera.

Según el titular de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Xavier Abreu, en México unos 50 mil indígenas de 60 comunidades se dedican a la siembra de drogas; sin embargo, nunca ha querido aclarar en qué reporte funda su cálculo ni en qué lugares viven dichos indígenas.

En la cárcel de Chilpancingo hay otro joven nahua, Gumersindo Primitivo, quien dice que a él y a seis vecinos los acusaron de tráfico de drogas porque un cacique quería quedarse con sus tierras.

“Nos detuvieron, nos pusieron goma que no era de nosotros, nos dieron sentencia de cinco años y 100 días sin tener ni una culpa. Hemos presentado las pruebas, presentamos testigos, trajimos constancia de buena conducta, pero no pasó nada. El terreno que estábamos defendiendo se lo quedó el señor que nos acusó”, explica a Proceso.

Asimismo, Alfonsa Juárez Barrera, una indígena jornalera de 29 años, fue encarcelada a su regreso de las pizcas de Sinaloa. Había conseguido trabajo de limpieza en una casa donde la enviaron a llevar un encargo. En el camino la detuvieron los soldados, y cuando la revisaron se enteró de que el paquete contenía ‘goma’, el líquido cristalizado de la amapola. La sentenciaron a 10 años de cárcel.

Explica: “La señora de Tlapa me dice: ‘Te voy a dar mi encargo, no lo abras’. Me mandó a dejar unas cosas en Chilapa. Pasé donde los guachos, y cuando dicen los guachos que me pare, lo abrieron, y así pues dicen: ‘tú vas a ir a la cárcel’”.

Ella también es madre. Sus hijos tienen siete y 11 años.

“Nadie me cuida a mis hijos; se van a meter a otra casa ajena. Están tristes. Yo también, porque me están dejando la culpa; a la señora que me mandó ya la mataron”, dice.

Según el visitador adjunto de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, Juan Silva Santana, en los juicios de los indígenas acusados por delitos contra la salud las declaraciones de los acusados se contraponen a las que hacen las autoridades.

“Ellos niegan siempre esos delitos. Comúnmente dicen que la droga se la sembraron, pero las autoridades afirman que sí los detuvieron con esa droga. Sólo algunos internos aceptan que los detuvieron en el sembradío, pero argumentan que lo hicieron por las necesidades económicas”, expresa el funcionario.

Otro indígena encarcelado en Chilpancingo, el tlapaneco Victórico Castro Concepción, refiere que unos encapuchados armados le salieron al paso y le dijeron que llevara un paquete a otro paraje, pero en el camino miembros del Ejército revisaron su automóvil y lo detuvieron. Su expediente es el 102/2007.

“Llevé a mi primo, que iba a traer a su esposa del hospital. Estuve sentado esperando, y que me fijo, y ahí están dos personas en mi camioneta. Le abrieron el cofre, bajé, me estuvieron amenazando, querían la llave, sacaron un arma: ‘Tú vas a llevar un recado a Zapotitlán. Van a salir tres personas vestidas de negro en el camino. Si no quieres, matamos a tu familia, tus hijos’. Me arranqué, bajé, estaban los soldados revisando los carros. Ahí me dijeron que llevaba goma.”

Él era el sostén de ocho hijos que se vieron obligados a dejar la escuela y a quienes su esposa mantiene lavando ropa ajena. Victórico luce pelón, está enfermo, tiene un tumor en la cabeza cuyos dolores mitiga a base de aspirinas que a veces le dan en la enfermería. Está resignado a morir, pues no tiene dinero para pagar una operación. (En cuanto lo escucha, el visitador de derechos humanos le toma sus datos.)

El tlapaneco lamenta: “Yo veo que somo indígena y la gente se aprovechan de uno, que nos viene a engañar. Aquí hay mucha gente mala. Estoy sentenciado. No estoy de acuerdo. Veo que las personas que hacen los hechos no están aquí, y tú, la gente que no hizo nada, está pagando”.

Día de los muertos en México

Oaxaca, Oax., (Radio Netherland).- Los primeros días de noviembre, en la fiesta de Todos los santos, los mexicanos esperan a sus muertos con comida, música y baile, fiesta de todos santos.

Muchas familias construyen coloridos altares en sus hogares, donde colocan fotografías y objetos personales de los seres queridos, flores naranjadas llamadas Cempazúchil y otras púrpuras llamadas borlas. Velas incienso de copal perfuman el ambiente en el que se colocan los alimentos que eran del gusto de los difuntos.

“Éste es un banquete para quienes vienen a visitarnos,” señala Emy Colmenares, vecina del centro de Oaxaca, quien cada año abre la ventana de su casa para mostrar su altar de muertos, que incluye pan en forma de calaveras y muchas frutas.

“Porque son frutas especiales que se ponen en el altar. Por ejemplo el arco, en el arco lleva nísperos jícamas, guayabas, mandarinas, limas. Y toda esa fruta es la alegría para recibir a los nuestros”.

Por la llegada de los muertos, en las calles de Oaxaca se multiplican las procesiones tradicionales, o comparsas, que bailan al ritmo de bandas musicales que alegran los movimientos de niños y adultos vestidos visten con disfraces, algunos hechos a mano, otros comprados a bajos precios en las calles.

En la calle 20 de noviembre, justo frente a la iglesia, hay puestos ambulantes con máscaras de látex de vampiros, hombres lobos, y hasta del Che Guevara. Este tipo de competencia entre muertos y Halloween también se ha convertido en una competencia de precios y ofertas de productos que mezclan de manera muy particular las tradiciones indígenas y católicas con toda la parafernalia de Halloween basada en películas extranjeras de horror, tan populares entre adultos y jóvenes.

“Me voy a la escuela donde practicamos un baile, nos movemos como muertos,” dice Cristofer Taboada Unda, de 8 años y residente en el centro de Oaxaca. Aunque su familia coloca altares tradicionales, él prefiere disfrazarse de Sombrerero Loco porque dice que le divierte mas el Halloween. "A mí me gusta lo que asusta”.

Pero no toda la gente en Oaxaca se siente atraída por el Halloween, proveniente de los Estados Unidos.

Algunas otras familias promueven disfraces más tradicionales que, aunque requieren de más tiempo para su elaboración, les recuerdan a los niños sobre las costumbres oaxaqueñas. “No digo que sea malo Halloween, hasta es chistoso,” dice la señora Hidalia Santos, mientras comenta sobre el disfraz que construyó junto con su hijo. “Él quiso este año disfrazarse como altar de muerto porque es lo que ve en la casa,” recalca.

En las escuelas públicas, los maestros organizan vistosos y creativos festivales para celebrar el día de muertos recuperando las leyendas indígenas sobre los difuntos.

“Los niños hacen sus máscaras, representan al personaje,” señala la maestra Minerva Ruiz Correa, quien enseña en la escuela pública ‘Andrés Portillo’, donde cada año se realizan actividades especiales para celebrar el día de Muertos.

"Hacemos comparsa. Regresaremos aquí para compartir el pan de muerto y el chocolate”. Y es que la riqueza gastronómica de Oaxaca se expresa de especial manera para recibir a los muertos.

Así es como en esta ciudad mexicana se espera a los fieles difuntos, quienes visitan a sus familiares, y se les recibe con sus comidas favoritas en un ambiente floreado, aunque también cada vez más invadido por un Halloween aparentemente imparable.

Recuerdos y simbolismos por Día de Muertos en el México contemporáneo

Puebla, Pue., (e-consulta).- El símbolo real del Día de Muertos son nuestros seres queridos: aquellos que no están físicamente con nosotros pero que nos acompañan espiritualmente hasta reencontrarnos; una tradición con origen prehispánico y colonial que lucha por mantenerse ante la influencia del halloween afirmó Norma Barranco Torres, profesora del Colegio de Antropología Social de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP.

"Un ejemplo de ello está en los festivales escolares, donde cada vez se ponen menos ofrendas y se le da más importancia al Halloween, respondiendo con ello al concepto creado por el marketing que se esfuerza por vender cada vez más ropa y máscaras para los disfraces y las fiestas.

Ésta situación no sólo priva en las ciudades, sino que "también trastoca a las comunidades indígenas por medio de la migración, sin embargo en el análisis de lo que significa el Día de Muertos, hay que dejar claro que la esencia y la conceptualización de la muerte como fenómeno de socialización no se ha perdido en estas zonas, sólo se le han agregado cosas", aclaró.

Un símbolo actual del Día de Muertos son las calaveritas, las cuales si bien no son propias de la tradición original si son un objeto folklórico que tuvo una gran aceptación; las de azúcar surgieron después de la época colonial cuando a los jornaleros y campesinos se les pagaba en parte con panela, entonces a alguien se le ocurrió darle forma de cráneo, que después comenzó a comercializar, señaló la investigadora.

Aclaró que "las calaveritas no pueden ser el símbolo del Día de Muertos, porque la muerte para los mexicanos está personalizada, es una persona más, y cuando nos acercamos a nuestros seres queridos los imaginamos tal y como los recordamos, en ningún los vemos descarnados o en los huesos".

Por lo tanto el Día de Muertos es la manifestación específica del aprecio directo por un ser querido, al que se espera recibir como cuando estaba vivo, por eso se le viste, se sueña con él y se le da de comer a través de distintos rituales, sostuvo Barranco Torres.

Día de Muertos, un sincretismo prehispánico-colonial

"En el estudio antropológico, el origen del Día de Muertos se centra en dos épocas, la primera es la prehispánica, donde Tezcatlipoca (considerado el Dios del inframundo) puede según se le solicite, hacer que el hombre entre al cielo o al inframundo. En el correspondiente viaje, como muestran los códices, el dios prehispánico protege el alma de los guerreros y las mujeres que perecieron en el parto", explicó.

"A partir de entonces se comenzaron a difundir una serie de mitos sobre la necesidad de ofrendar algo a Tezcatlipoca para que pudiera encaminar bien a los difuntos".

Ante esto la maestra en antropología social aclaró que en la cultura prehispánica, no se veneraba a la muerte, se creía más bien en un cambio de estado, "en un cambio de casa, como refieren todavía los pobladores de algunas comunidades indígenas, ya que para ellos la muerte es un estado que construimos, por eso podemos volver a entrar a este mundo, pues los muertos están ausentes en algún momento pero presentes siempre en la memoria de sus seres queridos y esperando el reencuentro con éstos":

Yo no me muero, nos estamos viendo, nomás me cambian de casa, de lugar, pero sigo aquí, nosotros no terminamos cuando desaparecemos de aquí, comentan aquellos que conservan estas creencias".

El segundo hecho histórico en el origen de Día de Muertos inicia en el periodo de la colonia, "donde surge un sincretismo de esta idea bajo la mirada del proceso evangelizador; entonces se trata de integrar el concepto de muerte al de deudo, en cuanto al triunfo de Jesús sobre la muerte tras su resurrección".

Como resultado de estas dos visiones del mundo, se tiene hoy en día un fenómeno cultural que amalgama tres elementos: primero que el difunto no muere, más bien se le recuerda y por ello se le debe establecer un ritual que confirme este hecho, en este caso el día 2 de noviembre.

El segundo elemento es que la ruta del hombre no termina con su separación de este mundo, ya que también realiza actividades extra corpóreas como mejorar y manipular la naturaleza o visitar a sus seres queridos.

Las ofrendas son el tercer elemento, ésta se concibe como "el intercambio de bienes entre el mundo espiritual y terrenal; es un regalo al individuo, al espacio y al recuerdo de quien no está físicamente pero nos sigue permanentemente de manera espiritual", puntualizó la académica del CAS.

Con estos antecedentes y sintetizando los festejos relativos a la época prehispánica y colonial, el ritual de Día de Muertos se inicia desde el 28 de Octubre hasta el 2 de Noviembre, y cada uno según la muerte que tuvo es cuando regresa a degustar lo que le han preparado. 

Los preparativos empiezan desde antes, sobre todo en las comunidades donde todavía se preservan muchos de los elementos de la ofrenda, con la elaboración de las ceras, comida, vestimentas, flores, incienso y demás.

Entre ofrendas, altares y panteones

La especialista en estudios de religión, puso como ejemplo el ritual que realizan los mixtecos que habitan en el sur del estado de Puebla, quienes más que colocar una ofrenda, la llevan directamente al panteón, convirtiéndose éste en un espacio de convivencia con los difuntos donde se les da de comer, se les canta y se les baila.

"Incluso se dice que a las 12 de la noche el festejado tiene la capacidad de regresar a su casa donde se le está esperando en el altar familiar. Los anfitriones consideran que "si las flores se están marchitando es porque (el fallecido) nos está acompañando, si no entonces tenemos que regresar nuevamente al panteón, pedirle disculpas y llevárnoslos con nosotros".

El significado de la ofrenda, tiene que ver más con el ciclo de vida de la persona a la que se le rinde tributo, es decir, si fue soltero, casado, un niño, etcétera; "se dice por ejemplo que quienes murieron solteros nunca dejaron el gusto por la vida, entonces se les prepara dos o tres tipos de vestimenta, casi no se les pone comida a excepción de frijoles y tortillas, y lo más importante: se le tiene que llevar música (ya sea con banda o incluso con una grabadora) como muestra de la alegría que el difunto tuvo por la vida.

Nunca deben de faltar en estas ofrendas las velas, porque su luz es símbolo de sensatez (que fue lo que le faltó a quien murió sin haberse casado), asimismo siempre debe haber tamales, pues ésta es una muestra del arraigo que se tiene con la tierra. 

Posteriormente el tres de noviembre, "todo lo que se puso en el altar familiar se lleva al panteón para que los difuntos terminen de comer, de jugar y nuevamente nos vuelvan a decir si van a regresar el próximo año, ¿y cómo se dan cuenta? Según sus creencias, ponen doce velas, una para cada mes y si en el transcurso del día se extinguen el difunto regresará el próximo año", comentó la maestra Norma Barranco. 

Sinergia entre creencias prehispánicas, novohispanas y globalización

En la colonia surgió una reformulación de la concepción de la muerte y del más allá; en el sector español se crearon leyendas como el de la llorona o el charro, mientras los indígenas conservaron sus tradiciones. Más adelante las ofrendas comenzaron a colocarse en fechas distintas que actualmente se destinan a quienes fallecieron ahogados o accidentados lo que es una cuestión más urbana:

En las comunidades indígenas la celebración del Día de Muertos ha sufrido transformaciones, precisamente porque éstas se tienen que adaptar al tiempo en que vivimos, es parte de un proceso de mejora. "Lo que tenemos en la urbe es Halloween, y en todo caso la ofrenda que quedó de la tradición prehispánica. En consecuencia el Día de Muertos se ha folclorizado tanto que la gente olvida que ésta es una celebración íntima de cada familia", puntualizó la maestra Norma Barranco Torres.



Fundan en Puebla la primera Cámara Empresarial Indígena de México

Cuetzalan, Pue., (e-consulta).- Será a partir de este mes, noviembre, cuando se lleve a cabo la primera asamblea constitutiva de la Cámara Empresarial Indígena de México con la participación de 70 empresas indígenas y comunitarias y con el respaldo de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y la Organización Internacional del Trabajo (OIT), informó Cecilio Solís Librado, presidente de la Red Indígena de Turismo Alternativo (RITA), que agrupa a 160 empresas indígenas del país.

Durante la segunda feria de turismo indígena que se llevó a cabo del 28 al 30 de octubre en la capital poblana con la participación de más de cien empresas comunitarias provenientes de diversas partes la República y 22 países, explicó que el año pasado se lanzó la iniciativa para la creación de dicha cámara empresarial, por lo que, en colaboración con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), realizan un estudio al interior de las comunidades indígenas para conocer el número de empresas, de tal manera que en el país se puedan notar proyectos locales que generan empleos, recursos del producto interno bruto, frenan la migración, ayudan a conservar la identidad local y "apagan los focos rojos".

Durante la feria de la Sierra Nororiental participaron alrededor de 10 empresas indígenas y comunitarias, entre las que destacan Tosepan Kalli, Tazelotsin, Caminos de Herradura, Guías Hueyi Xolal y Chuihuanimej, del municipio de Cuetzalan, así como Xkit del municipio de Zapotitlán de Méndez, Proturza de Zacapoaxtla, Citlalxochitl, de Xochitlán de Vicente Suárez y Entrada a la Sierra de Zacapoaxtla. Son empresas impulsadas por organizaciones campesinas e indígenas de la zona y que buscan a través de la llegada del turismo, mejorar sus condiciones de vida.

Con la creación de la primera Cámara Empresarial Indígena de México exigirán al gobierno un trato igualitario. "Lo único que estamos exigiendo es un trato justo, el mismo trato que el estado le da a la Canacintra, a la Concamin y a la Concanaco, queremos que le dé a la Cámara Empresarial Indígena de México. Si a ellos les dan recursos para capacitación, queremos que a nosotros nos subsidie también, si a ellos les subsidian para exportar, a nosotros también que nos subsidien para exportar nuestros productos, si a ellos les ayudan a buscar mercados, a nosotros nos deben de apoyar también, porque somos una parte de la economía local", indicó.

Previamente RITA elaboró un estudio donde se plantea que en ninguna parte del mundo existe una cámara similar y aunque en países como Estados Unidos, Canadá y Nueva Zelanda se han impulsado proyectos, éstos han sido de carácter local. El siguiente paso fue el planteamiento jurídico para sustentar que la iniciativa indígena "no atenta" contra la constitución.

Solís Librado explicó que después de la asamblea constitutiva harán un recorrido por 23 estados de la república para proceder a las constituciones locales, actividad que se llevará a cabo a mediados del año entrante. 

Finalmente, la segunda feria de turismo indígena denominado "Corazón indígena de América", fue apoyada por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y Financiera Rural, la cual logró reunir una gran diversidad de culturas y arte indígena del país.

Celebran aniversario con los cinco pueblos indígenas del Edomex

Temoaya, Méx., (Todo Texcoco).- En el marco del Encuentro Indígena Bicentenario, que se realizó en el Centro Ceremonial Otomí, el vocal ejecutivo del Consejo Estatal para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas del Estado de México (Cedipiem), Apolinar Escobedo Ildefonso, destacó el valor que representa para los pueblos originarios que los niños canten el himno nacional en lengua Otomí, fomentando y salvaguardando la riqueza cultura con que cuenta la entidad.

“Estos pequeños son el futuro y el motor de México, son una muestra para seguir preservando la lengua materna, difundiendo uno de los valores culturales más importantes”, sostuvo durante la celebración del 16 aniversario del Cedipiem, de la Secretaría de Desarrollo Social, ante Jeannette Arriola Sánchez, presidenta del Patronato Pro Zona Mazahua; el rector de la Universidad Intercultural del Estado de México, Francisco Monroy Gaitán; María del Pilar Mercado García, diputada federal suplente por el distrito XIX Ixtlahuaca, y el diputado local por el distrito III, Pablo Dávila Delgado.

Con danzas tradicionales, música y cantos de los pueblos indígenas de diversos municipios del Estado de México se llevaron a cabo los festejos, que mantienen con orgullo viva su cultura y tradiciones.

Por esta razón, el titular del Cedipiem, felicitó y agradeció la presencia de representantes de las culturas otomí, mazahua, nahua, tlahuica y matlatzinca, así como de los pueblos migrantes, todos herederos de una gran riqueza histórica, con sus danzas tradicionales como la azteca, de Tenango del Valle; danza de los Negritos, de Temascaltepec; de los Huahuas, de Jocotitlán; y la danza de los Arrieros, de Ocoyoacac.

Asimismo, se develó la placa inaugural alusiva a la obra El sol, que el escultor Pedro Cervantes Salvadores hizo especialmente para el centro ceremonial, por lo que a nombre del gobernador Enrique Peña Nieto refrendó su compromiso solidario al entregar seis proyectos culturales de danza y música tradicional, beneficiando a familias de los municipios de Temascalcingo, Sultepec, San Felipe del Progreso, Amanalco de Becerra y Villa Victoria.

Por su parte el presidente municipal, Enrique Valdés García, recordó la historia de los pueblos indígenas, reconociendo que aquellos que vuelven a sus orígenes valoran los procesos que les permiten plantearse como pueblo, dentro de este encuentro en donde se reconoce su identidad.

Resaltó que Temoaya es un municipio con historia que sigue preservando su cultura y tradiciones, con una visión de futuro común, “como el Centro Ceremonial Otomí, que tiene un gran significado espiritual para los pueblos indígenas, especialmente para el que le da nombre”, dijo.

En este evento también estuvieron Ma. del Carmen Arzate Gutiérrez, presidenta del DIF municipal; Sandra Becerril Arzate, presidenta del COINCIDES; Juan González Mejía, Jefe Supremo Otomí del municipio de Temoaya; Silvano Gómez Rosales, Jefe Supremo Otomí del Municipio de Toluca, y vocales indígenas.

Resurge el movimiento indígena nacional

Morelia, Mich., (Mi Morelia).- Líderes de comunidades y organizaciones indígenas provenientes de diversos estados de la República Mexicana se pronunciaron por un cese a los atropellos de sus líderes, por un alto a las desapariciones, persecuciones y hostigamientos que sufren y sostuvieron que la violencia y el neoliberalismo bestial, son amenazas contra la estabilidad del país y de los pueblos indígenas de la nación.

Al término de la tercera Reunión del Pacto por el Devenir de los Pueblos Indígenas de México, que se realizó los días 28, 29 y 30 de octubre en Pátzcuaro, reconocieron al Gobierno del Estado que encabeza Leonel Godoy Rangel, quien a través de la Secretaría de los Pueblos Indígenas apoyó la realización de este foro donde los líderes pudieron expresarse de forma libre, plural, democrática e independiente.

En conferencia de prensa dieron a conocer los resultados de la reunión, Saúl Vicente Vásquez, representante de Unidad de la Fuerza Indígena y Campesina (UFIC) de Oaxaca, dio a conocer esta declaratoria, y agregó que la mayoría de los conflictos en las localidades indígenas coinciden en que se dan dentro de territorios con grandes recursos naturales y mineros.

Sostuvo que, el neoliberalismo “bestial ataca a nuestros pueblos, amenaza el futuro de nuestros pueblos, amenaza el futuro de nuestros hijos, destruyendo nuestros recursos naturales y apropiándose de nuestras tierras y territorios”.

La violencia, así como la estrategia de seguridad del gobierno federal, “que rayan en esquemas de autoritarismo de corte fascista”, que intenta instalar un modelo policial de mando único que afectara a los pueblos indígenas, que también cuentan con esquemas propios de seguridad, como la policía comunitaria, que ha da mejores resultados.

En los últimos años se incrementó el número de asesinatos de autoridades y dirigentes indígenas en el país, al igual que los levantones, las amenazas y hostigamiento hacia los integrantes de pueblos indígenas, “sin que nadie haga nada por detener esta ola de violencia”, apuntó.

Denunció que el programa de pago por servicios ambientales REDD+, impulsado a nivel nacional por la Comisión Nacional Forestal (Conafor), está dañando a las comunidades al imponerles esquemas de trabajo que no armonizan con las tradiciones de aprovechamiento de las comunidades indígenas, “pero principalmente porque los industriales están invadiendo nuestras tierras y explotando de una manera irracional los recursos y despojándonos de nuestras herencias”.

Para denunciar públicamente lo anterior anunció que en compañía de otros representantes de culturas étnicas, el próximo mes de noviembre se realizará una conferencia sobre el cambio climático para fijar su postura rumbo a la Conferencia de las Partes (COP 16), a realizarse en Cancún, Quintana Roo.

asimismo, Marcelino Díaz, representante de la Coordinadora de los Pueblos Indígenas de Guerrero, agregó que la violencia generalizada en todo el país sirve de telón para que se cometan desapariciones, levantones, persecuciones, hostigamientos y asesinatos en contra de los indígenas, sin que nadie haga algo al respecto, “ello se ha dado sobre todo por cuerpos policíacos con el pretexto de combatir la violencia, pero solo se pisotean los derechos humanos”.

Por lo que se declararon en oposición unánime, contra la creación de una policía federal de mando único, luego de que estas mismas vejaciones han obligado primero a las comunidades a desarrollar mecanismos de autodefensa, “y lo que ahora pretenden es imponer un autoritarismo de corte fascista, que desaparece las policías comunitarias y municipales, que en muchos casos han demostrado su eficacia, como en el caso de Guerrero”.

Reunidos en el Centro de Cooperación Regional para la Educación de Adultos en América Latina y el Caribe (CREFAL), los representantes indígenas de los diversos estados del país, se pronunciaron por consolidar su fuerza social y buscar que las políticas federales sean incluyentes, acordes con las etnias nativas y responsables con los acuerdos nacionales de respeto a los derechos indígenas.

La primera reunión por el devenir de los pueblos se dio en el 2006, evento de donde emanó el Movimiento Indígena Nacional (MIN), así como el documento conocido como proyecto Indígena de Nación.

Brígida Chautla Ramos, indígena del estado de Guerrero y representante del movimiento Noche Zihuame Zan Ze Tajome, declaró que la mujer indígena es de las más expuestas a los atropellos, al trabajo sin paga y a la baja educación escolar, “porque siempre estamos trabajando, nos hacemos responsables de los trabajos domésticos, de la familia e incluso del trabajo en el campo, pero el abandono en el que estamos sirve para que los apoyos no lleguen señalando que no somos capaces de desarrollar o atender un proyecto productivo”.

Declaraciones:
Continuar construyendo un Proyecto de Nación Indígena, realizando consultas propias al interior de las comunidades involucradas

Se califica como positivo el avance desde que inició el pacto en referencia al proceso de inicio en el devenir de los pueblos indígenas y sus objetivos planteados.

Ratifican todos los documentos generados por el MIN, en el proceso de rearticulación de los pueblos, especialmente el del Pacto por el Devenir de los Pueblos Indígenas de México, suscrito en febrero de 2006.

Fortalecer la agenda del MIN con la UNAM, a través del diálogo con las autoridades de esa casa de estudios, con intelectuales y otros actores de la sociedad.

Compromisos:
Realizar una conferencia de prensa sobre el cambio climático para fijar su postura sobre la COP 16, a realizarse en Cancún, Quintana Roo y participar en las diferentes acciones del Movimiento Indígena y social Mundial

Realizar el Encuentro Nacional Indígena y Campesino el 9 y 10 de abril de 2011en la ciudad de México para dar a conocer el Proyecto Indígena de Nación

Realizar un encuentro con las autoridades de la UNAM para pactar una alianza con los pueblos indígenas de Latinoamérica.

Hacer visible al Movimiento Indígena Nacional en la coyuntura política del 2012

Reconocimientos:
Al Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMC), de la UNAM, por haber propiciado el encuentro de los diferentes liderazgos indígenas.

A todas las organizaciones que han ratificado su compromiso para seguir fortaleciendo el devenir de los pueblos indígenas.

Al Gobierno del Estado que a través de la Secretaría de los Pueblos Indígenas apoyó la realización de este evento.

FUENTE: Declaración de la III Reunión del Pacto por el Devenir de los Pueblos Indígenas de México.

CNDH y ONU organizan foro sobre los pueblos indígenas

Uruapan, Mich., (Mi Morelia).- La Organización de las Naciones Unidas (ONU), la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y su similar en la entidad, llevarán a cabo en Morelia, el foro denominado “Derecho a la Consulta y la Cooperación de los Pueblos Indígenas en México”, al cual han sido invitados de manera especial, habitantes de la Meseta Purhépecha para estar presentes en las dos meses de trabajo encabezadas por especialistas de diversas nacionalidades.

Este evento surge como resultado de las dos jornadas de conferencias sobre la difusión y la cultura de los derechos humanos en la Meseta Purhépecha que tuvo lugar en once municipios de la región Uruapan, coordinados por la visitaduría de la CEDH y la Asociación Nacional para la Protección de los Derechos Humanos de los Indígenas (ONG).

El foro estará encabezado por Raúl Plascencia Villanueva, presidente de la CNDH; Javier Hernández, quien es el representante del alto comisionado de la ONU para los derechos humanos en México; J. Jesús Lucas Ángel, diputado presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas del Congreso de la Unión y, Víctor Manuel Serrato Lozano, presidente de la CEDH, mientras que los ponentes son representantes de diferentes organizaciones internacionales.

Según confirmó Wilfrido Navarrete Virrueta, en ésta ocasión, los indígenas de la meseta serán invitados especiales para que escuchen y participen en las mesas de trabajo, en donde se abordarán temas que atañen a los pueblos, las comunidades e individuos indígenas, como entes colectiva e individual, con derecho a que la cultura lo proteja, y promueva la participación de manera libre en la toma de decisiones que les afectan, a la libre determinación, a la subsistencia y medios para lograrla. En sustancia, a no ser discriminados por su participación plena y eficaz.

Dentro de los ponentes, habrá representantes de la UNESCO, UNAM, del Consejo de la Judicatura Federal, del H. Congreso de la Unión, ONU, Comisión Nacional de los Derechos Humanos, de la Cámara de Senadores, de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SER), de la CED y de organizaciones no gubernamentales.

Dicho foro está contemplado a verificarse en el salón Rancho del Charro en Morelia, el 26 de diciembre, confirmó Raúl Rodríguez Zepeda, de la Asociación Nacional para la Protección de los Derechos Humanos de los Indígenas (ONG).

Son altares de muertos tradición prehispánica reconocida por UNESCO

Guadalajara, Jal., (Notimex).- El investigador Carlos Sandoval Linares puntualizó que la práctica de montar ofrendas en altares de muertos es una tradición prehispánica que la UNESCO reconoce como una festividad muy propia de México.

En entrevista, indicó que los mexicanos "tenemos que sentirnos orgullosos de que tenemos una tradición que viene de origen prehispánico y la cual debemos fomentar a las futuras generaciones".

Mencionó que "las celebraciones de altar de muertos y la de Halloween conviven las dos, debido al respeto y a la tolerancia que existe hacia otras tradiciones, porque tan respetable es una como la otra".

Dijo que la tradición del altar de muertos tiene arraigo muy mexicano y la otra es de origen extranjero, "que dentro de la tradición celta, es una religión antigua con toda una serie de simbolismos y aspectos que a veces como la desconocemos, tratamos de discriminarla".

"Pero ambas conviven aquí en Jalisco", aseveró el investigador de las culturas populares y prehispánicas.

Manifestó que, en su mayoría, los jóvenes "por medio de la televisión se interesan por Halloween o noche de brujas, que llega de Estados Unidos, aunque su origen es europeo".

Agregó que en Jalisco no había tradición arraigada de altar de muertos. "En las comunidades indígenas del Estado de México, Puebla, Michoacán, Distrito Federal, etcétera, es en donde más arraigo tiene la tradición, que se ha conservado de la época prehispánica", sostuvo.

"Aquí en Jalisco lamentablemente con el tiempo se fue perdiendo, pero hace 30 años se hizo un rescate de lo que había de tradición popular sobre las ofrendas en el altar de los muertos", apuntó.

Señaló que desde entonces se lleva a cabo la instalación del altar de muertos, "donde se ofrece una ofrenda al difunto que visita la casa, con la esperanza de que su alma descanse en paz".

El director del Centro Cultural El Centenario añadió que esta tradición, que reinició hace como 30 años en Jalisco, "hoy es importante, debido a que en escuelas, instituciones de gobierno, centros de trabajo y otros lugares se les ha dado apoyo; hoy es una tradición muy mexicana".

Destacó que la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), "reconoce la ofrenda del altar de muertos como una festividad muy propia de México".

"Hay festividades paralelas a la tradición del altar de muertos, como obras de teatro, venta de calaveras y juguetes para niños y visitas nocturnas guiadas a panteones tradicionales de Guadalajara", indicó.

Asimismo, abundó, "la composición de versos escritos cómicos de crítica social para personalidades mejor conocidas como calaveras".

Puntualizó que todo este folclore "se ha nutrido de la muerte, dando ese aspecto cómico y de alegría, para no verlo como algo fatal como es la muerte".

"En Jalisco se dan las diversas manifestaciones, como la venta de artesanías, como ir al panteón a visitar a los difuntos, así como festividades artísticas con escenificación de obras de teatro, o a través de un musical o de actividades poéticas", apuntó.

A su vez, el investigador Darío Armando Flores Soria indicó, en entrevista, que la práctica de colocar ofrendas de altares de muertos "defiende la perspectiva de la identidad nacional a partir de esta tradición los días 1 y 2 de noviembre".

Señaló que desde la perspectiva de la práctica de montar los altares de muertos, "y no la tradición funeraria porque son dos cosas diferentes, esta práctica de la identidad mexicana tiene competencia con el Halloween".

El investigador del Centro de Estudios, Religión y Sociedad de la Universidad de Guadalajara (UdeG) expresó que "el estado no promueve que la gente asista a los cementerios, brinda los servicios a quienes visitan a sus difuntos".

"Pero lo que sí estimula a través de la SEP, el INAH y otras instancias es la puesta de los altares de muertos", expuso.

Destacó que existen otras celebraciones importantes del Día de Muertos, como en Pátzcuaro y Janitzio en Michoacán, o en Mixquic, "hay prácticas regionales, de grupos indígenas, de barrios, de pueblos, que se unen a la gran festividad mexicana".

Manifestó que el grabador mexicano José Guadalupe Posada "brinda iconográficamente mucho a esta tradición mexicana, que está llena de diversos matices".

Comentó que esta tradición del Día de Muertos ha sufrido cambios al paso del tiempo "y tiene variantes en cada región, con características particulares".

Recordó que grupos antepasados indígenas de Mesoamérica "tenían una noción del alma múltiple, mientras que en el cristianismo es de un alma, y en México se llevó a cabo un proceso para asimilar a la de una sola alma".

¿Qué significan las ofrendas de los altares de muertos?

Ciudad de México, DF., (Notimex).- Sal, agua, copal y veladoras son algunos de los ingredientes principales que han estado presentes en las ofrendas de muertos desde la época prehispánica, indicó María Teresa Ortiz, administradora del Museo Arqueológico de Xochimilco.

En su ponencia "El origen de la ofrenda según la filosofía náhuatl", que ofreció hoy en el Centro Cultural Ollín Yoliztli, la especialista explicó que con base en estudios de los historiadores Alfredo López Austin y Miguel León Portilla, en los entierros, los indígenas colocaban vasijas, dioses y elementos para que los muertos llegaran a un lugar determinado, que llamaban regiones de la muerte.

Recordó que durante la época prehispánica no se manejó el infierno, habían regiones de la muerte, inframundos y cielos, sin embargo, para poder llegar a estos estadios, necesitan elementos como la sal, el agua y el copal.

Indicó que al llegar los españoles a México y conocer estos rituales de los indígenas, que no comprendían, modificaron la tradición al obligarlos a realizar estos ritos en sus casas y de manera individual, fue así como nació la ofrenda.

Agregó que estas costumbres, que se llevaban a cabo por creencias de los grupos étnicos para sus difuntos, apuntaban que sólo tenían cuatro años para llegar al lugar que merecían, ya que este lapso de tiempo es el que tarda en descomponer el cuerpo humano.

Para ellos, el inframundo o proceso de descomposición que concluye cuando se llega a los huesos, es la etapa en la que el cuerpo se encuentra purificado y listo para llegar a su destino final.

La investigadora dijo que el primer cambio que tiene el rito de muertos es que se coloque en las casas de manera individual y durante una fecha determinada.

'Cuando entrerraban a sus difuntos se les ponían estos elementos dentro de su tumba durante tres años más, se colocaban en su casa y nunca más se volvía a repetir esa tradición porque ya había llegado al lugar que le correspondía", señaló.

Sin embargo, al llegar los españoles a México y aunque no aceptaban este rito, sí celebran el Día de los Santos Difuntos el 1 de noviembre de cada año, por ello, se tomó como referencia dicho día y le impusieron a los indígenas únicamente ese día para realizar su tradición debido a que aseguraban que el culto a la muerte no era correcto.

Con el tiempo, dijo María Teresa Ortiz, la ofrenda se fue modificando en sus elementos debido a que no en todas las regiones del país hay lo mismo, muestra de ello, es que en el altiplano hay chilacayotes, pero en el norte no; en algunos lugares se coloca tamal de frijol y en otros zacahuil, como en Veracruz, pero al final todos los elementos representan lo mismo.

Finalmente, destacó que para estos días de muertos el Museo Arqueológico de Xochimilco cuenta con cuatro exposiciones: "El origen de la ofrenda", "La muerte niña", "Una ofrenda de niños del Limbo" y una colección de fotografías de diferentes ofrendas y altares.

Reciben Mazahuas a difuntos en el Museo de Antropología

Ciudad de México, DF., (El Economista).- Los mazahuas del norte del Estado de México tienen la creencia que el Día de Muertos, las almas de sus difuntos regresan en forma de mariposa monarca o tismu ùen su lengua maternaù, para disfrutar de las ofrendas que los deudos colocan en altares, y que consisten principalmente en frutas y panes con forma de animales.

Este año, el Museo Nacional de Antropología (MNA) instalará la ofrenda denominada Las almas monarcas, con la participación de miembros de esta comunidad indígena.

Abarcará 50 metros cuadrados en los que además se recrearán un panteón, una iglesia y una casa que servirán para representar la procesión que los mazahuas acostumbran hacer para “encaminar el alma” de sus muertos.

Alejandro González Villarruel, subdirector de Etnografía del MNA, informó que la ofrenda estará montada en el patio central del recinto y será presentada al público este sábado 30 de octubre a las 13:00 horas, con la presencia de mazahuas de las poblaciones de San Simón y San Antonio de La Laguna, quienes también harán la representación de la peregrinación.

En dichas localidades, dijo, se tiene la creencia de que el espíritu de los niños difuntos llega el 31 de octubre a la una de la tarde, se pasean durante un día por los hogares donde les ofrendan algo, y se van el 1 de noviembre a la misma hora, para dar paso a la visita del alma de los muertos adultos.

Para darle la bienvenida, los mazahuas acostumbran hacer una procesión desde la iglesia hasta el panteón para “encaminar el alma”
o recibirlos, en tanto que para despedirlos la peregrinación se hace a la inversa.

La procesión es encabeza con la imagen del santo patrono de cada comunidad ùSan Simón o San Antonioù, y es seguida por los habitantes, quienes llevan a cuestas un arco hecho con carrizos y adornado con flores de cempasúchil, así como dulces, comida, bebidas y música, “todo lo necesario para recibir y festejar a los muertos”, detalló el investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

González Villarruel explicó que como ya es tradición, en el Museo de Antropología cada año se invita a un grupo étnico para instalar la ofrenda de Día de Muertos, “este año tocó el turno a la comunidad mazahua del Estado de México y para el próximo le corresponderá a los nahuas de Veracruz”.

En el altar mazahua de este año, abundó, se recrearán los sitios principales donde esta comunidad rinde culto a sus muertos: el panteón, la iglesia y la casa.

El antropólogo refirió que esta ofrenda se presentará un día antes a la fecha que los mazahuas acostumbran ponerla, es decir, se realizará el 30 y no el 31, “porque la gente que va a participar en esta representación tiene que regresar a su comunidad a esperar a sus difuntos.

Pues tienen la creencia de que si no atienden a sus muertos en estos días pueden sufrir represalias por parte de éstos, las cuales se manifiestan en malas cosechas, enfermedades e incluso la muerte”.

El altar denominado Las almas monarcas, responde a la creencia de las poblaciones que habitan en la zona montañosa del Estado de México, colindante con el Michoacán, quienes señalan que el alma de sus muertos regresa en forma de mariposa monarca, idea que sustentan en la migración que este insecto hace cada año desde el noroeste de Estados Unidos y suroeste de Canadá, hasta esta parte de México.

La fuente detalló que el altar de muertos de los mazahuas se compone principalmente por frutos que se dan en la región, como plátanos, manzanas y naranjas, así como comida, entre la que destacan los panes con figuras de mariposas, perros, conejos y palomas, entre otros, además de bebidas alcohólicas, principalmente pulque, aguardiente y zende (licor de maíz fermentado).

Estas ofrendas son adornadas con flores de cempasúchil, cañas de azúcar y carrizos en forma de arco que rodean todo el altar, añadió.

Así mismo, son decoradas con mazorcas que se colocan en cada una de las esquinas del altar, y que tienen como finalidad agradecer a los difuntos, quienes ùsegún la cosmogonía mazahuaù trabajan la milpa, motivo por el cual se obtiene una buena cosecha.

Además de la ofrenda y la procesión, este sábado 30 y domingo 31 de octubre, el Museo Nacional de Antropología ofrecerá talleres de calaveras literarias y de cartón, así como un concierto de música tradicional mazahua, dedicada a los fieles difuntos, finalizó el antropólogo del INAH.

La ofrenda permanecerá hasta el 7 de noviembre en el patio central del Museo de Antropología, en esta capital.

29 oct 2010

Acudieron indígenas nahuas, mixtecos y tlapanecos al encuentro con sus difuntos


Carmen González Benicio, corresponsal

Tlaquilzinapa, Tlapa, Gro.- En La Montaña  empezó la celebración del Día de Muertos. Los grupos indígenas que la integran na savi, me’phaa y nahuas acudieron, por su lado cada uno, al “encuentro de las almas de las personas que fallecieron”.

Una cruz, un cerro, un camino, la iglesia fueron los puntos del encuentro. En la comunidad nahua de Tlaquilzinapa fue en El Calvario donde un rosario y cantos entonados por sus familiares en vida les dieron la bienvenida.

La tradición de Día de Muertos es muy antigua comentó el rezandero del pueblo, Ofelio Aguilar “por eso a las 12 de la noche del 27 de octubre o en los primeros minutos del 28 nos reunimos aquí en la iglesia para ir a recibirlos, pero los rezos empiezan desde el 24 con alabanzas que hablen de los muertitos”, dijo.

En la comunidad manejan “el horario de Dios”, el que no fue impuesto por las autoridades del país como una supuesta medida para ahorrar energía. Así de las 12 a la una de la mañana  se espera en la iglesia a las personas que acudirán al Calvario por sus difuntos. 

La mayoría de los que acuden al llamado del fiscal, Francisco Vázquez Mejorada y del  rezandero son las mujeres, éstas llevan bajo el brazo una canasta llena de “ofrendas” como  pan, jícamas, tamales, mandarinas, naranjas, calabaza, elotes y lo que su economía les haya permitido. 

La vela, las flores y el copal o incienso son parte fundamental del recibimiento de los difuntos. Las llevan en sus manos para alumbrar el camino de sus familiares que “se nos adelantaron”, comentaron.

Después de un rezo, a la una en punto, se inicia la salida desde la iglesia a El Calvario. Las personas caminan en fila, de forma ordenada, llevan sus velas encendidas y su ramo de flores de cempasúchil u otra que nace de forma silvestre en la zona.

 Los cantos se escuchan ante el silencio de la noche al igual que los ladridos de los perros al paso de los cientos de creyentes en la llegada de los difuntos que caminan por la carretera rumbo a la comunidad de Tlaquilzingo para llegar al Calvario.

Ahí se puso un altar para colocar la Cruz y hacer el rosario de bienvenida para los fieles difuntos. Por espacio de dos horas los asistentes rezan, algunos lloran en silencio, otros se refugian en sus pensamientos mientras dura el rezo.

Las velas se consumen  poco a poco, la cera que escurre por ellas es interpretad por los indígenas nahuas como las lagrimas que derraman de alegría o tristeza  por ser recordados u olvidados. El olor del copal se confunde con el sereno de la madrugada, son las tres de la mañana y se empieza el retorno al poblado “ya con los fieles difuntos”.

Al llegar al poblado algunos, se dirigen a sus casas otros llegan a la iglesia para luego irse a sus hogares.

Los niños roban los frutos 

El rezandero  contó que antes los jóvenes o los “niños” como los llamó  salían a los huertos de la comunidad para ir “a robar” jícamas, elotes, calabazas o lo que cultivara el dueño para traerlos a la iglesia para ofrecerlos.

Ahí el fiscal les daba una  olla  para que cocieran los frutos “robados” les ofrecía  azúcar, mientras los niños buscaban miel regalada con los que tenían colmenas para endulzarlos. Los ofrecían en la iglesia  para después repartirlos con los presentes. 

“Antes íbamos a las Tres Cruces ´por los elotes estaba más lejos, pero hoy eso se está perdiendo porque ya no salen los niños por los frutos”, lamentó.

Dijo que por eso en el encuentro de los fieles difuntos las señoras les llevan las ofrendas “con eso los vamos a encontrar para  invitarles un taquito”, dijo y agregó “con eso empieza una fiesta grande en nuestra casa porque se coloca el altar y se les ofrece la comida”.

El día 31 de octubre es la vigilia, cuando  entran los niños que fallecieron y el primero de noviembre los grandes en que se les colocara en su altar, con camas de hojas de plátano, su vela, su ramo de flores, pan, tamales  y los rezos en la noche y en la mañana.

“Yo tengo 26 muertitos y a cada uno haré la lucha de ponerle su vela, un pan o dos, su fruta, sus tortillas su salsa de huaje, pero dependerá de cuanto dinerito tenga”, dijo el rezandero Ofelio Aguilar.

Janal Pixan... la fiesta de bienvenida de nuestros muertos

Felipe Carrillo Puerto, Q.Roo.- Es muy alentador saber que la celebración del Janal Pixan , comida de animas, sigue siendo una practica enraizada en nuestra ciudad y que los niños de la escuela primaria “Orlando Martínez Debeza” están enterados y comparten la importancia de esta celebración anual, señaló hoy el cronista de la ciudad y Corresponsal Indígena, Carlos Chablé Mendoza.
Como cada año la dirección de la mencionada escuela invitó al también promotor de la Secretaria de Cultura a realizar platicas con los alumnos de primero a sexto grado en las que se destaca esta tradición que forma parte de nuestra identidad cultural.

El profr. Silvestre Martín Poot, junto con los maestros de grupo organizó como cada año la celebración del Janal Pixan en su escuela y mencionó que los alumnos colaboran con todo lo que se ofrenda en el altar que fue instalado en el lado oriente de la plaza cívica.

- En esta ocasión comenzaremos preguntando cómo hicieron el altar y a quiénes esta dedicado, dijo el cronista, y muchos alumnos expresaron animadamente lo que conocen de esta tradición , compartieron con los demás cómo  hacen los altares en sus casas y también hicieron preguntas al expositor.

La costumbre de celebrar esta visita de las animas, pixanes, viene desde antes de la  conquista española. Los mayas reconocían a Aj Puch como el dios de la muerte que residía en el inframundo y  recordaban cada mes a los difuntos el día “kimi”. 

Mencionó a los alumnos que el mes maya era de 20 días y uno de estos días se dedicaba a Kimi, en cada uno de los 20 días se ofrendaba a una energía o nawal: al jaguar o baalam, al pájaro o ch’íich, al pedernal o tunich, al lagarto o ayim, al viento o ik; a la serpiente o kaan,etc.   

Con la conquista esta religión de los mayas fue combatida y algunos de sus elementos se tuvieron que mezclar con la religión que impusieron los españoles, y por ello sobreviven hasta la actualidad manifestándose en el Janal Pixam y otras tradiciones religiosas de nuestra región maya.

Chablé Mendoza invitó a los niños y niñas a mantener viva esta tradición que además de ser parte de nuestra cultura regional nos permite recordar y celebrar anualmente a nuestros seres queridos ya fallecidos. – No están materialmente con nosotros pero su energía, su espíritu o pixan nos acompañan siempre,  hay que recibirlos con lo mejor que tengamos y con lo que haya sido de su agrado, concluyó.

Enseñan fotografía a infantes na saavi de Yuvinani, Guerrero


Carmen González Benicio, corresponsal

Tlapa de Comonfort, Gro.- El fotógrafo Carlos Alberto Carbajal informó que se realizó el taller de fotografía  con niños indígenas na savi de la comunidad de Yuvinani, del municipio de Metlatónoc que se denominó “Pequeñas Miradas”.

El fotógrafo dijo  en entrevista que el taller se impartió en el mes de agosto a 20 niños de la  comunidad quienes aprendieron conocimientos básicos fotografía con la  intención de que éstos  retrataran desde su visión aspectos de su vida en comunidad en donde habitan.

Para la realización del taller se contó con el apoyo de traductores que ampliaron en su lengua materna los conceptos básicos para comprender el manejo de la cámara fotográfica  que les fue obsequiada por el realizador del taller.

Los niños, a través de dinámicas, aprendieron a tomar fotografías por lo que realizaron más de 2 mil tomas de las cuales se seleccionaron las  20 mejores que se imprimieron en postales que forman la exposición de Pequeñas Miradas que se presentó en un café del centro de la ciudad en el marco del Segundo Festival de La Montaña.

La exposición recorrerá centros culturales y escuelas en el estado intención que la gente, estudiantes y niños conozcan la cultura de La Montaña a través de las miradas de  los niños indígenas, comentó el autor acapulqueño, Carlos Alberto Carbajal.

Mencionó que se inauguró  la exposición fotográfica colectiva "Tiaku ku ñu´u" (Montaña viva) en la Casa Guerrerense, en la Ciudad de México  con  imágenes sobre cultura y tradición de la región de La Montaña en la actividad participan los fotógrafos Gerardo Solís, Alejandro  Prieto, Lilián Casarrubias y Carlos Alberto Carbajal.

El taller se realizó con apoyo del Instituto Guerrerense de la Cultura en coordinación con el programa de Desarrollo Cultural para la Atención a Públicos Específicos de Conaculta.

Dijo que se contó con el patrocinio de empresas como Costco, Colegio de Fotografía Gabriel Figueroa, Fotopress y Fusion Creativa Producciones.

La Mixteca en los festejos bicentenarios, a los ojos de Carlos Bazán

Teposcolula, Oax.- En la ciudad de monumentos históricos el próximo 11 de noviembre del 2010 se va a realizar  la “inauguración oficial de la casa de la cultura” de esta comunidad como también  ese mismo día dentro de una  de las salas de esta casa de cultura se estrenara realizando  la inauguración de  la exposición pictórica “ Pintura en instinto ” del artista Carlos Bazán Ramos, la cual iniciara a las 13:00 hrs, donde esta exposición pictórica será  conmemorativa a la inauguración de esta casa de cultura y por la mixteca del estado de Oaxaca en  los 200 años de libertad y 100 años de independencia.


Esta casa de cultura fue construida con 3 millones y medio de  pesos el cual fue sustentado con el apoyo de CONACULTA, la fundación Harp Helù, la secretaria de cultura y las artes del estado de Oaxaca y el H. Ayuntamiento constitución de Teposcolula, y será abierta sus puertas ese mismo día de la inauguración para todo tipo de persona que guste aprender sobre el arte, el cual contara con talleres de : Pintura y dibujo, Danza, Música, y artes plásticas, donde también abrirán nuevos talleres en cada tiempo determinado.

Así mismo en enterevista  explicó el pintor Carlos Bazan Ramos que la exposición pictórica “Pintura en instinto” de este mismo artista, mostrara temáticas sobre la revolución mexica y la independencia de México, como también paisajes muy  nativos de la mixteca, también se podrá apreciar en esta misma exposición sobre los animales muy populares en el estado  de Oaxaca, ambas pinturas fueron realizados en su mayoría con las técnicas del: acrílico sobre tela, acrílico sobre papel,  y lápiz sobre papel.

También explicó Bazán que la razón del tema de la exposición “Pintura en instinto” es por que  para este artista  la pintura y el dibujo principalmente lo realiza por instinto ya qua a la hora de realizar una pintura, sus propias manos lo hacen con un instinto que le favorecen plasmar cualquier objeto que sale su imaginación y creatividad, el cual le permite plasmarlo con gran facilidad en cualquier superficie, sea en técnica mural, o en menor tamaño.

Cabe mencionar que  en la inauguración de esta exposición dará a conocer el por que la realización de sus obras en exposición.

De igual manera dentro del programa, la  inauguración  dará inicio esta  a las 13:00 hrs, donde  habrá una comida que se servirá a las 14:00 hrs, seguida de ella un bonito programa socio cultural que pretende dar inicio a las 16:00 hrs, y a las 18:00 hrs dará inicio el “recital de las mujeres poetas en el país de las nubes” en esta casa de cultura.

Como también  Bazán Ramos informó que ha realizado varios murales en la región mixteca principalmente, en los cuales destaca el mural llamado por nombre “yucundaa y su historia” el cual lo realizo en el distrito Teposcolula, así mismo ha realizado varias exposiciones en el interior del estado de Oaxaca y en el Distrito Federal.

Este joven artista de 16 años de edad, es originario de la comunidad de San Cristóbal Suchitxlahuaca, Mixteca alta de Oaxaca,  inicio en al ámbito cultural a la edad de 14 años donde aprendió la técnica del dibujo con el artista Enrique Martorell y la técnica de la pintura al fresco con el muralista Jesús Gonzales Gutiérrez quien fue alumno del  muralista Pedro Ángeles el anterior asistente de Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros, donde explico también que la técnica al fresco es una técnica milenaria que fue inventada en la época prehispánica, por lo cual es muy laborioso trabajar o pintar con esta técnica. 

Como también  Carlos Bazán  informó que ha realizado varios murales en la región mixteca principalmente, en los cuales destaca el mural llamado por nombre “yucundaa y su historia” el cual lo realizo en el distrito Teposcolula, así mismo ha realizado varias exposiciones en el interior del estado de Oaxaca y en el Distrito Federal.

Ha impartido clases de pintura y dibujo en diferentes centros de cultura tanto en la mixteca como en la ciudad de Oaxaca. En  la actualidad se encuentra pintando un mural colectivo en la comunidad de Santa María Nduayaco el cual es referente al marco del  “centenario de la revolución mexicana” el cual será inaugurado en 20 de noviembre de este año, como también este pintor se encuentra  impartiendo clases de pintura y dibujo en el colegio de bachilleres del estado de Oaxaca plantel 49 de Teposcolula.

Denuncia rechazo Consejo Indígena

Guanajuato (a.m.).- Miembros del Consejo Indígena denunciaron la discriminación que enfrentan por la autoridad municipal, igual que por adultos y niños no indígenas. 

Antonio Moloua, náhuatl de Veracruz; Lázaro Rodríguez, mixteco de Oaxaca; Francisco y Delfino Cipriano, purépechas de Michoacán, tomaron la palabra y dijeron desconocer lo estipulado en la declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas, porque nunca los han tenido.

Mientras la autoridad municipal no les da los servicios básicos de agua, luz y drenaje, como obligación reconocida en el artículo Segundo de la Constitución Mexicana a la pluriculturalidad, en la calle les reconocen como “indios pata rajada”.

En la mesa de discusión celebrada ayer en la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guanajuato, Lázaro tomó el micrófono y narró la vez en que llegó con su esposa a comprar un trozo de madera cerca del Antirrábico, mientras se entendía en su lengua con su mujer para elegir la mejor, el vendedor le respondió con una letanía de groserías.

“Oiga mi amigo, mi esposa y yo nos estamos entendiendo, pero usted está diciendo muchas barbaridades que entiendo yo, son groserías”, dijo al vendedor.

También citó las prácticas cotidianas de discriminación en los mercados cuando llegan a preguntar por el precio de un producto pero el vendedor no hace caso, algunos ni responden porque piensan que no lo van a poder pagar.

Esos son algunos de los testimonios que ofrecieron vestidos con zapatos, pantalón, playera y algunos con gorras con imágenes de marcas internacionales que sustituyen los trajes típicos de huichol, mixteco y náhuatl, los dejaron de portar para que nadie les distinga desde lejos que son indígenas y así, evitar humillaciones.

“Para nosotros es una forma tremenda de vivir, necesitamos que los hijos vayan limpios a la escuela porque luego no los quieren recibir pero no tenemos agua, y aquí dicen que las personas tienen derechos, entonces yo les digo ¿nosotros no somos personas?, ¿a poco nosotros no pensamos como personas?”, comentó.


Unen culturas


El estadounidense David Wrigth llegó a San Miguel de Allende en 1976 para estudiar artes plásticas, año y medio después se casaba en Ixmiquilpan, Hidalgo, con Yolanda Contreras, una indígena otomí.
“¿A poco te interesa nuestra lengua?, ¿A poco es bonita para ti?”, lo cuestionó su suegro después de pedir la mano de su futura esposa, con quien ya cumplió 32 años de casado.

Lo cuenta con orgullo antes de su intervención en la mesa de discusión “Retos y avances de la declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas”, celebrada ayer en la División de Ciencias Sociales y Humanidades en León, por la Universidad de Guanajuato.

David contrajo nupcias en territorio otomí. Su familia viajó desde Michigan, Estados Unidos, para atestiguar el enlace. Su boda, en la que toda la comunidad se organizó para bendecir a los novios y aportó gallinas, un chivo para barbacoa, garrafones de pulque y cajas de cerveza, fue para él “una revelación del México nacionalista”.

Mientras el hoy investigador de la cultura otomí da testimonio del asombro en el que vive cada vez que se involucra con los pueblos indígenas, Yolanda Contreras acepta que de los 32 años que tiene de casada, sólo en los últimos 15 ha podido presentarse como ciudadana de raíces étnicas.

“Es como un tatuaje con el que naces pero no quieres irlo enseñando por el temor a ser rechazado, no quería yo asociarme con el grupo del que venía porque yo me salí de mi pueblo para estudiar en San Miguel de Allende y ya no quería mirar para atrás”, comentó.

A su prometido Yolanda también le ocultó sus raíces hasta el día en que él la descubrió hablando otomí, su lengua madre, junto con su hermana.

Tras revalorar su cultura, sus tradiciones, su lengua y el territorio donde pasó sus primeros años, comprobó con asombro que su esposo no sólo continuaba enamorado de ella, también era un apasionado de una cultura de la que hasta ahora no termina de asombrarse.

Rescata Festival de las Almas tradiciones indígenas del Día de Muertos

Ciudad de México, DF., (Notimex).- Como una forma de enaltecer las raíces propias, a través de ofrendas monumentales, muestras gastronómicas tradicionales y la presencia musical y dancística de las etnias del estado, se llevará a cabo aquí el VIII Festival de las Almas, del 29 de octubre al 6 de noviembre.

Samuel Pérez Ortega, vocero de la Dirección de Servicios Culturales del Instituto Mexiquense de Cultura, informó que en esta edición participarán grupos y artistas de países como Canadá, Francia, India, Japón, Perú, Ucrania, Uruguay, Venezuela, Argentina, Rusia y México.

Apuntó que el Festival Internacional Vallesano de Arte y Cultura "Festival de las Almas" es organizado por el Instituto Mexiquense de Cultura (IMC), con el apoyo del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, y tiene como sede el municipio de Valle de Bravo en el Estado de México.
Como parte de la tradición y recuperación de las expresiones de los pueblos indígenas originarios en torno al Día de Muertos, surge el Festival de las Almas, en el que se realizan presentaciones de ofrendas monumentales, muestras gastronómicas tradicionales, y además la presencia musical y dancística de las etnias del estado.

Música, teatro, danza, literatura, cine, artes plásticas, artesanías y otras actividades se desarrollarán en los 17 foros del municipio sede y siete subsedes en la delegación de los Colorines.

Pérez Ortega comentó que se trata de un proyecto que surgió hace ocho años, el cual tiene como característica el contar con artistas y grupos internacionales, nacionales y locales, en el que se busca promover todas las disciplinas artísticas, así como la diversidad de expresiones del arte.

“Se cuenta con exposiciones de pintura, escultura, fotografía, artesanía y literatura que año con año van cambiando, contamos también con espectáculos de danza en todos sus géneros, música de igual manera y presentaciones teatrales.

Dentro del encuentro se prepara un proyecto específicamente para el público infantil, que consiste por un lado en la promoción de talleres de creatividad en grupos artísticos de música, danza y teatro, dirigidos especialmente para ellos, así como un ciclo de cine infantil, indicó el promotor.

Refirió que la festividad se convierte en la vía idónea para acercar al público las diferentes expresiones del arte y la cultura, ya que por las características del evento logra convocar a un gran número de personas y permite en ese sentido contar con esta magna propuesta artística.

El funcionario precisó que el Festival contará con poco más de 150 actividades a lo largo de nueve días, iniciando con la presentación del Ballet Venezuela Viva, espectáculo que muestra las riquezas del país suramericano.

“Inauguramos con la presencia de Venezuela Viva, un ballet espectacular que tiene un curriculum impresionante con más de 100 representaciones a lo largo del mundo, y estaremos cerrando con Eugenia León y Ramón Vargas, una extraordinaria pareja de cantantes que nos van a ofrecer un recital inolvidable”, expresó.

El vocero de la Dirección de Servicios Culturales del IMC expuso que se piensa en el Festival de las Almas como un proyecto que concentra toda una gama de posibilidades de expresiones humanas, como la danza, la música, el teatro, la literatura, el cine, performance, y manifestaciones muy particulares de las etnias locales.

El Festival Internacional Vallesano Festival de las Almas se llevará a cabo del 29 de octubre al 6 de noviembre y contará con la participación de grupos y artistas como el ballet Venezuela Viva; la presentación de la cantante Tania Libertad y el Ballet Folclórico de Amalia Hernández.

El Ballet Folclórico del Estado de México y Renacimiento; el concierto del argentino Fito Páez; los cantantes Eugenia León y Ramón Vargas; y la Orquesta Sinfónica del Estado de México, entre otros.

Políticos y sociedad veracruzana discriminan a indígenas: Griego

Xalapa, Ver., (Imagen del Golfo).- El racismo hacia los pueblos indígenas tiene su máxima expresión en las políticas gubernamentales y en la falta de leyes que protejan sus derechos. Veracruz es un estado racista al igual que todo el país, la discriminación a los pueblos indígenas es histórica y continuará porque ni sociedad ni autoridades reconocen sus derechos, expresó la representante del Movimiento Agrario Indígena Zapatista (MAIZ), Daniela Griego.

“La discriminación hacia los pueblos indígenas, hacia la gente pobre, hacia los negros y las raíces afroamericanas, es histórica. Claro que Veracruz es racista y claro que México es un país racista”.


Daniela Griego Cevallos refirió que la sociedad mexicana es conservadora y discriminatoria, y a doscientos años de la independencia de México y cien de la revolución, los pueblos indígenas no han sido reconocidos, sus derechos están subordinados, y por lo tanto permanecen en la marginación.


La sociedad veracruzana y en general la sociedad mexicana estigmatiza todo lo diferente, lo negro, lo indígena, los homosexuales, todos los grupos que son minoritarios, y a consecuencia de ello esos sectores son los más vulnerables.


En el caso del estado de Veracruz, se encuentra entre las tres entidades con mayor población indígena del país, sin embargo, la legislación veracruzana no protege a los pueblos indígenas, ello ha sido informado por la ONU, “el estado de Veracruz no ha destinado un solo instrumento jurídico para la protección a los derechos indígenas”.


Además la diputada Bernardina Tequiliquihua reconoció que las dos iniciativas de ley en materia de derechos indígenas, quedarán “pendientes” para la próxima legislatura.


“A los indígenas se les ve como habitantes de segunda por el simple hecho de hablar otra lengua y tener otra cosmovisión… esa mentalidad racista y discriminatoria se ha expresado en las políticas de gobierno, y en la ausencia de las leyes, ahí se ve al política que los gobiernos dirigen hacia los pueblos indígenas”.


Además, dijo, pareciera que el tema es resbaloso, porque todo mundo se lava las manos, y se habla de pueblos indígenas sólo como bandera política y para festivales, sin embargo, los indígenas han sido discriminados hasta de los festejos del bicentenario, y la miseria en la que viven es la más clara evidencia de que para las leyes no existen y que el estado y el país es racista aunque diga lo contrario, apuntó la representante de MAIZ.