Ginebra, Suiza (Apro).- El gobierno de México rechazó hoy en el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas la eliminación de la figura del arraigo y se negó a realizar una reforma al sistema judicial para someter los casos de violaciones a los derechos humanos cometidos por militares a tribunales civiles.
La postura de la administración de Felipe Calderón fue duramente criticada por representantes de organizaciones no gubernamentales durante la sesión del Consejo de Derechos Humanos, en la que se llevó a cabo la parte final del llamado Examen Periódico Universal (EPU) que evaluó a México en esta materia.
En febrero pasado, el gobierno de Calderón se sometió al nuevo mecanismo de control de la ONU en materia de derechos humanos. Aceptó 83 recomendaciones que le formularon los Estados miembros de la ONU, dejó ocho en suspenso, los cuales se concentraron en requerimientos para abolir el arraigo y reformar la justicia militar, con el fin de garantizar que todas las violaciones de los derechos humanos sean atendidas por tribunales civiles.
José Guevara, jefe de la Unidad Derechos Humanos del Ministerio del Interior, asumió en la ONU que el arraigo "es una medida cautelar que se aplica unicamente para casos de delincuencia organizada y está sujeto a estrictos controles legales"; que "sólo podrá ser dictada por un juez cuando sea necesario para el exito de la investigación, la protección de personas o bienes juridicos o cuando exista riesgo fundado de que el inculpado se sustraiga de la acción de la justicia".
Manifestó que en el arraigo está prohibida "la incomunicación, intimidación o tortura", y al inculpado "se le deben informar los hechos que se le atribuyen y los derechos que lo asisten", con "pleno acceso a su abogado".
Sin embargo, entre las ong`s que participaron en las deliberaciones, Agnieska Raczynska, a nombre de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos, afirmó tener documentados "casos en los que falsamente, por motivos de corte político, se les imputan delitos graves a lideres de movimientos sociales con legítimas demandas, y se les acusa de pertenecer a la delincuencia organizada".
Por su parte, Vidulfo Rosales Sierra, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, manifestó su preocupación por actos que, dijo, criminalizan la protesta social. Citó la desaparición reciente, "tortura y ejecución", de los defensores indigenas Raúl Luca Lucía y Manuel Ponce Rosas.
Dijo que los crimenes ocurieron en el municipio de Ayutla, estado de Guerrero, donde proliferan "amenazas, persecuciones y judicialización de defensores de derechos humanos", que han tenido que cerrar oficinas e interrumpir su labor.
En presencia de los generales del Ejército, Jaime Antonio López Portillo y José Luis Chávez, que asistieran a la anterior vista oral del EPU en febrero pasado, y que volvieron ahora para estas conclusiones del proceso en Ginebra, José Guevara desestimó realizar reformas en la justicia militar, porque sus decisiones "pueden ser recurridas ante la justicia civil mediante el juicio de amparo".
Dio por inamovible "la jurisdicción militar sobre conductas cometidas por miembros de las Fuerzas Armadas en ejercicio de sus funciones", al estar "prevista por la propia Constitución y tiene por objeto preservar la disciplina militar".
Al respecto, Juliette De Rivero, de Human Rights Watch, afirmó que tiene registrado "un drastico incremento de abusos militares". Demandó se ponga fin "al clima de impunidad" y responsabilizó al procurador de las Fuerzas Armadas por no proporcionar "ni un solo ejemplo de los últimos 10 años en el cual los tribunales militares hayan condenado a un miembro de las Fuerzas Armadas acusado de cometer una violación de derechos humanos".
A su vez, Luis Arriaga Valenzuela, del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustin Pro Juarez, afirmó que "la propia Constitución mexicana, limita el fuero de guerra sólo a delitos contra la disciplina militar". Añadió que "la jurisdicción militar ha sido aplicada indebidamente para investigar delitos que atentan contra civiles y los afectan en sus derechos fundamentales".
El gobierno de México pareció también dar por finalizadas las investigaciones sobre las masacres perpetradas en el pasado reciente, pero las ong`s le refrescaron la memoria.
Humberto Guerrero, de Conectas Dereitos Humanos, recordó a "los 1,200 desaparecidos por la represión gubernamental de los años 60-70, de los cuales aun hoy se desconoce su paradero".
Explicó a los 192 Estados miembros de la ONU que lo escuchaban, la fallida experiencia de la Fiscalía Especial creada para esclarecer aquella "guerra sucia", clausurada en 2006 sin ninguna "sentencia final ni sanción de los responsables".
Guerrero se unió al reclamo anticipado por escrito un día antes en Ginebra de un gran colectivo de ong`s mexicanas e internacionales, que pedían "restablecer la Fiscalia Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado o crear una oficina similar", y así cerrarle el camino al olvido.
11 jun 2009
Grupos indígenas demandan parar agresiones contra etnias de Perú
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- Representantes de 93 agrupaciones indígenas mexicanas entregaron una carta en la embajada de Perú en México, en la que urgieron al presidente de aquel país, Alan García, a detener de inmediato las agresiones contra etnias locales, así como cancelar órdenes de aprehensión contra dirigentes y castigar a las autoridades responsables y autores intelectuales de la matanza contra indígenas.
Adelantaron que el 18 de junio diversas agrupaciones se movilizarán hacia la ciudad de México para realizar una manifestación frente a la sede diplomática de la nación andina.
La delegación mexicana que participó en la cuarta Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala informó que entregaron el documento en el que condenan la represión gubernamental contra integrantes de etnias que el pasado viernes reclamaron la derogación de leyes que "vulneran sus territorios y medio ambiente" y permiten la explotación de recursos petroleros en beneficio de trasnacionales.
En el texto, organizaciones, dirigentes, grupos sociales y pueblos indígenas de México exigieron garantías para preservar la integridad física de las etnias, así como respeto de sus derechos específicos y libertades fundamentales.
Abundio Marcos, representante de México ante la Coordinadora Continental de los Pueblos Indígenas de América, informó que pidieron también la cancelación de acuerdos internacionales como el Tratado de Libre Comercio, que, dijeron, violentan la vida de los pueblos peruanos originales.
Adelantaron que el 18 de junio diversas agrupaciones se movilizarán hacia la ciudad de México para realizar una manifestación frente a la sede diplomática de la nación andina.
La delegación mexicana que participó en la cuarta Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala informó que entregaron el documento en el que condenan la represión gubernamental contra integrantes de etnias que el pasado viernes reclamaron la derogación de leyes que "vulneran sus territorios y medio ambiente" y permiten la explotación de recursos petroleros en beneficio de trasnacionales.
En el texto, organizaciones, dirigentes, grupos sociales y pueblos indígenas de México exigieron garantías para preservar la integridad física de las etnias, así como respeto de sus derechos específicos y libertades fundamentales.
Abundio Marcos, representante de México ante la Coordinadora Continental de los Pueblos Indígenas de América, informó que pidieron también la cancelación de acuerdos internacionales como el Tratado de Libre Comercio, que, dijeron, violentan la vida de los pueblos peruanos originales.
Respetar cuota de candidatos indígenas, ordenan al PRD
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- Debido a que en la asignación de candidaturas por el principio de representación propoprcional el PRD incumplió disposiciones estatutarias del partido, que asignan cuotas a la población indígena, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) revocó la resolución con que avaló dichas listas para que sean incluidos tres militantes de grupos étnicos.
En la resolución, la magistrada ponente señaló que, para hacer efectivo el derecho de los grupos étnicos, en el caso de Filemón Navarro, originario de Guerrero, el PRD debe incluirlo entre los 10 primeros lugares de la lista de la cuarta circunscripción.
De igual forma, Valente Martínez y Arnulfo Hernández, aspirantes por Hidalgo, deberán incorporarse entre los lugares uno y 13, y 14 al 26 de la quinta circunscripción.
Lo anterior, de acuerdo con el proyecto presentado por la magistrada presidenta María del Carmen Alanís, en función de la proporcionalidad que la población indígena tiene en cada una de esas circuncripciónnes, la primera con cabecera en el Distrito Federal y la segunda en Toluca.
En el proyecto de resolución se rechazó la argumentación del PRD de que dichos militantes no habían acreditado ser indígenas para ser incluidos en la lista de representación proporcional.
Alanís explicó que los quejosos habían acreditado por diversas vías pertenecer a comunidades indígenas, conocer la lengua y tener arraigo.
En cuanto al esquema de asignación de quienes impugnaron la lista original aprobada por el PRD, "se debe atender el porcentaje que representa la comunidad indígena en la circunscripción de que se trate, así como el número de candidaturas a repartir".
Se determinó que para el caso de la cuarta circunscripción –Distrito Federal, Guerrero, Morelos, Puebla y Tlaxcala– la proporción de indígenas es de casi 9.40 por ciento, motivo por el cual se propuso que se incluya en los 10 primeros lugares, lo cual, dada la votación perredista en esas entidades, lo ubica en un sitio con posibilidades de que llegue a la Cámara de Diputados.
En el segundo caso, la quinta circunscripción –estado de México, Hidalgo, Colima y Michoacán– la población indígena equivale a 7.37 por ciento, por lo que se determinó que debe ubicarse a uno de los dos inconformes entre los lugares uno y 13 de la lista, y el segundo entre el 14 y el 26.
Con base en la resolución, el PRD debe realizar ajustes en las listas de candidatos plurinominales y notificarlo al IFE, instancia responsable de realizar los cambios de candidaturas.
Durante la sesión pública del TEPJF, los magistrados desecharon un recurso presentado por el PRI contra sanciones a sus candidatos por haber incurrido en irregularidades en la presentación de sus informes de precandidatos, y ratificaron la multa de 475 mil pesos.
En la resolución, la magistrada ponente señaló que, para hacer efectivo el derecho de los grupos étnicos, en el caso de Filemón Navarro, originario de Guerrero, el PRD debe incluirlo entre los 10 primeros lugares de la lista de la cuarta circunscripción.
De igual forma, Valente Martínez y Arnulfo Hernández, aspirantes por Hidalgo, deberán incorporarse entre los lugares uno y 13, y 14 al 26 de la quinta circunscripción.
Lo anterior, de acuerdo con el proyecto presentado por la magistrada presidenta María del Carmen Alanís, en función de la proporcionalidad que la población indígena tiene en cada una de esas circuncripciónnes, la primera con cabecera en el Distrito Federal y la segunda en Toluca.
En el proyecto de resolución se rechazó la argumentación del PRD de que dichos militantes no habían acreditado ser indígenas para ser incluidos en la lista de representación proporcional.
Alanís explicó que los quejosos habían acreditado por diversas vías pertenecer a comunidades indígenas, conocer la lengua y tener arraigo.
En cuanto al esquema de asignación de quienes impugnaron la lista original aprobada por el PRD, "se debe atender el porcentaje que representa la comunidad indígena en la circunscripción de que se trate, así como el número de candidaturas a repartir".
Se determinó que para el caso de la cuarta circunscripción –Distrito Federal, Guerrero, Morelos, Puebla y Tlaxcala– la proporción de indígenas es de casi 9.40 por ciento, motivo por el cual se propuso que se incluya en los 10 primeros lugares, lo cual, dada la votación perredista en esas entidades, lo ubica en un sitio con posibilidades de que llegue a la Cámara de Diputados.
En el segundo caso, la quinta circunscripción –estado de México, Hidalgo, Colima y Michoacán– la población indígena equivale a 7.37 por ciento, por lo que se determinó que debe ubicarse a uno de los dos inconformes entre los lugares uno y 13 de la lista, y el segundo entre el 14 y el 26.
Con base en la resolución, el PRD debe realizar ajustes en las listas de candidatos plurinominales y notificarlo al IFE, instancia responsable de realizar los cambios de candidaturas.
Durante la sesión pública del TEPJF, los magistrados desecharon un recurso presentado por el PRI contra sanciones a sus candidatos por haber incurrido en irregularidades en la presentación de sus informes de precandidatos, y ratificaron la multa de 475 mil pesos.
10 jun 2009
Congreso de Espiritualidad Indígena se realizará en Milpa Alta
Ciudad de México, DF., (Notimex).- El Consejo de los Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal realizará del 12 al 14 de junio el congreso internacional de la espiritualidad indígena en Milpa Alta como parte del reconocimiento de los derechos plenos de los pueblos.
En conferencia la presidenta del Consejo de los Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal, Adriana Fabiola Poblano, resaltó la importancia de la espiritualidad para los pueblos el cual es considerado un derecho fundamental y parte de la cosmovisión de los pueblos originarios y la manifestación de la misma.
Recordó que los pueblos prehispánicos eran fundamentalmente espirituales y respetuosos de los elementos de ceremonia y de rituales que daban la razón de ser del individuo o de estar en el mundo, y ello conlleva a mayor respeto de la cohesión social.
Adriana Fabiola Poblano, lamentó que los centros ceremoniales de los pueblos se hayan convertido en ruinas o en monumentos arqueológicos que están administrados en muchos casos por extranjeros, debido a que en ocasiones hay capital privado que pretenden privatizar la espiritualidad de los pueblos.
Comentó que uno de los reclamos de los pueblos originarios es tener derecho al uso de los centros ceremoniales, y aunque para todas las personas estos pueden ser sólo ruinas, para los pueblos originarios son los centros donde se desarrolla la espiritualidad.
En este congreso internacional se podrán compartir opiniones y experiencias sobre la contribución de los pueblos originarios, la cosmovisión para poder mejorar el país y la ciudad, así como las comunidades.
México requiere de mayor cohesión social pero también identidad cultural, saber de dónde se viene para construir un mejor futuro, conocer la requisa espiritual llena de valores y respecto, y la necesidad de enfocar a la madre tierra de políticas públicas, agregó.
En conferencia la presidenta del Consejo de los Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal, Adriana Fabiola Poblano, resaltó la importancia de la espiritualidad para los pueblos el cual es considerado un derecho fundamental y parte de la cosmovisión de los pueblos originarios y la manifestación de la misma.
Recordó que los pueblos prehispánicos eran fundamentalmente espirituales y respetuosos de los elementos de ceremonia y de rituales que daban la razón de ser del individuo o de estar en el mundo, y ello conlleva a mayor respeto de la cohesión social.
Adriana Fabiola Poblano, lamentó que los centros ceremoniales de los pueblos se hayan convertido en ruinas o en monumentos arqueológicos que están administrados en muchos casos por extranjeros, debido a que en ocasiones hay capital privado que pretenden privatizar la espiritualidad de los pueblos.
Comentó que uno de los reclamos de los pueblos originarios es tener derecho al uso de los centros ceremoniales, y aunque para todas las personas estos pueden ser sólo ruinas, para los pueblos originarios son los centros donde se desarrolla la espiritualidad.
En este congreso internacional se podrán compartir opiniones y experiencias sobre la contribución de los pueblos originarios, la cosmovisión para poder mejorar el país y la ciudad, así como las comunidades.
México requiere de mayor cohesión social pero también identidad cultural, saber de dónde se viene para construir un mejor futuro, conocer la requisa espiritual llena de valores y respecto, y la necesidad de enfocar a la madre tierra de políticas públicas, agregó.
La voz indígena de Estados Unidos
Madrid, España, (El País).- Hace ya casi tres decenios que Filemón López, de 52 años, llegó a Estados Unidos. Mexicano de origen mixteco, emprendió la búsqueda de un trabajo. En su periplo recorrió el sur del territorio estadounidense hasta establecerse en Fresno (California). Desde ahí conduce La hora mixteca, un programa radiofónico bilingüe en la lengua indígena y en castellano, que se transmite a una veintena de ciudades a los dos lados de la frontera. "La radio sirve para unir a las familias, para enlazar a México con Estados Unidos", comenta en entrevista telefónica con EL PAÍS.
La transmisión une a los inmigrantes que han dejado su país con los familiares que les añoran en casa. A través de mensajes, los inmigrantes avisan de que han llegado a salvo al otro lado de la frontera o saludan a su madre en el día de su cumpleaños. "El programa sirve para que los paisanos avisen de que están bien. Hay familias que no saben de sus hijos en años o en décadas", explica. El espacio también sirve para difundir la música folclórica de la región, las llamadas chilenas mixtecas. "Los inmigrantes buscan sus raíces, su música y su cultura para no sentirse lejos de casa", comenta.
Los mixtecos son el mayor grupo indígena de origen latinoamericano en Estados Unidos. Sólo en California, viven unos 150.000, una cuarta parte del total de mixtecos que viven en México. La comunidad es originaria de Oaxaca (sur del país), uno de los Estados más pobres del país latinoamericano. "La discriminación contra nosotros viene tanto de mexicanos como de estadounidenses", resalta López, quien es además fundador de la Asociación
Civil Benito Juárez, que protege los derechos de la comunidad indígena asentada en el territorio estadounidense. "La mayoría de los indígenas no conocen sus derechos. Trabajan en campos y son víctimas de abusos, la gente se aprovecha de ellos. A través de la organización, intentamos difundir las garantías legales con las que cuentan", explica.
La hora mixteca se transmite los domingos a través de Radio Bilingüe, la mayor radiodifusora pública en castellano. A lo largo de cuatro horas, cuenta con enlaces en directo con los Estados de Baja California, Guerrero y Oaxaca. La señal es captada por una docena de emisoras y se transmite además por Internet a través del sitio web www.radiobilingue.org. "Hay pueblos donde no llega otra cosa que no sea la radio, ahí es un medio de comunicación muy importante", subraya López, que participa en la emisión desde hace 12 años. La programación de Radio Bilingüe, además, ofrece programas culturales y educativos para los inmigrantes. Desde recorridos por la música folclórica de Latinoamérica, hasta programas dirigidos a un público joven donde se les advierte de problemas sociales como la violencia de las pandillas.
López explica que la popularidad de su programa responde a la necesidad por mantener un vínculo con las raíces, indemne a la influencia anglosajona. "Uno puede adaptarse a vivir en otro sitio, pero no puede dejar atrás su identidad. Soy el primer mixteco en conducir un programa de radio", afirma en un castellano que no delata el menor acento chicano. Su voz se ha convertido en una de las más reconocidas para los inmigrantes de su comunidad. López afirma que la satisfacción es compartida. "Es una reivindicación de nuestra identidad. En cada programa es como si nos reuniéramos en torno al quiosco del pueblo".
La transmisión une a los inmigrantes que han dejado su país con los familiares que les añoran en casa. A través de mensajes, los inmigrantes avisan de que han llegado a salvo al otro lado de la frontera o saludan a su madre en el día de su cumpleaños. "El programa sirve para que los paisanos avisen de que están bien. Hay familias que no saben de sus hijos en años o en décadas", explica. El espacio también sirve para difundir la música folclórica de la región, las llamadas chilenas mixtecas. "Los inmigrantes buscan sus raíces, su música y su cultura para no sentirse lejos de casa", comenta.
Los mixtecos son el mayor grupo indígena de origen latinoamericano en Estados Unidos. Sólo en California, viven unos 150.000, una cuarta parte del total de mixtecos que viven en México. La comunidad es originaria de Oaxaca (sur del país), uno de los Estados más pobres del país latinoamericano. "La discriminación contra nosotros viene tanto de mexicanos como de estadounidenses", resalta López, quien es además fundador de la Asociación
Civil Benito Juárez, que protege los derechos de la comunidad indígena asentada en el territorio estadounidense. "La mayoría de los indígenas no conocen sus derechos. Trabajan en campos y son víctimas de abusos, la gente se aprovecha de ellos. A través de la organización, intentamos difundir las garantías legales con las que cuentan", explica.
La hora mixteca se transmite los domingos a través de Radio Bilingüe, la mayor radiodifusora pública en castellano. A lo largo de cuatro horas, cuenta con enlaces en directo con los Estados de Baja California, Guerrero y Oaxaca. La señal es captada por una docena de emisoras y se transmite además por Internet a través del sitio web www.radiobilingue.org. "Hay pueblos donde no llega otra cosa que no sea la radio, ahí es un medio de comunicación muy importante", subraya López, que participa en la emisión desde hace 12 años. La programación de Radio Bilingüe, además, ofrece programas culturales y educativos para los inmigrantes. Desde recorridos por la música folclórica de Latinoamérica, hasta programas dirigidos a un público joven donde se les advierte de problemas sociales como la violencia de las pandillas.
López explica que la popularidad de su programa responde a la necesidad por mantener un vínculo con las raíces, indemne a la influencia anglosajona. "Uno puede adaptarse a vivir en otro sitio, pero no puede dejar atrás su identidad. Soy el primer mixteco en conducir un programa de radio", afirma en un castellano que no delata el menor acento chicano. Su voz se ha convertido en una de las más reconocidas para los inmigrantes de su comunidad. López afirma que la satisfacción es compartida. "Es una reivindicación de nuestra identidad. En cada programa es como si nos reuniéramos en torno al quiosco del pueblo".
El caso de doña Jacinta, ejemplo de discriminación a indígenas
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- Ante el Consejo de Derechos Humanos de la Naciones Unidas, el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh), organización no gubernamental con estatus consultivo roster, expresó su preocupación por la discriminación que afecta a los pueblos indígenas de México, ejemplo de lo cual es lo ocurrido con la señora Jacinta Francisco Marcial, una mujer indígena del pueblo otomí acusada de secuestrar a elementos de la Agencia Federal de Investigaciones (AFI).
El pronunciamiento ocurrió durante la XI sesión del Consejo, órgano intergubernamental que forma parte del sistema de las Naciones Unidas y que está compuesto por 47 Estados Miembros responsables del fortalecimiento de la promoción y la protección de los derechos humanos en el mundo, donde el Centro Prodh consideró como ejemplo paradigmático el caso de la mujer indígena, madre de seis hijos y vendedora de nieve y aguas frescas en el municipio de Amealco de Bonfil, Querétaro, población mayoritariamente indígena y vive en condiciones extremas de marginación.
Relató el Centro Prodh que en marzo de 2006 elementos de la Agencia Federal de Investigación llegaron al municipio y despojaron de sus mercancías a diversos comerciantes de la comunidad. Los pobladores exigían que se les devolviera sus bienes y los agentes acordaron indemnizarlos.
Sin embargo, en represalia por el hecho de que los pobladores demandaran un cese a los abusos de los agentes feerales, éstos detuvieron a doña Jacinta Francisco Marcial y dos mujeres más de la comunidad, acusándolas falsamente y sin fundamento alguno de haberlos secuestrado.
Tras un proceso judicial caracterizado por una falta total de pruebas en su contra, por contradicciones en las declaraciones de los agentes estatales y en el cual doña Jacinta no contaba con el auxilio de un intérprete, se dictó le dictó una sentencia condenatoria a de 21 años de prisión y 90 mil pesos de multa, a pesar de existir diversas testimoniales que confirmaban que ella no había participado en ningún acto ilícito y que no estuvo presente en el diálogo con los agentes.
En la apelación, el magistrado reconoció en su resolución que existen “contradicciones sustanciales” en los testimonios de los agentes federales que dicen haber sido “secuestrados” por la señora Jacinta. No obstante, no absolvió sino que optó por reponer el proceso penal regresándolo al mismo juez que ya la había condenado, manteniendo a Jacinta en la cárcel, donde se encuentra desde casi tres años.
Para el Centro Prodh, este caso es paradigmático de la vulnerabilidad de las mujeres indígenas frente a las deficiencias del sistema de justicia vigente. Son las mujeres indígenas quienes sufren con mayor intensidad los fenómenos de exclusión y marginación del sistema de justicia, al presentarse en sus casos una triple discriminación: por ser indígena, ser mujer y ser pobre.
Es común, para poner solo un ejemplo, dijo el Centro Prodh, que una persona indígena procesada penalmente no tenga un intérprete. El caso pone de relieve los cada vez más frecuentes mecanismos tendentes a la criminalización de las acciones en las que colectivos son afectados por la acción u omisión del Estado.
Se trata, en efecto, de una respuesta punitiva, excesivamente intensa, frente al reclamo por el pago de los daños causados a los bienes de los pobladores de la zona, consideró el Prodh ante el Consejo.
Ante estas circunstancias, dijo, aparece con claridad cómo el Estado Mexicano ha intensificado las acciones represivas en contra de las más mínimas muestras de descontento popular o protesta contra las acciones de los agentes estatales, con consecuencias graves para las poblaciones más marginadas en México, como son las personas indígenas.
El pronunciamiento ocurrió durante la XI sesión del Consejo, órgano intergubernamental que forma parte del sistema de las Naciones Unidas y que está compuesto por 47 Estados Miembros responsables del fortalecimiento de la promoción y la protección de los derechos humanos en el mundo, donde el Centro Prodh consideró como ejemplo paradigmático el caso de la mujer indígena, madre de seis hijos y vendedora de nieve y aguas frescas en el municipio de Amealco de Bonfil, Querétaro, población mayoritariamente indígena y vive en condiciones extremas de marginación.
Relató el Centro Prodh que en marzo de 2006 elementos de la Agencia Federal de Investigación llegaron al municipio y despojaron de sus mercancías a diversos comerciantes de la comunidad. Los pobladores exigían que se les devolviera sus bienes y los agentes acordaron indemnizarlos.
Sin embargo, en represalia por el hecho de que los pobladores demandaran un cese a los abusos de los agentes feerales, éstos detuvieron a doña Jacinta Francisco Marcial y dos mujeres más de la comunidad, acusándolas falsamente y sin fundamento alguno de haberlos secuestrado.
Tras un proceso judicial caracterizado por una falta total de pruebas en su contra, por contradicciones en las declaraciones de los agentes estatales y en el cual doña Jacinta no contaba con el auxilio de un intérprete, se dictó le dictó una sentencia condenatoria a de 21 años de prisión y 90 mil pesos de multa, a pesar de existir diversas testimoniales que confirmaban que ella no había participado en ningún acto ilícito y que no estuvo presente en el diálogo con los agentes.
En la apelación, el magistrado reconoció en su resolución que existen “contradicciones sustanciales” en los testimonios de los agentes federales que dicen haber sido “secuestrados” por la señora Jacinta. No obstante, no absolvió sino que optó por reponer el proceso penal regresándolo al mismo juez que ya la había condenado, manteniendo a Jacinta en la cárcel, donde se encuentra desde casi tres años.
Para el Centro Prodh, este caso es paradigmático de la vulnerabilidad de las mujeres indígenas frente a las deficiencias del sistema de justicia vigente. Son las mujeres indígenas quienes sufren con mayor intensidad los fenómenos de exclusión y marginación del sistema de justicia, al presentarse en sus casos una triple discriminación: por ser indígena, ser mujer y ser pobre.
Es común, para poner solo un ejemplo, dijo el Centro Prodh, que una persona indígena procesada penalmente no tenga un intérprete. El caso pone de relieve los cada vez más frecuentes mecanismos tendentes a la criminalización de las acciones en las que colectivos son afectados por la acción u omisión del Estado.
Se trata, en efecto, de una respuesta punitiva, excesivamente intensa, frente al reclamo por el pago de los daños causados a los bienes de los pobladores de la zona, consideró el Prodh ante el Consejo.
Ante estas circunstancias, dijo, aparece con claridad cómo el Estado Mexicano ha intensificado las acciones represivas en contra de las más mínimas muestras de descontento popular o protesta contra las acciones de los agentes estatales, con consecuencias graves para las poblaciones más marginadas en México, como son las personas indígenas.
Exigen etnias mayor atención gubernamental
Pátzcuaro, Mich., (Cambio).- Indígenas de las diferentes etnias del país se concentraron en las instalaciones del CREFAL de esta ciudad, con el objeto de seguir exigiendo justicia para este sector tan vulnerable y casi olvidado de los tres niveles de gobierno.
José Alonso Sebastián, representante del Frente Estatal Indígena de Michoacán, y Cristina Portillo, representante de las mujeres en Michoacán, estuvieron presentes en el evento exclusivo, donde los indígenas de todas las etnias buscan su consolidación y que de una vez por todas los gobiernos los tomen en cuenta y no sólo en las épocas de elecciones y allegarse de votos y ya cuando los políticos están en el poder, se olvidan de los compromisos contraídos con los indígenas del país, “hay mucho que hacer a favor de los indígenas de México”, se dijo en este encuentro nacional.
Sin importar el fuerte calor que en esos momentos hacía, los representantes indígenas y de los gobiernos de los tres niveles escuchaban con atención los reclamos que les hacían los oradores, que “se dieron gusto en dar a conocer sus inquietudes y sus inconformidades”, señalaron, agregando que éste era el momento oportuno de llevar a cabo un diálogo y acercamiento entre las diferentes organizaciones y el gobierno, para encontrar algunos puntos de equilibrio en esta gran piedra angular”.
Por su parte, el secretario del Ayuntamiento, Gerardo Talavera Godínez, en representación del gobierno local, manifestó su satisfacción de que los indígenas se hayan reunido en este lugar (CREFAL), para dar a conocer sus inquietudes y manifestando a la vez sus votos, para que hubiera buenos resultados al término de este encuentro.
José Alonso Sebastián, representante del Frente Estatal Indígena de Michoacán, y Cristina Portillo, representante de las mujeres en Michoacán, estuvieron presentes en el evento exclusivo, donde los indígenas de todas las etnias buscan su consolidación y que de una vez por todas los gobiernos los tomen en cuenta y no sólo en las épocas de elecciones y allegarse de votos y ya cuando los políticos están en el poder, se olvidan de los compromisos contraídos con los indígenas del país, “hay mucho que hacer a favor de los indígenas de México”, se dijo en este encuentro nacional.
Sin importar el fuerte calor que en esos momentos hacía, los representantes indígenas y de los gobiernos de los tres niveles escuchaban con atención los reclamos que les hacían los oradores, que “se dieron gusto en dar a conocer sus inquietudes y sus inconformidades”, señalaron, agregando que éste era el momento oportuno de llevar a cabo un diálogo y acercamiento entre las diferentes organizaciones y el gobierno, para encontrar algunos puntos de equilibrio en esta gran piedra angular”.
Por su parte, el secretario del Ayuntamiento, Gerardo Talavera Godínez, en representación del gobierno local, manifestó su satisfacción de que los indígenas se hayan reunido en este lugar (CREFAL), para dar a conocer sus inquietudes y manifestando a la vez sus votos, para que hubiera buenos resultados al término de este encuentro.
7 jun 2009
Mantienen el morado de caracol en ropas tradicionales
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El púrpura de caracol que se mantiene en las ropas tradicionales de los pueblos indígenas de la costa de Oaxaca, es un color de miles de años, que aún se conserva ante la destrucción de empresas extranjeras que han querido robarse la idea. Obras de arte que se expusieron en el marco de la IX semana de la cultura Mixteca, llevada a cabo del 31 de mayo al 5 de junio, en la Universidad Tecnológica de la Mixteca.
Servilletas, manteles, carteras, bolsas y huipiles mantienen el morado extraído de los caracoles del mar que algunos artesanos todavía plasman en sus obras de arte.
Este colorido que lucen en las enaguas las mujeres de Jamiltepec, de Pinotepa y otros lugares es una obra de arte que se desvanece ante la escases de estos animales que la gente se come, o ante empresas que lo vienen a explotar, tal es el caso de la compañía japonesa “purpura imperial” que hace algunos años, no hacia buen uso de él, fue un factor que hizo lo mermar.
Don Mauro Abacu Avendaño Luis, presidente del grupo de tintoreros del caracol purpura panza del mar de Pinotepa, persona con 59 años recolectando el veneno de caracoles, en entrevista nos da a conocer que esta pintura morada se logra obtener de los caracoles, justo al momento del vaciante del mar, es cuando uno logra adentrase y con una estaca se desprende al caracol, quien al desprenderlo primero avienta su orín, después hay que estar muy atento porque cuando se enoja se defiende aventando su veneno, que es lo que se convierte en la pintura.
Lo que arroja el caracol en forma de defensa se atrapa en una madeja de hilo de algodón, en esta primera etapa la pintura es blanca porque está fresca, pero cuando le pega el aire se torna amarillo, después verde y con el sol se vuelve morado.
Cuando no le pega la luz del sol y se seca se pone verde, pero al remojarlo y ponerlo a secar en el sol ya se vuelve morado.
Obtener este color de la naturaleza y sobre todo de estos animalitos, se tiene que aplicar sobre todo mucha ternura, porque los caracoles solo avienta unas cuantas gotas de pintura que hay que estar muy atentos para atraparlo con las madejas de hijo.
Es un trabajo emocionante y divertido, sobre todo porque el cuidado empieza con cuidarlos al desprenderlo del lugar donde están para que vuelvan a la vida normal.
El premio nacional de Ciencias y artes en el 1985, también nos platica que el trabajo es detallado, porque para pintar solo una madeja de hijo tiene que utilizar más de trescientos caracoles y durante una semana cinco a seis madejas de hilo.
Existe un plan de manejo y permiso para la realización de este trabajo, porque para su cuidado solo se utilizan seis meses para poder realizarlo que va de octubre a marzo y otros seis de veda.
Ante la falta de caracoles, hoy únicamente solo 19 personas se dedican a esta actividad, en el parque nacional de Huatulco, después de que hace cincuenta años, era una labor fuerte, pero lo que más ha lastimado es que la gente se come a estos moluscos.
Por último, Mauro Abacu Avendaño Luis, dijo que el trabajo de atrapar el veneno de los caracoles lo viene realizando desde el año de 1956, herencia de trabajo de sus familiares que ya lo hacían cuando él era niño, y desde siempre cuidarlo es también su dedicación, ya que al desprender a estos animalitos cuida que estos se vuelva a incorporar a su lugar.
Sobreviven Maromeros en la Mixteca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El foro de la Universidad Tecnológica de la Mixteca y el video, “la maroma campesina de la yunta a la escena”, es un esfuerzo para que las tradiciones se mantengan vivas y los más de 5 grupo de maromeros que existen en la región Mixteca se fortalezcan y en el futuro cuenten con una memoria. Expusieron el videasta Eugenio Cobo Felgueres y la investigadora Luz María Robles Dávila.
Dieron a conocer que esta cultura se fortalece con la realización de este video y se basa en una investigación que se ha llevado a más de 12 año de recopilación, donde los maromeros son los principales personajes que avivan y aportan sus conocimientos para las futuras generaciones.
Luz María Robles Dávila, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, realizadora de la investigación “versistas de la escena: la maroma campesina”. Dijo que este trabajo es constancia de la riqueza cultural que aun mantienen los pueblos originarios a pesar de los múltiples malos tratos que el gobierno virreinal cometía con esta forma de expresión, ya que muchas de las veces les prohibía el paso a otros lugares o los multaba.
Ahora persisten y cumplen con una función social, porque son quienes siguen dando alegría y entretenimiento a las fiestas de los pueblos, mas sin embargo, esta investigación, arroja que en la actualidad el repertorio musical, ya ha desparecido o si existe no está claro, porque muchos músicos lo desconocen.
Esta investigación toma vida, porque académicos, estudiantes, maromeros, y comunidad en general, conocen este arte que se mantiene vivo, pero que en la actualidad es necesario fortalecer y que más niños, jóvenes se involucren a las enseñanzas.
La investigación inicio desde el año de 1996 en sus diversas etapas, donde se habla de la existencia de más maromeros y de este año al 2000, se han dado cambios, en ellos el guácaro es un elemento que ahora en algunas ocasiones ya es combinado con el maquillaje de payaso.
Cobo Felgueres, añadió que en el video, sones, jarabes y chilenas tocadas por las bandas de música de viento sobresalen de esta obra de arte, donde expresan el sentir de la comunidad, trazos escénicos que dan los elementos de una identidad, defensiva y persiste.
Finalmente este trabajo culminado en documentos escritos y visuales se puede presentar en este territorio, tradición que está viva porque ahí están sus participantes, maroma que narra representaciones y vivencias de la vida cotidiana, arte popular a carpa abierta en las fiestas patronales.
Algunas compañías de maromeros participantes, están de la Mixteca de Oaxaca y Puebla, como Gabino Barreda, Santiago Chazumba, San Martín Zacatepec, Santa Cruz Tacache de Mina, El Rosario Micaltepec, Puebla, La Trinidad Huaxtepec, Magdalena Tetaltepec, San Juan Yolotepec, y San Miguel Amatitlán.
En la región Mixteca existen algunos destacados maromeros, solo arrojados en esta investigación, porque aun existen otros, Carmelo Martínez, Víctor Gil Toribio, Jesús Teófilo, Venustiano Martínez Martínez “Chiquilín”; Gumersindo Ramírez Monroy, Alfonso Jiménez, Avelino Morales Cruz “Abelín”; Isabel Bonilla Gutiérrez “Chavelita”; Ángel Bonola; Porfirio Eustaquio Méndez, entre otros.
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El foro de la Universidad Tecnológica de la Mixteca y el video, “la maroma campesina de la yunta a la escena”, es un esfuerzo para que las tradiciones se mantengan vivas y los más de 5 grupo de maromeros que existen en la región Mixteca se fortalezcan y en el futuro cuenten con una memoria. Expusieron el videasta Eugenio Cobo Felgueres y la investigadora Luz María Robles Dávila.
Dieron a conocer que esta cultura se fortalece con la realización de este video y se basa en una investigación que se ha llevado a más de 12 año de recopilación, donde los maromeros son los principales personajes que avivan y aportan sus conocimientos para las futuras generaciones.
Luz María Robles Dávila, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, realizadora de la investigación “versistas de la escena: la maroma campesina”. Dijo que este trabajo es constancia de la riqueza cultural que aun mantienen los pueblos originarios a pesar de los múltiples malos tratos que el gobierno virreinal cometía con esta forma de expresión, ya que muchas de las veces les prohibía el paso a otros lugares o los multaba.
Ahora persisten y cumplen con una función social, porque son quienes siguen dando alegría y entretenimiento a las fiestas de los pueblos, mas sin embargo, esta investigación, arroja que en la actualidad el repertorio musical, ya ha desparecido o si existe no está claro, porque muchos músicos lo desconocen.
Esta investigación toma vida, porque académicos, estudiantes, maromeros, y comunidad en general, conocen este arte que se mantiene vivo, pero que en la actualidad es necesario fortalecer y que más niños, jóvenes se involucren a las enseñanzas.
La investigación inicio desde el año de 1996 en sus diversas etapas, donde se habla de la existencia de más maromeros y de este año al 2000, se han dado cambios, en ellos el guácaro es un elemento que ahora en algunas ocasiones ya es combinado con el maquillaje de payaso.
Cobo Felgueres, añadió que en el video, sones, jarabes y chilenas tocadas por las bandas de música de viento sobresalen de esta obra de arte, donde expresan el sentir de la comunidad, trazos escénicos que dan los elementos de una identidad, defensiva y persiste.
Finalmente este trabajo culminado en documentos escritos y visuales se puede presentar en este territorio, tradición que está viva porque ahí están sus participantes, maroma que narra representaciones y vivencias de la vida cotidiana, arte popular a carpa abierta en las fiestas patronales.
Algunas compañías de maromeros participantes, están de la Mixteca de Oaxaca y Puebla, como Gabino Barreda, Santiago Chazumba, San Martín Zacatepec, Santa Cruz Tacache de Mina, El Rosario Micaltepec, Puebla, La Trinidad Huaxtepec, Magdalena Tetaltepec, San Juan Yolotepec, y San Miguel Amatitlán.
En la región Mixteca existen algunos destacados maromeros, solo arrojados en esta investigación, porque aun existen otros, Carmelo Martínez, Víctor Gil Toribio, Jesús Teófilo, Venustiano Martínez Martínez “Chiquilín”; Gumersindo Ramírez Monroy, Alfonso Jiménez, Avelino Morales Cruz “Abelín”; Isabel Bonilla Gutiérrez “Chavelita”; Ángel Bonola; Porfirio Eustaquio Méndez, entre otros.
Inició el festival de teatro indígena 2009
San Juan Chamula, Chis., (Expreso Chiapas).- Este 11 y 12 de junio del 2009 en San Cristóbal de las Casas y San Juan Chamula se realizará el Segundo Festival de Teatro Indígena y Comunitario en Chiapas.
Este evento está organizado por la Universidad Intercultural de Chiapas (Unich) por Sna Jtz’ibajom, Cultura de los Indios Mayas, asociación que trabaja en la valoración y difusión de las lenguas y culturas mayas y zoques en todos sus contextos, misión que los llevó a obtener el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2004, el cual sirvió de motivación para una promesa presidencial en cuanto a la creación del Instituto de Ciencias y Artes Mayas y Zoques, tarea trascendental, en la que se encuentran empeñados a través del programa Focamaz.
Entre las múltiples actividades programadas para impulsar este proyecto, está la de continuar promoviendo y difundiendo el teatro Popular, Indígena y Comunitario que se hace en México, enfocado al público de las comunidades indígenas de Chiapas con la participación del Consejo de Teatro Comunitario de la Región de los volcanes, organización que ha trabajado conjuntamente con el Grupo Lo’il Maxil “Bromas de los Monos” de Sna Jtz’ibajom, Cultura de los indios Mayas, para fomentar y promover la creación y difusión escénica en comunidades donde se hablan lenguas originales.
Así ha sido posible crear grupos como el juvenil de Pantepec, el cual realiza sus obras teatrales en lengua Zoque y en español, o el grupo teatral de Zinacantán, que realiza su trabajo escénico en Tsotsil. En ambos casos los montajes están inspirados en los mitos y leyendas de la vasta y rica tradición oral maya de estos pueblos originarios.
Este año participan 20 agrupaciones teatrales de diferentes índoles, entre las que destacan entre los grupos mayas Alteños de Chiapas, en teatro infantil, el grupo Petul Xun de la SEP, heredero de los muñecos creados en 1952, en el INI, por Rosario Castellanos; el grupo Xutil con “La Recesión en el Tercer Mundo”, el aclamado grupo Fortaleza de la Mujer Maya (Fomma), con la obra “Crecí con el Amor de Mi Madre”, el grupo Jts’Umbaltik, el Plantel 57 de la Cobach, así como el trabajo artístico de varios jóvenes egresados de las escuelas Nacionales de arte Teatral del Cenart y los egresados de la Universidad Veracruzana, entre los teatreros de la Región de los Volcanes.
Además, se presentará el ya famoso grupo de Danzantes Aztecas de la Gran Tenochtitlan, el Global Zopilot, el grupo Zapayasos conactrices y actores de Argentina, Italia y otros países, los grupos de Pronatura, La Normal Jacinto Canek, la Escuela Rubén M. Rincón y de la Casa de la Cultura de San Juan Chamula, con lo que el sano entretenimiento, la constructiva reflexión y la convivencia artística estarán asegurados para los diversos públicos interesados en el Teatro Popular Intercultural, que acudan a las sedes de la Plaza Central en San Juan Chamula, desde las 10 am el día 11 y en San Cristóbal de Las Casas, desde las 10 am del día 12 de Junio del 2009, en la Plaza de la Paz, Junto a la centenaria catedral de esta antañona ciudad de Chiapas.
Este evento está organizado por la Universidad Intercultural de Chiapas (Unich) por Sna Jtz’ibajom, Cultura de los Indios Mayas, asociación que trabaja en la valoración y difusión de las lenguas y culturas mayas y zoques en todos sus contextos, misión que los llevó a obtener el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2004, el cual sirvió de motivación para una promesa presidencial en cuanto a la creación del Instituto de Ciencias y Artes Mayas y Zoques, tarea trascendental, en la que se encuentran empeñados a través del programa Focamaz.
Entre las múltiples actividades programadas para impulsar este proyecto, está la de continuar promoviendo y difundiendo el teatro Popular, Indígena y Comunitario que se hace en México, enfocado al público de las comunidades indígenas de Chiapas con la participación del Consejo de Teatro Comunitario de la Región de los volcanes, organización que ha trabajado conjuntamente con el Grupo Lo’il Maxil “Bromas de los Monos” de Sna Jtz’ibajom, Cultura de los indios Mayas, para fomentar y promover la creación y difusión escénica en comunidades donde se hablan lenguas originales.
Así ha sido posible crear grupos como el juvenil de Pantepec, el cual realiza sus obras teatrales en lengua Zoque y en español, o el grupo teatral de Zinacantán, que realiza su trabajo escénico en Tsotsil. En ambos casos los montajes están inspirados en los mitos y leyendas de la vasta y rica tradición oral maya de estos pueblos originarios.
Este año participan 20 agrupaciones teatrales de diferentes índoles, entre las que destacan entre los grupos mayas Alteños de Chiapas, en teatro infantil, el grupo Petul Xun de la SEP, heredero de los muñecos creados en 1952, en el INI, por Rosario Castellanos; el grupo Xutil con “La Recesión en el Tercer Mundo”, el aclamado grupo Fortaleza de la Mujer Maya (Fomma), con la obra “Crecí con el Amor de Mi Madre”, el grupo Jts’Umbaltik, el Plantel 57 de la Cobach, así como el trabajo artístico de varios jóvenes egresados de las escuelas Nacionales de arte Teatral del Cenart y los egresados de la Universidad Veracruzana, entre los teatreros de la Región de los Volcanes.
Además, se presentará el ya famoso grupo de Danzantes Aztecas de la Gran Tenochtitlan, el Global Zopilot, el grupo Zapayasos conactrices y actores de Argentina, Italia y otros países, los grupos de Pronatura, La Normal Jacinto Canek, la Escuela Rubén M. Rincón y de la Casa de la Cultura de San Juan Chamula, con lo que el sano entretenimiento, la constructiva reflexión y la convivencia artística estarán asegurados para los diversos públicos interesados en el Teatro Popular Intercultural, que acudan a las sedes de la Plaza Central en San Juan Chamula, desde las 10 am el día 11 y en San Cristóbal de Las Casas, desde las 10 am del día 12 de Junio del 2009, en la Plaza de la Paz, Junto a la centenaria catedral de esta antañona ciudad de Chiapas.
Indígenas de Chiapas ayunarán frente a la SCJN
San Cristóbal de Las Casas, Chis., (La Jornada).- Unos 50 indígenas pertenecientes a la organización civil Las Abejas partieron la tarde de este domingo a la ciudad de México para realizar una jornada de oración y ayuno frente a las oficinas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), para pedir a los ministros que no liberen a 14 tzotziles sentenciados por su participación en el asesinato de 45 indígenas en Acteal, el 22 de diciembre de 1997.
El dirigente de la agrupación, Sebastián Pérez Vázquez, informó que en el grupo viajan sobrevivientes y familiares de las 45 víctimas.
“Vamos a la SCJN para manifestar nuestra indignación porque ya pasaron más de once años de la masacre y no se hace justicia”, manifestó el dirigente antes de partir.
“Vamos a exigir que se aplique la justicia, pues los ministros de la Corte tienen la Constitución Política en las manos y saben cómo se debe de aplicar la justicia”, aseveró.
Pérez Vázquez sostuvo que la SCJN “está favoreciendo a los paramilitares que asesinaron a nuestros hermanos, pues se sabe que pronto podría liberar a 14 de los autores materiales sentenciados que solicitaron amparo”.
Afirmó que otros 27 de los aproximadamente 80 tzotziles que continúan presos en el penal de El Amate, sentenciados por el múltiple crimen, también ya solicitaron amparo ante la SCJN. “Si liberan a los primeros seguirán liberando a los demás”, expresó.
Dijo que la jornada de ayuno y oración se realizará el martes frente a las oficinas de la SCJN, de las 8 a las 19 horas.
El dirigente de la agrupación, Sebastián Pérez Vázquez, informó que en el grupo viajan sobrevivientes y familiares de las 45 víctimas.
“Vamos a la SCJN para manifestar nuestra indignación porque ya pasaron más de once años de la masacre y no se hace justicia”, manifestó el dirigente antes de partir.
“Vamos a exigir que se aplique la justicia, pues los ministros de la Corte tienen la Constitución Política en las manos y saben cómo se debe de aplicar la justicia”, aseveró.
Pérez Vázquez sostuvo que la SCJN “está favoreciendo a los paramilitares que asesinaron a nuestros hermanos, pues se sabe que pronto podría liberar a 14 de los autores materiales sentenciados que solicitaron amparo”.
Afirmó que otros 27 de los aproximadamente 80 tzotziles que continúan presos en el penal de El Amate, sentenciados por el múltiple crimen, también ya solicitaron amparo ante la SCJN. “Si liberan a los primeros seguirán liberando a los demás”, expresó.
Dijo que la jornada de ayuno y oración se realizará el martes frente a las oficinas de la SCJN, de las 8 a las 19 horas.
Los indígenas y la conservación de la naturaleza
Morelia, Mich., (La Jornada Michoacán).- Los pueblos indígenas, con una población cercana a los 400 millones, habitan 75 países y casi 20 por ciento de las tierras emergidas del planeta, donde su presencia se remonta a milenios de años y representan entre 80 y 90 por ciento de la diversidad cultural del planeta. El 60 por ciento del total de lenguas existentes se concentran en nueve países y de estos, siete están dentro de los países con mayor riqueza de especies biológicas – México entre ellos–; es decir, donde hay riqueza biológica, hay grupos indígenas. El Fondo Mundial para la Vida Silvestre (WWF, por sus siglas en inglés) señala que 80 por ciento de eco-regiones están habitadas por uno o más pueblos indígenas. No es raro entonces que 85 por ciento de las áreas naturales protegidas de Latinoamérica tengan poblaciones indígenas en su interior.
Para el caso de México, se calcula que 80 por ciento de la población indígena se encuentra asentada en las superficies mejor conservadas del país. De las 925 especies animales registradas en categorías de conservación especial, 620 son protegidas dentro de territorios indígenas. Se calcula que los ejidos y comunidades agrarias en municipios indígenas posean 60 por ciento de la vegetación arbolada del país.
Por ello, agencias internacionales, sociedad civil e investigadores coinciden en que los aliados naturales para la conservación y el buen manejo de los ecosistemas son los grupos indígenas. Esto es así, porque las formas de vida de las culturas indígenas tradicionales están basadas en un manejo sustentable de los ecosistemas locales, lo que les ha permitido su existencia como especie y grupo cultural durante cientos de años. Son los actores más importantes en el trabajo de conservación y con quienes deben planearse, establecerse y manejarse las áreas naturales protegidas. Más aún, la particular cosmovisión de los pueblos indígenas explica esta protección innata a la naturaleza, debido a que sus rituales y ceremonias están encaminados a fortalecer sus vínculos con ella, evitando el consumo excesivo de los recursos naturales, dado que la conservación es un requisito indispensable para su subsistencia material y simbólica. Así, no únicamente la visión utilitaria de los recursos naturales es un factor que influye para que las sociedades tradicionales conserven sus recursos.
La imagen del nativo ecológico que se tiene del indígena ha resultado demasiado idílica y prístina para otros sectores vinculados a la conservación, por lo que sugieren la necesidad de redefinir este “mito popular”. Si bien tienen fundamentos estas aseveraciones, no habría que olvidar la manera en que se relacionan estos comportamientos con la brusca inserción de los pueblos indígenas en la dinámica socioeconómica, además de las políticas nacionales e internacionales, donde las prioridades son otras y rápidamente permean a estos grupos humanos, causando la pérdida de sus “cualidades” tradicionales de las que surgió una relación armónica con la naturaleza. Esto parece ser cada vez más común, como lo señalan diversos estudios sobre antropología ecológica, que indican que actualmente es común encontrar grupos indígenas que tienden a maximizar las ganancias en corto tiempo, a expensas de una sustentabilidad a largo plazo.
Un paso para lograr la conservación biológica reside en entender la conducta de los pueblos indígenas sobre qué, por qué, dónde y cuándo conservan. Esto permitirá entender que los indígenas no se oponen a la conservación, sino a aquellos mecanismos que los marginan y excluyen. La sustentabilidad debe estar cimentada a través de prácticas sociales y tradicionales dentro de las comunidades, pero el “talón de Aquiles” de algunos programas de conservación con participación local es que toma años la obtención de beneficios, mientras que el costo inmediato tiene que pagarse por los actores locales quienes día a día tienen que cubrir sus necesidades elementales, lo que finalmente pauperiza al ambiente y al grupo social.
Por otro lado, es común que la riqueza biológica presente en tierras y territorios indígenas se convierta en una amenaza para ellos, debido a diferentes procesos disruptivos sociales y ambientales, producto de los diversos intereses guiados por la lógica económica de mercado que busca maximizar la explotación de recursos naturales tales como el petróleo, el gas, los metales preciosos u otros recursos que, paradójicamente, crean y sumen en la pobreza a estos grupos humanos. Por desgracia, en el discurso oficial de la mayoría de las naciones, el estribillo que impera es salvar a la naturaleza por razones económicas, más que un reflejo de ética y moral para con el entorno natural y sus habitantes.
Para el caso de México, se calcula que 80 por ciento de la población indígena se encuentra asentada en las superficies mejor conservadas del país. De las 925 especies animales registradas en categorías de conservación especial, 620 son protegidas dentro de territorios indígenas. Se calcula que los ejidos y comunidades agrarias en municipios indígenas posean 60 por ciento de la vegetación arbolada del país.
Por ello, agencias internacionales, sociedad civil e investigadores coinciden en que los aliados naturales para la conservación y el buen manejo de los ecosistemas son los grupos indígenas. Esto es así, porque las formas de vida de las culturas indígenas tradicionales están basadas en un manejo sustentable de los ecosistemas locales, lo que les ha permitido su existencia como especie y grupo cultural durante cientos de años. Son los actores más importantes en el trabajo de conservación y con quienes deben planearse, establecerse y manejarse las áreas naturales protegidas. Más aún, la particular cosmovisión de los pueblos indígenas explica esta protección innata a la naturaleza, debido a que sus rituales y ceremonias están encaminados a fortalecer sus vínculos con ella, evitando el consumo excesivo de los recursos naturales, dado que la conservación es un requisito indispensable para su subsistencia material y simbólica. Así, no únicamente la visión utilitaria de los recursos naturales es un factor que influye para que las sociedades tradicionales conserven sus recursos.
La imagen del nativo ecológico que se tiene del indígena ha resultado demasiado idílica y prístina para otros sectores vinculados a la conservación, por lo que sugieren la necesidad de redefinir este “mito popular”. Si bien tienen fundamentos estas aseveraciones, no habría que olvidar la manera en que se relacionan estos comportamientos con la brusca inserción de los pueblos indígenas en la dinámica socioeconómica, además de las políticas nacionales e internacionales, donde las prioridades son otras y rápidamente permean a estos grupos humanos, causando la pérdida de sus “cualidades” tradicionales de las que surgió una relación armónica con la naturaleza. Esto parece ser cada vez más común, como lo señalan diversos estudios sobre antropología ecológica, que indican que actualmente es común encontrar grupos indígenas que tienden a maximizar las ganancias en corto tiempo, a expensas de una sustentabilidad a largo plazo.
Un paso para lograr la conservación biológica reside en entender la conducta de los pueblos indígenas sobre qué, por qué, dónde y cuándo conservan. Esto permitirá entender que los indígenas no se oponen a la conservación, sino a aquellos mecanismos que los marginan y excluyen. La sustentabilidad debe estar cimentada a través de prácticas sociales y tradicionales dentro de las comunidades, pero el “talón de Aquiles” de algunos programas de conservación con participación local es que toma años la obtención de beneficios, mientras que el costo inmediato tiene que pagarse por los actores locales quienes día a día tienen que cubrir sus necesidades elementales, lo que finalmente pauperiza al ambiente y al grupo social.
Por otro lado, es común que la riqueza biológica presente en tierras y territorios indígenas se convierta en una amenaza para ellos, debido a diferentes procesos disruptivos sociales y ambientales, producto de los diversos intereses guiados por la lógica económica de mercado que busca maximizar la explotación de recursos naturales tales como el petróleo, el gas, los metales preciosos u otros recursos que, paradójicamente, crean y sumen en la pobreza a estos grupos humanos. Por desgracia, en el discurso oficial de la mayoría de las naciones, el estribillo que impera es salvar a la naturaleza por razones económicas, más que un reflejo de ética y moral para con el entorno natural y sus habitantes.
Realizan taller de liderazgo para mujeres de la región Mixe
Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Express).- El 5 y 6 de junio, Consorcio para el Dialogo Parlamentario y la equidad Oaxaca realiza el taller “Adquiriendo herramientas de comunicación para la defensa de nuestros derechos”, cuyo objetivo es fortalecer el liderazgo y empoderamiento de las mujeres indígenas, en particular en la región mixe para que logren defender sus derechos y fortalezcan su participación comunitaria.
En coordinación con otros organismos civiles, Consorcio ha realizado un trabajo sistemático desde el año 2003 impulsando diferentes actividades con mujeres de 12 comunidades de la región, tales como encuentros regionales y talleres locales y regionales con la finalidad de hablar sobre las problemáticas que viven las mujeres así como también las propuestas de solución para erradicar la violencia.
La realización de estos talleres regionales pretende dotar a las mujeres de herramientas básicas de comunicación efectiva, que les permita ejercer de manera eficiente su liderazgo a favor de las mujeres indígenas de la region.
Cerca de 25 mujeres de 12 comunidades, son las participantes en este evento, todas integrantes de la Red de Mujeres Mixes, misma que se creo el 25 de Noviembre el 2006, quienes han mostrado sus habilidades de liderazgo, por lo que en estos días van a fortalecer su capacidad de incidencia ante instancias, organizaciones y gobiernos locales.
En el marco de este encuentro se lanza la campaña de participación comunitaria… “Las mujeres mixes SÍ podemos”, campaña que rinde homenaje y reconoce la participación comunitaria de las mujeres, en todos los ámbitos y espacios dentro de su comunidad, tanto en el ámbito público como privado.
La campaña se integra de un diagnóstico sobre la participación de mujeres mixes, programas y cápsulas de radio, folletos informativos, carteles, calendarios y bolsas de mano, que las participantes a su vez, al regresar a sus comunidades podrán compartir con sus compañeras mujeres, además de instituciones, agrupaciones y autoridades, con el fin de reconocer y visibilizar el aporte de la mujer a favor del desarrollo comunitario.
La discriminación que viven las mujeres indígenas respecto al ejercicio de sus derechos y los factores culturales y de género que impiden ejercer cabalmente su derecho de participación en la vida comunitaria es uno de los problemas estructurales que nos ha motivado a desarrollar el trabajo en comunidades.
En la región mixe como en el resto del país, las mujeres han sido tradicionalmente constreñidas al ámbito familiar y doméstico, es decir al ámbito de lo privado, mientras todo lo relativo a la vida pública se ha mantenido en manos de los varones.
Esto se basa en la definición cultural de papeles genéricos fundamentados en elementos físicos y fisiológicos como son la fuerza física del hombre y las capacidades reproductivas de la mujer y que se dan origen a una diferenciación ideológica que en gran parte deriva en la organización por género de las labores cotidianas.
El diagnóstico, hecho por el organismo civil, tuvo como finalidad conocer la problemática y las percepciones de mujeres indígenas en cuanto a su derecho a la participación política y ciudadana y los obstáculos que ellas identifican para ejercer sus derechos. Las percepciones de las mujeres y las propuestas generadas por ellas para mejorar y aumentar el reconocimiento a su participación se han planteado ante algunas autoridades comunitarias, otras estatales con el fin de que conozcan la situación y las necesidades políticas de mujeres indígenas de la región mixe para incidir en cambios favorables en los sistemas normativos comunitarios, en las políticas publicas y reformas legislativas con base de la visión de las mujeres mismas.
En coordinación con otros organismos civiles, Consorcio ha realizado un trabajo sistemático desde el año 2003 impulsando diferentes actividades con mujeres de 12 comunidades de la región, tales como encuentros regionales y talleres locales y regionales con la finalidad de hablar sobre las problemáticas que viven las mujeres así como también las propuestas de solución para erradicar la violencia.
La realización de estos talleres regionales pretende dotar a las mujeres de herramientas básicas de comunicación efectiva, que les permita ejercer de manera eficiente su liderazgo a favor de las mujeres indígenas de la region.
Cerca de 25 mujeres de 12 comunidades, son las participantes en este evento, todas integrantes de la Red de Mujeres Mixes, misma que se creo el 25 de Noviembre el 2006, quienes han mostrado sus habilidades de liderazgo, por lo que en estos días van a fortalecer su capacidad de incidencia ante instancias, organizaciones y gobiernos locales.
En el marco de este encuentro se lanza la campaña de participación comunitaria… “Las mujeres mixes SÍ podemos”, campaña que rinde homenaje y reconoce la participación comunitaria de las mujeres, en todos los ámbitos y espacios dentro de su comunidad, tanto en el ámbito público como privado.
La campaña se integra de un diagnóstico sobre la participación de mujeres mixes, programas y cápsulas de radio, folletos informativos, carteles, calendarios y bolsas de mano, que las participantes a su vez, al regresar a sus comunidades podrán compartir con sus compañeras mujeres, además de instituciones, agrupaciones y autoridades, con el fin de reconocer y visibilizar el aporte de la mujer a favor del desarrollo comunitario.
La discriminación que viven las mujeres indígenas respecto al ejercicio de sus derechos y los factores culturales y de género que impiden ejercer cabalmente su derecho de participación en la vida comunitaria es uno de los problemas estructurales que nos ha motivado a desarrollar el trabajo en comunidades.
En la región mixe como en el resto del país, las mujeres han sido tradicionalmente constreñidas al ámbito familiar y doméstico, es decir al ámbito de lo privado, mientras todo lo relativo a la vida pública se ha mantenido en manos de los varones.
Esto se basa en la definición cultural de papeles genéricos fundamentados en elementos físicos y fisiológicos como son la fuerza física del hombre y las capacidades reproductivas de la mujer y que se dan origen a una diferenciación ideológica que en gran parte deriva en la organización por género de las labores cotidianas.
El diagnóstico, hecho por el organismo civil, tuvo como finalidad conocer la problemática y las percepciones de mujeres indígenas en cuanto a su derecho a la participación política y ciudadana y los obstáculos que ellas identifican para ejercer sus derechos. Las percepciones de las mujeres y las propuestas generadas por ellas para mejorar y aumentar el reconocimiento a su participación se han planteado ante algunas autoridades comunitarias, otras estatales con el fin de que conozcan la situación y las necesidades políticas de mujeres indígenas de la región mixe para incidir en cambios favorables en los sistemas normativos comunitarios, en las políticas publicas y reformas legislativas con base de la visión de las mujeres mismas.
3 jun 2009
La medicina tradicional en riesgo de perderse
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- En este municipio solamente quedan tres personajes que están en la organización de médicos tradicionales de la península de Yucatán, señalo Amado Herrera, quien cura con hierbas, cáscaras de plantas, raíces y hojas, pero que solamente utiliza doce de las que hay.
Añadió que muchas enfermedades se pueden curar y evitar la cirugía o la amputación de algún órgano como es el pie, pero lamentó que la gente con recursos prefiere acudir a las clínicas, ya que no hay confianza en ellos solamente la gente de escasos recursos acuden a él.
Dijo que poseé la experiencia de los ancestros, pero lo que se necesita es el don para curar.
Esto será más difícil entre unos diez, ya que habrá escasez de hierba y los hierbateros en Peto ya no hay, porque se dedican a otras actividades, además que que abundan los charlatanes.
Dijo que hay un huesero y un maestro o Xmen de ceremonias para las ofrendas pero en el caso de las hierbas pocos conocen.
Señalo que ingresó en 1998 a la Organización de Médicos Indígenas Mayas de la Península de Yucatán (OMIMPY), pero practica la medicina desde hace 40 años, por lo que en el 2008 recibió un reconocimiento de la Secretaria de Salud del Gobierno del Estado.
Entre las enfermedades que cura esta la soriasis, llaga cronica, hemorroides, quiste, espolon, asma, diarrea, disenteria, vomito y hasta la influenza humana.
Añadió que su organización aún no los convoca y hace más de una década que cuentan con una casa de salud en la calle 43x28 y 30 colonia Trinidad, pero la gente no acude y es atendido por un miembro de la organización, por lo que no sabe que sucederá con la medicina tradicional si no se enseña a las futuras generaciones, ya que falta mucho apoyo a esta labor de los médicos mayas y el reconocimiento general.
Peto, Yuc.- En este municipio solamente quedan tres personajes que están en la organización de médicos tradicionales de la península de Yucatán, señalo Amado Herrera, quien cura con hierbas, cáscaras de plantas, raíces y hojas, pero que solamente utiliza doce de las que hay.
Añadió que muchas enfermedades se pueden curar y evitar la cirugía o la amputación de algún órgano como es el pie, pero lamentó que la gente con recursos prefiere acudir a las clínicas, ya que no hay confianza en ellos solamente la gente de escasos recursos acuden a él.
Dijo que poseé la experiencia de los ancestros, pero lo que se necesita es el don para curar.
Esto será más difícil entre unos diez, ya que habrá escasez de hierba y los hierbateros en Peto ya no hay, porque se dedican a otras actividades, además que que abundan los charlatanes.
Dijo que hay un huesero y un maestro o Xmen de ceremonias para las ofrendas pero en el caso de las hierbas pocos conocen.
Señalo que ingresó en 1998 a la Organización de Médicos Indígenas Mayas de la Península de Yucatán (OMIMPY), pero practica la medicina desde hace 40 años, por lo que en el 2008 recibió un reconocimiento de la Secretaria de Salud del Gobierno del Estado.
Entre las enfermedades que cura esta la soriasis, llaga cronica, hemorroides, quiste, espolon, asma, diarrea, disenteria, vomito y hasta la influenza humana.
Añadió que su organización aún no los convoca y hace más de una década que cuentan con una casa de salud en la calle 43x28 y 30 colonia Trinidad, pero la gente no acude y es atendido por un miembro de la organización, por lo que no sabe que sucederá con la medicina tradicional si no se enseña a las futuras generaciones, ya que falta mucho apoyo a esta labor de los médicos mayas y el reconocimiento general.
Se inaugura el “Seminario para la profesionalización de intérpretes y traductores de las lenguas originarias de Oaxaca”
Especial
Oaxaca, Oax.- En el marco del Programa Coinversión Social 2009 del Instituto Nacional de Desarrollo Social (Indesol), el Centro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción, Asociación Civil (Cepiadet) A.C., firmó un convenio de concertación para ser el Agente Responsable de la ejecución del proyecto denominado: “La Profesionalización de Intérpretes y Traductores, como una herramienta de Acceso a la Justicia para los Pueblos y Comunidades Indígenas”, el cual tiene como objetivo implementar un proceso de profesionalización en el que se fortalezcan las capacidades de los intérpretes y traductores de lenguas originarias.
Como parte de los objetivos del proyecto se implementa un seminario dirigido a intérpretes y traductores de las lenguas originarias de Oaxaca, con este seminario se pretende proporcionarle al intérprete las herramientas básicas sobre los derechos humanos, la justicia comunitaria, el acceso a la justicia, la diversidad cultural en México, los modos y técnicas de interpretación de las lenguas originarias basadas en la interpretación de las lenguas extranjeras como el inglés y el francés, entre otros temas.
Por esa razón, el viernes 29 de mayo se inauguró en el Edificio Central de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca el “Seminario para la profesionalización de intérpretes y traductores de las lenguas originarias de Oaxaca”, organizado por el Centro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción, Asociación Civil CEPIADET A.C, como una acción más para dar cumplimiento a lo establecido en el artículo 2º, apartado A, fracción VIII, de la Constitución federal y en los tratados internacionales como el Convenio 169 de la OIT:
VIII. Acceder plenamente a la jurisdicción del estado. Para garantizar ese derecho, en todos los juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente, se deberán tomar en cuenta sus costumbres y especificidades culturales respetando los preceptos de esta constitución. Los indígenas tienen en todo tiempo el derecho a ser asistidos por intérpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua y cultura. (Reformado mediante decreto publicado en el diario oficial de la federación el 14 de agosto del 2001)
La inauguración corrió a cargo del Licenciado Gustavo Alejandro Cruz López, integrante de la Comisión Académica Administrativa de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, acompañado del licenciado Aquiles Felipe Carrasco, Presidente del Centro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción, Asociación Civil, y el licenciado Raúl Rangel González, Coordinador del seminario, ante los medios de comunicación presentes, de los cuales se destaca el del poder judicial de la federación.
Al finalizar la primera sesión del seminario, de las diez contempladas, el C. Melitón Bautista Cruz, intelectual zapoteco y Ex presidente municipal de San Juan Tabaa, perteneciente a la Sierra Norte de nuestro estado de Oaxaca, efectuó un ritual para pedir por el bienestar de los seminaristas y de la madre naturaleza, este tipo de rituales es esencial para las culturas autóctonas, y son pocas las personas y grupos que las retoman y valoran.
Exigen cumplimiento de obras en Tlaxiaco
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Vecinos del barrio de san Diego, Tlaxiaco, organizados llegaron hasta la presidencia municipal de esta ciudad para exigir al presidente municipal, Mario Hernández Martínez, cumpla con un compromiso firmado para pavimentar la avenida Universidad, una importante vía de comunicación para la población.
Un grupo de vecinos llego hasta el palacio municipal con el fin de exigir al munícipe que cumpla con el compromiso firmado mediante una minuta levantada el mes de agosto del año pasado y quien ahora pretendía disfrazar la falta de cumplimiento acusando las malas acciones de administraciones municipales pasadas.
En el barrio no contamos con obras de impacto, no tenemos ninguna que señalemos como ejemplo, citaron vecinos inconformes del barrio de San Diego, en protesta a la promesa hecha por el presidente municipal, quien primero se comprometió a la pavimentación de más de 2 km. de la Av. Universidad, en dicha demarcación y, después anuncio que solo pavimentarían 100m. De tramo.
Al percatarse que los vecinos no retrocedieron ante la exigencia que se cumpla con la minuta de acuerdos, determino presentar un proyecto que valore los costos de la obra, en el que advirtió se distribuirá el gasto entre el ayuntamiento que aportara el 70%, mientras que los vecinos el 30%, y se dará a conocer el próximo lunes en la sesión de cabildo de la agencia de policía del Barrio de San Diego.
Por su parte Víctor Cuevas Juárez, agente de policía de la demarcación, dijo que el munícipe prometió la obra y, al declarar que solo serian 100 metros a pavimentarse, causo irritación en los habitantes del barrio, pues, esta es una importante arteria que cuenta con más de dos kilómetros.
La minuta referida indica que a cambio de extraer grava de la jurisdicción, el ayuntamiento se compromete a la pavimentación de dicha arteria que conduce a las instalaciones de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), ubicada en la demarcación.
Indicó que los vecinos de la citada avenida, valoraran junto con las autoridades de la demarcación, si es conveniente emprender la obra por etapas como lo pretende hacer el munícipe o ejecutarlas de principio a fin, pues de lo contrario las lluvias afectarían la obra y los gastos serian más altos, lo que afectaría la economía de los lugareños al contribuir con el 30 por ciento.
Luego de más de dos horas de dialogo con las autoridades municipales en la sala de sesión de cabildo, esta se quedo a oscuras, lo que se considero un boicot a la negociación, sin embargo los manifestantes encendieron celulares y con la poca luz emitida continuo la reunión.
El acuerdo se estableció para el próximo lunes, cuando el edil y su equipo de trabajo presenten el proyecto, el cual será analizado en asamblea general por el barrio.
Realizan "Concurso de Basureros" en Tahdziú, Yucatán
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Tahdziú, Yuc.- La primaria "Juana de Asbaje" de educación indígena vespertina, llevó a cabo el pasado lunes un concurso de elaboración de basureros ecológicos, con la finalidad de que las y los estudiantes aprendan mejores formas de utilizar botes de basura y con ello cuidar la ecología.
Alumnos con sus maestros presentaron diferentes trabajos de basureros, quedando en primer lugar el Cuarto Grado, Grupo B; en segundo lugar del grupo Quinto A y el tercer lugar para el 6º A.
La supervisora escolar, Zoila Guadalupe Cabrera Pacheco felicitó a los alumnos que participaron, ya que han dado un paso de higiene que pueden practicar en la escuela y en el hogar.
Tahdziú, Yuc.- La primaria "Juana de Asbaje" de educación indígena vespertina, llevó a cabo el pasado lunes un concurso de elaboración de basureros ecológicos, con la finalidad de que las y los estudiantes aprendan mejores formas de utilizar botes de basura y con ello cuidar la ecología.
Alumnos con sus maestros presentaron diferentes trabajos de basureros, quedando en primer lugar el Cuarto Grado, Grupo B; en segundo lugar del grupo Quinto A y el tercer lugar para el 6º A.
La supervisora escolar, Zoila Guadalupe Cabrera Pacheco felicitó a los alumnos que participaron, ya que han dado un paso de higiene que pueden practicar en la escuela y en el hogar.
Cosmovisión indígena: riqueza cultural que prevalece
Puebla, Pue., (Puebla Hoy).- “En los grupos humanos, la realidad inmediata no es siempre la misma, porque cada uno de éstos tiene una forma muy particular de concebirla; para entenderla hay que analizar la lógica en la que se mueven, para no trastocar formas de vida que son importantes, comentó la Coordinadora del Colegio de Antropología Social de la BUAP, Rosalba Ramírez Rodríguez.
Al hablar de la Cosmovisión Indígena, la Académica explicó que dichos grupos tienen una forma muy particular de concebir su realidad, donde es importante la secuencia que toman del tiempo y el espacio, elementos para comprender el porqué de una fiesta religiosa, un ritual o un carnaval, en los que figuran deidades como la tierra, el aire o la lluvia.
“A diferencia de las zonas urbanas, donde la preocupación radica en la inseguridad y la falta de empleo, en las comunidades indígenas inquieta el que no llueva, que la tierra no tenga la humedad suficiente para la siembra de granos, el crecimiento de las plantas y la cosecha”, enfatizó.
La Cosmovisión Indígena se puede analizar desde diversas disciplinas como la Antropología, la Historia, Literatura, Sociología y Lingüística, entre otras, porque en ella hay una gran riqueza cultural, consideró a su vez el Director de la Facultad de Filosofía y Letras, Alejandro Palma Castro.
Puebla es un estado con una profunda tradición indígena, donde aún se conservan lenguas vernáculas importantes y se realizan prácticas ancestrales, que son parte de la vida cotidiana y extraordinaria de estos pueblos.
Esto es algo que debe conservarse y para ello se llevará a cabo el “Segundo Coloquio Nacional sobre Cosmovisión Indígena”, que se desarrollará en el Colegio de Antropología del 24 al 26 de junio.
Durante este coloquio, alumnos, maestros e investigadores, harán un reconocimiento a la Doctora Johanna Broda, del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, por sus importantes aportaciones a la antropología en México.
La Académica aprovechará su estancia para hablar del desarrollo de su investigación sobre “El tiempo y el espacio de los cerros: Categorías analíticas y procesos de larga duración”.
Además, se ha invitado al doctor Eduardo Matos Moctezuma, experto del Instituto Nacional de Antropología e Historia, que dentro de sus estudios tiene el de la zona arqueológica que hace unos años se descubrió en el Centro de la Ciudad de México.
En el Coloquio se realizarán varias mesas redondas sobre: “La Cosmovisión mesoamericana a la luz de la arqueología”, “Cosmovisión y naturaleza” y Teorías mesoamericanas del tiempo, el espacio, y la cultura propia”, entre otras.
Al hablar de la Cosmovisión Indígena, la Académica explicó que dichos grupos tienen una forma muy particular de concebir su realidad, donde es importante la secuencia que toman del tiempo y el espacio, elementos para comprender el porqué de una fiesta religiosa, un ritual o un carnaval, en los que figuran deidades como la tierra, el aire o la lluvia.
“A diferencia de las zonas urbanas, donde la preocupación radica en la inseguridad y la falta de empleo, en las comunidades indígenas inquieta el que no llueva, que la tierra no tenga la humedad suficiente para la siembra de granos, el crecimiento de las plantas y la cosecha”, enfatizó.
La Cosmovisión Indígena se puede analizar desde diversas disciplinas como la Antropología, la Historia, Literatura, Sociología y Lingüística, entre otras, porque en ella hay una gran riqueza cultural, consideró a su vez el Director de la Facultad de Filosofía y Letras, Alejandro Palma Castro.
Puebla es un estado con una profunda tradición indígena, donde aún se conservan lenguas vernáculas importantes y se realizan prácticas ancestrales, que son parte de la vida cotidiana y extraordinaria de estos pueblos.
Esto es algo que debe conservarse y para ello se llevará a cabo el “Segundo Coloquio Nacional sobre Cosmovisión Indígena”, que se desarrollará en el Colegio de Antropología del 24 al 26 de junio.
Durante este coloquio, alumnos, maestros e investigadores, harán un reconocimiento a la Doctora Johanna Broda, del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, por sus importantes aportaciones a la antropología en México.
La Académica aprovechará su estancia para hablar del desarrollo de su investigación sobre “El tiempo y el espacio de los cerros: Categorías analíticas y procesos de larga duración”.
Además, se ha invitado al doctor Eduardo Matos Moctezuma, experto del Instituto Nacional de Antropología e Historia, que dentro de sus estudios tiene el de la zona arqueológica que hace unos años se descubrió en el Centro de la Ciudad de México.
En el Coloquio se realizarán varias mesas redondas sobre: “La Cosmovisión mesoamericana a la luz de la arqueología”, “Cosmovisión y naturaleza” y Teorías mesoamericanas del tiempo, el espacio, y la cultura propia”, entre otras.
Exploran la Literatura Indígena en Michoacán
Morelia, Mich., (Cambio).- Las literaturas indígena, artística y antropológica, son en la actualidad objeto de estudio y atención no sólo en nuestro país, sino en el continente americano y Europa, motivo por el cual, en el marco de los jueves literarios se ofrecerá la charla Literatura Indígena en Michoacán.
Ante ello, se abre la pregunta ¿qué entendemos por literatura indígena? Para algunos resulta un tema escabroso no fácil de conceptualizar y menos de tomarse a la ligera ya que cada pueblo indígena cuenta con los elementos culturales que definen su identidad, su propia personalidad.
A la literatura indígena en el siglo XX, ha alcanzado un paralelismo con los discursos oficiales, en el sentido de que se abusó de ella. Muchos escritores, sobre todo, criollos o mestizos, la convirtieron en folklore, otorgándole así, un toque de mexicanidad, de fusión, para afirmar la identidad mexicana. Es decir, la literatura indígena se inserto como parte dominante del sistema político mexicano.
Por su propia naturaleza esta expresión literaria resulta hasta en los propios pueblos indígenas, una creación que se constriñe bajo un carácter de invisibilidad y olvido, o bien como el escritor indígena, Natalio Hernández ha acotado “México reconoce en su constitución política el nuevo proyecto de sociedad multiétnica, pluricultural, multilingüe. El reto radica en construirlo, volverlo realidad en la escuela, en el trabajo, en la calle, en los actos públicos, en fin, en la vida cotidiana”.
Es así que la conferencia que jueves con jueves organiza la Secretaría de Cultura de Michoacán para posibilitar la reflexión sobre temas de interés local, nacional e internacional en las voces de los escritores o expertos michoanos, para el próximo 4 de junio a las 19:00 horas, contará con los comentarios de Ismael García Marcelino y Raúl Mejía.
La charla Literatura Indígena en Michoacán tendrá lugar en la Sala de Patrimonio de la Casa de la Cultura de Morelia.
Ante ello, se abre la pregunta ¿qué entendemos por literatura indígena? Para algunos resulta un tema escabroso no fácil de conceptualizar y menos de tomarse a la ligera ya que cada pueblo indígena cuenta con los elementos culturales que definen su identidad, su propia personalidad.
A la literatura indígena en el siglo XX, ha alcanzado un paralelismo con los discursos oficiales, en el sentido de que se abusó de ella. Muchos escritores, sobre todo, criollos o mestizos, la convirtieron en folklore, otorgándole así, un toque de mexicanidad, de fusión, para afirmar la identidad mexicana. Es decir, la literatura indígena se inserto como parte dominante del sistema político mexicano.
Por su propia naturaleza esta expresión literaria resulta hasta en los propios pueblos indígenas, una creación que se constriñe bajo un carácter de invisibilidad y olvido, o bien como el escritor indígena, Natalio Hernández ha acotado “México reconoce en su constitución política el nuevo proyecto de sociedad multiétnica, pluricultural, multilingüe. El reto radica en construirlo, volverlo realidad en la escuela, en el trabajo, en la calle, en los actos públicos, en fin, en la vida cotidiana”.
Es así que la conferencia que jueves con jueves organiza la Secretaría de Cultura de Michoacán para posibilitar la reflexión sobre temas de interés local, nacional e internacional en las voces de los escritores o expertos michoanos, para el próximo 4 de junio a las 19:00 horas, contará con los comentarios de Ismael García Marcelino y Raúl Mejía.
La charla Literatura Indígena en Michoacán tendrá lugar en la Sala de Patrimonio de la Casa de la Cultura de Morelia.
Indígenas vuelven a aplicar su justicia
Pachuca, Hgo., (Excélsior).- Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán a los demás puntos de Ixmiquilpan donde se detecten arrancones.
(Es una) expresión válida, por la lentitud con que han aterrizado los recursos.”
Abraham Camargo
Presidente Municipalde San Salvador
PACHUCA. Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán aPACHUCA. Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán a los demás puntos de Ixmiquilpan donde se detecten arrancones.
(Es una) expresión válida, por la lentitud con que han aterrizado los recursos.”
Abraham Camargo
Presidente Municipalde San Salvador
PACHUCA. Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán a los demás puntos de Ixmiquilpan donde se detecten arrancones.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán a los demás puntos de Ixmiquilpan donde se detecten arrancones.
(Es una) expresión válida, por la lentitud con que han aterrizado los recursos.”
Abraham Camargo
Presidente Municipalde San Salvador
PACHUCA. Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán aPACHUCA. Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán a los demás puntos de Ixmiquilpan donde se detecten arrancones.
(Es una) expresión válida, por la lentitud con que han aterrizado los recursos.”
Abraham Camargo
Presidente Municipalde San Salvador
PACHUCA. Pobladores de la comunidad La Flor, en el municipio hidalguense de San Salvador, retuvieron varias horas al alcalde, Abraham Camargo Mera, a quien acusan de incumplir sus compromisos de campaña.
Los hechos se produjeron cuando el presidente municipal realizaba una gira de trabajo, momento que los indígenas aprovecharon para retenerlo y exigir que cumpla diversas obras.
De acuerdo con testimonios de habitantes de La Flor, su intención era ejercer presión para que Camargo inicie inmediatamente las acciones de gobierno que prometió durante su campaña, en noviembre del año anterior.
El alcalde permaneció retenido en el poblado cerca de seis horas; hacia las dos de la tarde, los inconformes sostuvieron un diálogo, a fin de comprometer al edil a cumplir sus compromisos.
Por otra parte, indígenas del Valle del Mezquital, en coordinación con autoridades municipales de Seguridad Pública, lograron la detención de seis personas, cuando pretendían llevar a cabo un evento ilegal de arrancones de autos.
Los hechos ocurrieron cerca de la comunidad de El Fitzhi, donde fueron los pobladores quienes inicialmente activaron el operativo, toda vez que en la región han sido cotidianos este tipo de eventos que, consideran los habitantes, ponen en riesgo a la población.
Los indígenas se dirigieron a la carretera México-Laredo, a la altura de su poblado, donde regularmente se reúnen los juniors de la región, a organizar los arrancones.
En el lugar se detuvo a seis personas, a quienes los indígenas remitieron a la Secretaría de Seguridad Pública municipal, según confirmó el director de la corporación, Octavio González, quien abundó que el operativo se llevó a cabo a iniciativa del delegado de la comunidad, quien ha comenzado a montar operativos de detención a la altura de una tienda departamental, donde se realizan ilegalmente estas carreras nocturnas.
El jefe policiaco expuso que a los seis detenidos “sólo se les detuvo y pagaron su multa correspondiente, pero con la advertencia de que, si reinciden, se actuará conforme lo indica el Bando de Policía y Buen Gobierno”.
Los pobladores del Valle del Mezquital advirtieron que estos operativos se extenderán a los demás puntos de Ixmiquilpan donde se detecten arrancones.
1 jun 2009
Inicia Semana de la Cultura Mixteca en Tlaxiaco
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Con la participación de la escultora Deyanira África Melo, los pintores Rolando Sigüenza Acevedo y Yubé Ortiz, así como la presentación de la discografía de la Radio Cultural Indigenista, La Voz de la Mixteca, inició ayer domingo, la IX semana de la cultura Mixteca, en las instalaciones de la UTM, universidad tecnológica de la Mixteca de la ciudad de Huajuapan.
Esta actividad contempla realizarse por seis días, hasta el cinco de junio, con la participación de lo más representativo de la cultura Mixteca, de los Estados de Guerrero, Puebla y Oaxaca.
A lo largo de nueve años, la cultura Mixteca se consolida y se van a seguir publicando más libros, hoy hay ocho libros, uno por cada año en que se realiza este evento, se trata consolidar y la Universidad tendrá siempre la tarea de preservar e incrementar el acervo cultura de la esta amplia región, fueron lagunas de la palabras del rector, Modesto Seara Vázquez.
el objetivo difundir y preservar las manifestaciones de todos los pueblos de la región Mixteca, guerrerense, poblana y oaxaqueña, para ello ya se trabaja en la segunda edición del diccionario Mixteco, una publicación bilingüe mixteco-español, sobre la novena semana de la cultura Mixteca, la recopilación de textos y libros en Mixteco a fin de ponerlos a disposición en la biblioteca de la UTM y en algunos casos habrá que hacer reproducciones, siendo estos trabajos solo una manifestación de la grandeza de esta cultura, agregó.
alrededor de las trece hora, antes de iniciar el concierto de la Orquesta Sinfónica Mixteca, se hizo formalmente la inauguración de la IX Semana de la Cultura Mixteca a cargo del secretario de Cultura, Andrés Webster Henestrosa, quien dio a conocer investigación, academia, es imagen que ha trascendido en el mundo fortaleciendo a la Mixteca.
También se inauguró la sala de artesanías donde artesanos de Guerrero a lo largo de esta semana estarán exhibiendo sus productos elaborados de madera, totomoxtle, palma y carrizo. Mientras tanto, por parte de Oaxaca, los mixtecos de la Costa trajeron a esta semana cultural sus textiles teñidos con la extracción del caracol púrpura, así como tejidos en fibra.
Además de estas artesanías, otra de las manifestaciones que se estarán exponiendo es una recopilación de música con bandas de viento y cuerdas tradicionales a cargo de la radiodifusora cultural indigenista La Voz de la Mixteca, de la ciudad de Tlaxiaco, quienes están presentando un fonograma de 15 discos de música tradicional indígena.
Firma convenio Eufrosina Cruz con la CNDH
Ciudad de México, DF., (El Universal).- Las disparidades por la inequidad entre los géneros distan mucho de permitir que se realice en nuestro país el derecho a la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, indicó José Luis Soberanes Fernández, titular de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos.
El ombudsman encabezó la firma de un convenio general de colaboración para la asistencia técnica y capacitación en materia de igualdad entre mujeres y hombres, entre la CNDH y la agrupación Queremos Unir Integrando por la Equidad y Género a Oaxaca (QUIEGO, AC), representada por su presidenta, Eufrosina Cruz Mendoza.
El presidente de la CNDH mencionó que la celebración de este acuerdo tiene la particularidad que la dirigente de esa asociación conoce y ha padecido, directa y contundentemente, la discriminación por ser mujer y por ser indígena.
Sin embargo, comentó, a pesar de esa doble situación de vulnerabilidad, Eufrosina Cruz ha logrado el reconocimiento de gran parte de la sociedad al difundir que hay casos en los que la aplicación de los usos y costumbres pueden ser perjudiciales y atentatorios contra los derechos humanos.
Soberanes Fernández recordó que en 1948, la Declaración Universal de los Derechos Humanos señaló que toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, “pero el caso de Eufrosina Cruz muestra que, en los inicios del siglo XXI, este ideal sigue siendo una asignatura pendiente para México, pues todavía falta mucho por hacer a fin de que las mujeres tengan acceso en igualdad de oportunidades a los cargos de elección popular”, afirmó.
Recordó que Eufrosina, mujer profesionista, de origen zapoteco, tuvo la “osadía” y “el sueño” de que en su natal Santa María Quiegolani, se iba producir el reconocimiento del derecho constitucional a la igualdad efectiva entre mujeres y hombres, para lo cual buscó la candidatura para la presidencia municipal.
En esa tarea, continuó, enfrentó la oposición de quienes creen que el papel que se le debe asignar a la mujer no es otro que el doméstico, lo que, como es sabido, no hace más que anular los más elementales derechos humanos al amparo de un catálogo de usos y costumbres que omite la palabra mujer.
El convenio general de colaboración tiene por objeto establecer mecanismos de cooperación y apoyo, con el fin de coadyuvar en acciones destinadas a la capacitación y difusión del derecho a la igualdad entre hombres y mujeres,
Asimismo, establece la elaboración de programas especializados para cursos de capacitación, jornadas, talleres, foros, seminarios y diplomados en materia de igualdad entre mujeres y hombres.
El ombudsman encabezó la firma de un convenio general de colaboración para la asistencia técnica y capacitación en materia de igualdad entre mujeres y hombres, entre la CNDH y la agrupación Queremos Unir Integrando por la Equidad y Género a Oaxaca (QUIEGO, AC), representada por su presidenta, Eufrosina Cruz Mendoza.
El presidente de la CNDH mencionó que la celebración de este acuerdo tiene la particularidad que la dirigente de esa asociación conoce y ha padecido, directa y contundentemente, la discriminación por ser mujer y por ser indígena.
Sin embargo, comentó, a pesar de esa doble situación de vulnerabilidad, Eufrosina Cruz ha logrado el reconocimiento de gran parte de la sociedad al difundir que hay casos en los que la aplicación de los usos y costumbres pueden ser perjudiciales y atentatorios contra los derechos humanos.
Soberanes Fernández recordó que en 1948, la Declaración Universal de los Derechos Humanos señaló que toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, “pero el caso de Eufrosina Cruz muestra que, en los inicios del siglo XXI, este ideal sigue siendo una asignatura pendiente para México, pues todavía falta mucho por hacer a fin de que las mujeres tengan acceso en igualdad de oportunidades a los cargos de elección popular”, afirmó.
Recordó que Eufrosina, mujer profesionista, de origen zapoteco, tuvo la “osadía” y “el sueño” de que en su natal Santa María Quiegolani, se iba producir el reconocimiento del derecho constitucional a la igualdad efectiva entre mujeres y hombres, para lo cual buscó la candidatura para la presidencia municipal.
En esa tarea, continuó, enfrentó la oposición de quienes creen que el papel que se le debe asignar a la mujer no es otro que el doméstico, lo que, como es sabido, no hace más que anular los más elementales derechos humanos al amparo de un catálogo de usos y costumbres que omite la palabra mujer.
El convenio general de colaboración tiene por objeto establecer mecanismos de cooperación y apoyo, con el fin de coadyuvar en acciones destinadas a la capacitación y difusión del derecho a la igualdad entre hombres y mujeres,
Asimismo, establece la elaboración de programas especializados para cursos de capacitación, jornadas, talleres, foros, seminarios y diplomados en materia de igualdad entre mujeres y hombres.
El michoacano Abundio Marcos, dirigente de organización de pueblos indígenas en América
Morelia, Mich., (Cambio).- El purépecha Abundio Marcos Prado fue designado integrante de la coordinadora continental de pueblos indígenas de América, durante la IV Cumbre Continental Indígena de Pueblos y Nacionalidades del Abya Yala, efectuada en el país andino de Perú.
En el encuentro étnico, en donde asistieron representantes 18 naciones del continente americano, entre ellos 36 delegados mexicanos de 11 entidades –y de ellos, 5 michoacanos, una de las tareas de dicha coordinadora será impulsar la marcha continental de los pueblos indígenas del Abya yala, para el próximo 12 de octubre de 2009.
Aparte, la misma coordinadora deberá impulsar del diálogo con organismos internacionales, así como de la organización de las naciones unidas indígenas, encauzaba a la defensa e implementación de los derechos de los pueblos indígenas del mundo, y sistematizar las comisiones de trabajo para los aspectos jurídicos (asesinados, secuestrados, perseguidos, encarcelados indígenas de todos los países de América.
Por igual, en la cumbre se conformaron la coordinadora continental de mujeres indígenas de Abya yala (madre tierra), y en este caso México está representado a través de la mujer mazahua, Antonieta Hernández; sin embargo, en la que respecta a la de jóvenes y niños, el país no cuenta con representación.
En el encuentro étnico, en donde asistieron representantes 18 naciones del continente americano, entre ellos 36 delegados mexicanos de 11 entidades –y de ellos, 5 michoacanos, una de las tareas de dicha coordinadora será impulsar la marcha continental de los pueblos indígenas del Abya yala, para el próximo 12 de octubre de 2009.
Aparte, la misma coordinadora deberá impulsar del diálogo con organismos internacionales, así como de la organización de las naciones unidas indígenas, encauzaba a la defensa e implementación de los derechos de los pueblos indígenas del mundo, y sistematizar las comisiones de trabajo para los aspectos jurídicos (asesinados, secuestrados, perseguidos, encarcelados indígenas de todos los países de América.
Por igual, en la cumbre se conformaron la coordinadora continental de mujeres indígenas de Abya yala (madre tierra), y en este caso México está representado a través de la mujer mazahua, Antonieta Hernández; sin embargo, en la que respecta a la de jóvenes y niños, el país no cuenta con representación.
ONG exigen en marcha liberación de 24 indígenas presos
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (El Universal).- Organizaciones sociales y campesinas emprendieron una marcha-caravana a la ciudad de México en demanda de la liberación de 24 presos campesinos e indígenas procesados y sentenciados en el penal El Amate, durante el actual gobierno del perredista Juan Sabines Guerrero y de su antecesor Pablo Salazar Mendiguchía (2000-2006).
En esa demanda se encuentran también los expedientes de ocho indígenas tzetales que se asumen integrantes de la Otra Campaña y bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), pero a quienes el gobierno arrestó por delincuencia organizada, robo con violencia y asalto.
Dirigentes y militantes del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS), Movimiento Campesino Regional Independiente Coordinadora Nacional Plan de Ayala-Movimiento Nacional ( MOCRI-CNPA-MN) y del Bloque Democrático de la Sección VII del SNTE acusaron al gobierno estatal de "criminalizar" las protestas sociales y "fabricar" delitos contra organizaciones y luchadores sociales opositores.
Más de 400 manifestantes viajan en cuatro autobuses, y según el itinerario desplegarán una jornada de reclamos en plazas y sitios públicos de Veracruz, Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, Estado de México y el Distrito Federal , donde instalarán un "plantón" indefinido.
Luis Alfonso Abarca González, representante del FNLS señaló que se determinó "sacar" de Chiapas la protestas por la falta de garantías y la represión sistemática de la Procuraduría General de Justicia, del poder Judicial del estado, así como de la Secretaría General de Gobierno.
Abundó que las actitudes intolerantes del gobierno se evidenciaron la madrugada del pasado 7 de abril con la desarticulación de un "plantón" frente al palacio de gobierno, donde fue arrestado el dirigente del MOCRI, Eric Bautista Gómez, a quien se le procesa por homicidio calificado.
" Condenamos la política de hostigamiento y persecución en contra de los líderes e integrantes de nuestras organizaciones; el gobierno pretende inhibir la organización comunitaria y la lucha de los pueblos campesinos e indígenas, busca acallar los reclamos y protestas sociales", argumentó.
En su oportunidad, el secretario General de Gobierno, Noé Castañón aseguró que los expedientes de internos que reclaman ser liberados es un asunto jurisdiccional y no político.
En esa demanda se encuentran también los expedientes de ocho indígenas tzetales que se asumen integrantes de la Otra Campaña y bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), pero a quienes el gobierno arrestó por delincuencia organizada, robo con violencia y asalto.
Dirigentes y militantes del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS), Movimiento Campesino Regional Independiente Coordinadora Nacional Plan de Ayala-Movimiento Nacional ( MOCRI-CNPA-MN) y del Bloque Democrático de la Sección VII del SNTE acusaron al gobierno estatal de "criminalizar" las protestas sociales y "fabricar" delitos contra organizaciones y luchadores sociales opositores.
Más de 400 manifestantes viajan en cuatro autobuses, y según el itinerario desplegarán una jornada de reclamos en plazas y sitios públicos de Veracruz, Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, Estado de México y el Distrito Federal , donde instalarán un "plantón" indefinido.
Luis Alfonso Abarca González, representante del FNLS señaló que se determinó "sacar" de Chiapas la protestas por la falta de garantías y la represión sistemática de la Procuraduría General de Justicia, del poder Judicial del estado, así como de la Secretaría General de Gobierno.
Abundó que las actitudes intolerantes del gobierno se evidenciaron la madrugada del pasado 7 de abril con la desarticulación de un "plantón" frente al palacio de gobierno, donde fue arrestado el dirigente del MOCRI, Eric Bautista Gómez, a quien se le procesa por homicidio calificado.
" Condenamos la política de hostigamiento y persecución en contra de los líderes e integrantes de nuestras organizaciones; el gobierno pretende inhibir la organización comunitaria y la lucha de los pueblos campesinos e indígenas, busca acallar los reclamos y protestas sociales", argumentó.
En su oportunidad, el secretario General de Gobierno, Noé Castañón aseguró que los expedientes de internos que reclaman ser liberados es un asunto jurisdiccional y no político.
Brigadas para difundir los derechos humanos entre los indígenas yucatecos
Lo que sigue es un comunicado oficial de prensa
Mérida, Yuc.- Las comunidades indígenas representan uno de los principales grupos sociales en situación de vulnerabilidad en materia de Derechos Humanos, por lo que reclaman y requieren especial atención por parte de las autoridades y de la misma sociedad.
Según cifras oficiales, con casi un 60 por ciento de su población pertenecientes a la etnia maya, Yucatán es el estado que registra más población indígena del país, incluso por encima de otros como Oaxaca y Chiapas, tradicionalmente considerados de alta concentración indígena. La población maya, en la entidad, se encuentra asentada en comunidades a lo largo y ancho del territorio estatal.
A fin de acercar los servicios de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de Yucatán, CODHEY, en forma conjunta con personal adscrito a la Cuarta Visitaduría General de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, se realizó los días 27 y 28 de mayo, una Brigada por los Derechos Indígenas en municipios y comisarías de Oxkutzcab y Calotmul.
Por segundo año consecutivo, la Comisión estatal dentro de su programa operativo, ha establecido la ejecución de estas Brigadas, la primera de las cuales se desarrolló en el año 2008.
En el primer municipio, personal de la Comisión Nacional de Derechos Humanos impartió pláticas sobre Derechos Indígenas a los elementos de la policía municipal, en el aula de usos múltiples del Ayuntamiento, resaltando la importancia de reconocer a los grupos indígenas su situación de vulnerabilidad, dadas las carencias económicas y la posición desigual que tienen en la sociedad en general.
Se abordó como punto medular de su actuación la prevención de conductas discriminatorias hacia las personas de la etnia maya.
Se les orientó respecto a algunos tratados y leyes que velan por los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, así como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que versa en la materia.
Se les habló del orden jurídico nacional, en específico del Artículo 2 de la Constitución Mexicana que reconoce que México es un país multicultural y diverso, así como el Artículo 1 de ese ordenamiento que señala que la discriminación por origen étnico está prohibida.
En el mismo sentido, se habló sobre la generalidad y conceptos básicos de los Derechos Humanos. El personal de la CNDH explicó que los Derechos Humanos son todas esas libertades y facultades que tenemos los seres humanos por el hecho de serlo y que son los gobiernos las instancias que deben velar por el cumplimiento y por llevar a la realidad dichas garantías.
En la plática se hizo énfasis en que la CNDH interviene en los casos en los que funcionarios federales violan los Derechos Humanos, mientras que la injerencia de la CODHEY es en los ámbitos municipal y estatal.
En el Centro Cultural Siglo XXI de Oxkutzcab se realizó la siguiente plática a cargo de personal de la CNDH, dirigida a jóvenes indígenas a través de la delegación de la Secretaría de la Juventud, con relación a los derechos indígenas. Se definió el concepto indígena como sinónimo de grupo social originario, en este caso del territorio que hoy ocupa Yucatán, regidos por usos y costumbres propias, que deben de ser respetadas, protegidas y preservadas.
Se les ilustró acerca de la conformación multi-étnica de nuestro país. Explicando que son 64 etnias las asentadas en nuestro territorio nacional y subrayando que la discriminación es un fenómeno social que sufren estas comunidades, en el que se selecciona y trata desigual a las personas, en este caso, a los integrantes de las etnias.
El 28 de mayo, en Xul, comisaría de Oxkutzcab, cuya población es netamente indígena, se ofreció a población abierta orientación respecto a los derechos de los mayas y en la escuela primaria de la localidad, niños y niñas recibieron la orientación respectiva. Ese mismo día, en Calotmul se realizaron actividades similares. En todos los sitios visitados, con apoyo de la Unidad Itinerante de la CODHEY, se instaló una mesa para recibir las quejas de la población, actividad en la que también participó personal de la CNDH.
No hay que olvidar que para la tutela y protección efectiva de los Derechos Humanos de las comunidades indígenas es necesario el establecimiento de mecanismos legales y administrativos. Por ello, uno de los puntos resultantes de estas jornadas fue la necesidad de que nuestra entidad cuente, en principio, con una ley de protección y defensa de las comunidades indígenas y que respondería sin duda, a reclamos y aspiraciones justas del sector poblacional mayoritario en la entidad.
Mérida, Yuc.- Las comunidades indígenas representan uno de los principales grupos sociales en situación de vulnerabilidad en materia de Derechos Humanos, por lo que reclaman y requieren especial atención por parte de las autoridades y de la misma sociedad.
Según cifras oficiales, con casi un 60 por ciento de su población pertenecientes a la etnia maya, Yucatán es el estado que registra más población indígena del país, incluso por encima de otros como Oaxaca y Chiapas, tradicionalmente considerados de alta concentración indígena. La población maya, en la entidad, se encuentra asentada en comunidades a lo largo y ancho del territorio estatal.
A fin de acercar los servicios de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de Yucatán, CODHEY, en forma conjunta con personal adscrito a la Cuarta Visitaduría General de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, se realizó los días 27 y 28 de mayo, una Brigada por los Derechos Indígenas en municipios y comisarías de Oxkutzcab y Calotmul.
Por segundo año consecutivo, la Comisión estatal dentro de su programa operativo, ha establecido la ejecución de estas Brigadas, la primera de las cuales se desarrolló en el año 2008.
En el primer municipio, personal de la Comisión Nacional de Derechos Humanos impartió pláticas sobre Derechos Indígenas a los elementos de la policía municipal, en el aula de usos múltiples del Ayuntamiento, resaltando la importancia de reconocer a los grupos indígenas su situación de vulnerabilidad, dadas las carencias económicas y la posición desigual que tienen en la sociedad en general.
Se abordó como punto medular de su actuación la prevención de conductas discriminatorias hacia las personas de la etnia maya.
Se les orientó respecto a algunos tratados y leyes que velan por los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, así como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que versa en la materia.
Se les habló del orden jurídico nacional, en específico del Artículo 2 de la Constitución Mexicana que reconoce que México es un país multicultural y diverso, así como el Artículo 1 de ese ordenamiento que señala que la discriminación por origen étnico está prohibida.
En el mismo sentido, se habló sobre la generalidad y conceptos básicos de los Derechos Humanos. El personal de la CNDH explicó que los Derechos Humanos son todas esas libertades y facultades que tenemos los seres humanos por el hecho de serlo y que son los gobiernos las instancias que deben velar por el cumplimiento y por llevar a la realidad dichas garantías.
En la plática se hizo énfasis en que la CNDH interviene en los casos en los que funcionarios federales violan los Derechos Humanos, mientras que la injerencia de la CODHEY es en los ámbitos municipal y estatal.
En el Centro Cultural Siglo XXI de Oxkutzcab se realizó la siguiente plática a cargo de personal de la CNDH, dirigida a jóvenes indígenas a través de la delegación de la Secretaría de la Juventud, con relación a los derechos indígenas. Se definió el concepto indígena como sinónimo de grupo social originario, en este caso del territorio que hoy ocupa Yucatán, regidos por usos y costumbres propias, que deben de ser respetadas, protegidas y preservadas.
Se les ilustró acerca de la conformación multi-étnica de nuestro país. Explicando que son 64 etnias las asentadas en nuestro territorio nacional y subrayando que la discriminación es un fenómeno social que sufren estas comunidades, en el que se selecciona y trata desigual a las personas, en este caso, a los integrantes de las etnias.
El 28 de mayo, en Xul, comisaría de Oxkutzcab, cuya población es netamente indígena, se ofreció a población abierta orientación respecto a los derechos de los mayas y en la escuela primaria de la localidad, niños y niñas recibieron la orientación respectiva. Ese mismo día, en Calotmul se realizaron actividades similares. En todos los sitios visitados, con apoyo de la Unidad Itinerante de la CODHEY, se instaló una mesa para recibir las quejas de la población, actividad en la que también participó personal de la CNDH.
No hay que olvidar que para la tutela y protección efectiva de los Derechos Humanos de las comunidades indígenas es necesario el establecimiento de mecanismos legales y administrativos. Por ello, uno de los puntos resultantes de estas jornadas fue la necesidad de que nuestra entidad cuente, en principio, con una ley de protección y defensa de las comunidades indígenas y que respondería sin duda, a reclamos y aspiraciones justas del sector poblacional mayoritario en la entidad.
31 may 2009
Se aplica en México "una política etnocida", acusan
La Paz, Bolivia, (La Jornada).- El Estado mexicano aplica "una política etnocida" por la "criminalización" de la participación social e indígena, la "intensa militarización del Estado" en los territorios indígenas, el despojo de sus recursos y la contaminación de sus ríos y cuencas, denunciará la delegación mexicana presente en la cuarta Cumbre Continental Indígena, que se inició hoy en Puno, Perú.
A la cita en esa población fronteriza con Bolivia, a orillas del lago Titicaca, acuden unos 5 mil delegados de los pueblos indios de América, convocados, entre otras instancias, por la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu de Bolivia, Convergencia Nacional Maya Waqib Kej, la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador y la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería.
La delegación mexicana está integrada por representantes de 26 organizaciones indígenas de Oaxaca, Chiapas, Michoacán, estado de México, Veracruz, Guerrero, Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Distrito Federal y Morelos.
En el documento que presentarán en esta cumbre, plantean su rechazo a "las pretensiones neoliberales y neocoloniales de los estados y las empresas trasnacionales" para la privatización y despojo de sus tierras y territorios, como ocurre, entre otros casos, en el pueblo nahua de la costa de Michoacán y en el Istmo de Tehuantepec.
En este último, la Comisión Federal de Electricidad, "en contubernio con los gobiernos federal y estatal, avala los despojos que las empresas trasnacionales Eurus, Preneal, Gamesa, Iberdrola, Endesa y Demex han promovido y promueven en diversos municipios binnizá e ikoots del sur del Istmo de Tehuantepec, en el contexto del megaproyecto denominado Corredor Eólico del Istmo", afirman.
Denuncian la "represión sistemática de los movimientos sociales", y la presencia del Ejército y la fuerza pública en sus comunidades, impidiendo el libre tránsito en carreteras, caminos o terracerías, como ocurre en los estados de Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Michoacán, Jalisco y Chihuahua, entre otros.
Asimismo, resaltan que la prensa de su país computa los muertos “en la irracional ‘lucha contra el narco’” que el gobierno calderonista ha implementado, pero "no es capaz de difundir los asesinatos, encarcelamientos, exilios forzosos y un amplio abanico de violaciones a los derechos humanos de nuestros hermanos indígenas", ni el "ataque sistemático" a los derechos que como pueblos indígenas tienen reconocidos en convenios internacionales y en los acuerdos de San Andrés.
Demandan además al Estado mexicano la inmediata liberación de todos los presos políticos indígenas y no indígenas del país, en particular los 12 presos políticos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, así como la libertad de Gloria Arenas y Jacobo Silva, "secuestrados por el Estado".
Asimismo exigen la presentación con vida de los luchadores sociales indígenas desaparecidos, así como el cese inmediato de las hostilidades y la represión a las comunidades indígenas de Michoacán, Jalisco, estado de México, Guerrero, Veracruz, Oaxaca y Chiapas, y piden a los participantes en esta cumbre pronunciarse en este sentido.
A la cita en esa población fronteriza con Bolivia, a orillas del lago Titicaca, acuden unos 5 mil delegados de los pueblos indios de América, convocados, entre otras instancias, por la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu de Bolivia, Convergencia Nacional Maya Waqib Kej, la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador y la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería.
La delegación mexicana está integrada por representantes de 26 organizaciones indígenas de Oaxaca, Chiapas, Michoacán, estado de México, Veracruz, Guerrero, Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Distrito Federal y Morelos.
En el documento que presentarán en esta cumbre, plantean su rechazo a "las pretensiones neoliberales y neocoloniales de los estados y las empresas trasnacionales" para la privatización y despojo de sus tierras y territorios, como ocurre, entre otros casos, en el pueblo nahua de la costa de Michoacán y en el Istmo de Tehuantepec.
En este último, la Comisión Federal de Electricidad, "en contubernio con los gobiernos federal y estatal, avala los despojos que las empresas trasnacionales Eurus, Preneal, Gamesa, Iberdrola, Endesa y Demex han promovido y promueven en diversos municipios binnizá e ikoots del sur del Istmo de Tehuantepec, en el contexto del megaproyecto denominado Corredor Eólico del Istmo", afirman.
Denuncian la "represión sistemática de los movimientos sociales", y la presencia del Ejército y la fuerza pública en sus comunidades, impidiendo el libre tránsito en carreteras, caminos o terracerías, como ocurre en los estados de Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Michoacán, Jalisco y Chihuahua, entre otros.
Asimismo, resaltan que la prensa de su país computa los muertos “en la irracional ‘lucha contra el narco’” que el gobierno calderonista ha implementado, pero "no es capaz de difundir los asesinatos, encarcelamientos, exilios forzosos y un amplio abanico de violaciones a los derechos humanos de nuestros hermanos indígenas", ni el "ataque sistemático" a los derechos que como pueblos indígenas tienen reconocidos en convenios internacionales y en los acuerdos de San Andrés.
Demandan además al Estado mexicano la inmediata liberación de todos los presos políticos indígenas y no indígenas del país, en particular los 12 presos políticos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, así como la libertad de Gloria Arenas y Jacobo Silva, "secuestrados por el Estado".
Asimismo exigen la presentación con vida de los luchadores sociales indígenas desaparecidos, así como el cese inmediato de las hostilidades y la represión a las comunidades indígenas de Michoacán, Jalisco, estado de México, Guerrero, Veracruz, Oaxaca y Chiapas, y piden a los participantes en esta cumbre pronunciarse en este sentido.
Denuncian discriminación a indígenas
Ciudad de México, DF., (OEM).- A pesar de los avances legales, los indígenas del país continúan sufriendo serias violaciones a sus derechos humanos al experimentar una lamentable discriminación racial, afirmó el senador panista Andrés Galván Rivas.
El también presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas del Senado dijo que a ello se agrega la falta de traductores, de educación bilingüe eficaz, así como la gran presión que este grupo social sufre sobre sus tierras, territorios y templos por parte de las mismas autoridades o del resto de la sociedad.
Al comentar los resultados del taller "Los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas", que realizó la Comisión Nacional de los Derechos Humanos en coordinación con la Comisión de Asuntos Indígenas, en Durango, Galván Rivas se pronunció porque sociedad y autoridades brinden todo su apoyo para respetar las garantías individuales de los indígenas del país.
"Tanto los indígenas tepehuanes, huicholes, mexicaneros, tarahumaras y coras que habitan la región como las autoridades municipales, estatales y el resto de la sociedad requieren de capacitación e información para ejercer los derechos humanos del sector indígena y romper así con la cadena de discriminación y humillación de la que son objeto".
Destacó los avances que en materia de derechos humanos, y dentro de éstos los indígenas, han tenido en las últimas décadas en nuestro país, "de ahí la importancia de que las distintas instituciones políticas trabajen en la difusión, reconocimiento y conocimiento de los derechos humanos de los integrantes de las comunidades indígenas".
En la clausura del evento, Galván Rivas resaltó la participación de autoridades estatales y municipales de los tres poderes y afirmó que el compromiso derivado del taller es justamente hacer uso del conocimiento adquirido para beneficio de todos.
El también presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas del Senado dijo que a ello se agrega la falta de traductores, de educación bilingüe eficaz, así como la gran presión que este grupo social sufre sobre sus tierras, territorios y templos por parte de las mismas autoridades o del resto de la sociedad.
Al comentar los resultados del taller "Los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas", que realizó la Comisión Nacional de los Derechos Humanos en coordinación con la Comisión de Asuntos Indígenas, en Durango, Galván Rivas se pronunció porque sociedad y autoridades brinden todo su apoyo para respetar las garantías individuales de los indígenas del país.
"Tanto los indígenas tepehuanes, huicholes, mexicaneros, tarahumaras y coras que habitan la región como las autoridades municipales, estatales y el resto de la sociedad requieren de capacitación e información para ejercer los derechos humanos del sector indígena y romper así con la cadena de discriminación y humillación de la que son objeto".
Destacó los avances que en materia de derechos humanos, y dentro de éstos los indígenas, han tenido en las últimas décadas en nuestro país, "de ahí la importancia de que las distintas instituciones políticas trabajen en la difusión, reconocimiento y conocimiento de los derechos humanos de los integrantes de las comunidades indígenas".
En la clausura del evento, Galván Rivas resaltó la participación de autoridades estatales y municipales de los tres poderes y afirmó que el compromiso derivado del taller es justamente hacer uso del conocimiento adquirido para beneficio de todos.
Surge asociación civil en defensa de los indígenas
Nogales, Son., (El Diario de Sonora).- Integrantes de grupos indígenas en esta frontera, se han agrupado en una asociación civil, para luchar por los derechos que se están perdiendo, dijo Teresa Leal encargada de proyectos de salud en dicha organización.
La asociación que agrupa a varios integrantes de grupos indígenas se denomina “La gente de Iitoi” que significa los hijos del Dios vivo y dijo Teresa Leal, que comenzará a participar en reuniones binacionales, como una que tendrá lugar el 4 de junio en Phoenix, Arizona, donde se hablar sobre salud.
“Los pueblos indígenas son muy ricos en cultura y consideramos que así como existe un Tratado de Libre Comercio (TLC), entre México, Estados Unidos y Canadá, debería existir otro pero para los asuntos indígenas”, señaló Teresa Leal.
Agregó la integrante de “La gente de Iitoi”, que el objetivo principal que se busca con la asociación, es el rescate de la cultura, así como la lucha por los derechos, que muchas de las veces se pierden.
“También queremos trabajar en proyectos, algunos para las mujeres indígenas, estamos ya organizando uno en el que se capacite a éstas, para enfrentar contingencias de salud, como la que se vive en estos momentos con la llamada Influenza”, comentó Teresa Leal.
Dijo que en esto tendrán la ayuda del Consejo de Desarrollo Indígena, así como de la Organización Panamericana de la Salud, quien está muy al pendiente de estos grupos y a través de ellos se pueden realizar gestiones para obtener recursos y aplicarse en diversos programas.
La asociación que agrupa a varios integrantes de grupos indígenas se denomina “La gente de Iitoi” que significa los hijos del Dios vivo y dijo Teresa Leal, que comenzará a participar en reuniones binacionales, como una que tendrá lugar el 4 de junio en Phoenix, Arizona, donde se hablar sobre salud.
“Los pueblos indígenas son muy ricos en cultura y consideramos que así como existe un Tratado de Libre Comercio (TLC), entre México, Estados Unidos y Canadá, debería existir otro pero para los asuntos indígenas”, señaló Teresa Leal.
Agregó la integrante de “La gente de Iitoi”, que el objetivo principal que se busca con la asociación, es el rescate de la cultura, así como la lucha por los derechos, que muchas de las veces se pierden.
“También queremos trabajar en proyectos, algunos para las mujeres indígenas, estamos ya organizando uno en el que se capacite a éstas, para enfrentar contingencias de salud, como la que se vive en estos momentos con la llamada Influenza”, comentó Teresa Leal.
Dijo que en esto tendrán la ayuda del Consejo de Desarrollo Indígena, así como de la Organización Panamericana de la Salud, quien está muy al pendiente de estos grupos y a través de ellos se pueden realizar gestiones para obtener recursos y aplicarse en diversos programas.
Reunirán 19 mil obras indígenas en México
Villahermosa, Tab., (Tabasco Hoy).- La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) abrirá en 2010 el Museo Nacional Indígena con más de 19 mil obras, del año 1605 a la fecha. Su intención: combatir, desde el arte, la discriminación racial y económica.
El recinto estará ubicado en Paseo de la Reforma Norte 707, Colonia Morelos, en un inmueble de dos mil metros cuadrados que cedió el Instituto Nacional de la Vivienda. El INAH ya autorizó la remodelación del edificio y se ha encargado el plano arquitectónico que servirá a la empresa que gane la licitación este año.
El acervo, en su mayoría, pertenecía al extinto Museo Nacional de Artes e Industrias Populares, que se encontraba en la iglesia de Corpus Christi, frente a la Alameda.
Dicho espacio debió cerrar sus puertas por los daños que le causó el temblor de 1985, así como un incendio tres años después, que obligaron a cerrar dicho espacio que era administrado por el Instituto Nacional Indigenista (INI), organismo que se transformó en la CDI a partir de 2002.
"Se cerró el museo y la gente se olvidó de la colección; nosotros la guardamos", relata Xilonen Luna Ruiz, directora de acervos de la CDI.
La colección que será mostrada nuevamente al público es la más antigua de su tipo en el País, incluso más que la del Museo Nacional de Antropología e Historia, abierto en 1964, pues fue iniciada en 1948 con la fundación del INI, por personajes como Alfonso Caso y los artistas plásticos Doctor Atl y Diego Rivera.
A ese acervo se han sumado las piezas que cataloga la CDI, mil 500 cada año, según Luna, material que se encuentra hasta ahora en sus oficinas de Avenida Cuauhtémoc.
"No es que se nos haya ocurrido hacer un museo, lo llevamos planeando tres años, tenemos un soporte institucional, un trabajo histórico con las comunidades y, por supuesto, los materiales que sustentan la idea de proponer este museo", señaló el Director General de Investigación del Desarrollo y las Culturas de los Pueblos Indígenas, Benjamín Lucas Juárez.
El Museo Nacional Indígena, nombre propuesto hasta ahora, buscará eliminar la carga peyorativa que recae sobre el arte indígena al definirlo como "bienes etnográficos", "artesanías" o "arte popular".
Se trata, dijo el Subdirector de Conservación y Resguardo de la CDI, Octavio Murillo, de exhibir las manifestaciones artísticas del 10 por ciento de la población de México, cuyas obras y proceso creativo son muy distintas del arte común occidental.
"No se trata de mostrar la pieza en sí misma, sino la pieza como reflejo de una colectividad, de uso ceremonial, ritual, de su uso comunitario, representar la esencia de un pueblo", señaló Lucas Juárez.
Organizadas en 22 colecciones, como Máscaras, Cerámica, Arte Plumaria o Joyería, las más de 19 mil obras que pertenecen a artistas de 50 de los 68 pueblos indígenas de México, serán mostradas en dos salas temporales y una permanente. El nuevo recinto tendrá, además, espacios para exhibiciones de danza y música, una librería y una sala de enlace electrónico con los acervos de información de la CDI, entre otros aspectos.
El recinto estará ubicado en Paseo de la Reforma Norte 707, Colonia Morelos, en un inmueble de dos mil metros cuadrados que cedió el Instituto Nacional de la Vivienda. El INAH ya autorizó la remodelación del edificio y se ha encargado el plano arquitectónico que servirá a la empresa que gane la licitación este año.
El acervo, en su mayoría, pertenecía al extinto Museo Nacional de Artes e Industrias Populares, que se encontraba en la iglesia de Corpus Christi, frente a la Alameda.
Dicho espacio debió cerrar sus puertas por los daños que le causó el temblor de 1985, así como un incendio tres años después, que obligaron a cerrar dicho espacio que era administrado por el Instituto Nacional Indigenista (INI), organismo que se transformó en la CDI a partir de 2002.
"Se cerró el museo y la gente se olvidó de la colección; nosotros la guardamos", relata Xilonen Luna Ruiz, directora de acervos de la CDI.
La colección que será mostrada nuevamente al público es la más antigua de su tipo en el País, incluso más que la del Museo Nacional de Antropología e Historia, abierto en 1964, pues fue iniciada en 1948 con la fundación del INI, por personajes como Alfonso Caso y los artistas plásticos Doctor Atl y Diego Rivera.
A ese acervo se han sumado las piezas que cataloga la CDI, mil 500 cada año, según Luna, material que se encuentra hasta ahora en sus oficinas de Avenida Cuauhtémoc.
"No es que se nos haya ocurrido hacer un museo, lo llevamos planeando tres años, tenemos un soporte institucional, un trabajo histórico con las comunidades y, por supuesto, los materiales que sustentan la idea de proponer este museo", señaló el Director General de Investigación del Desarrollo y las Culturas de los Pueblos Indígenas, Benjamín Lucas Juárez.
El Museo Nacional Indígena, nombre propuesto hasta ahora, buscará eliminar la carga peyorativa que recae sobre el arte indígena al definirlo como "bienes etnográficos", "artesanías" o "arte popular".
Se trata, dijo el Subdirector de Conservación y Resguardo de la CDI, Octavio Murillo, de exhibir las manifestaciones artísticas del 10 por ciento de la población de México, cuyas obras y proceso creativo son muy distintas del arte común occidental.
"No se trata de mostrar la pieza en sí misma, sino la pieza como reflejo de una colectividad, de uso ceremonial, ritual, de su uso comunitario, representar la esencia de un pueblo", señaló Lucas Juárez.
Organizadas en 22 colecciones, como Máscaras, Cerámica, Arte Plumaria o Joyería, las más de 19 mil obras que pertenecen a artistas de 50 de los 68 pueblos indígenas de México, serán mostradas en dos salas temporales y una permanente. El nuevo recinto tendrá, además, espacios para exhibiciones de danza y música, una librería y una sala de enlace electrónico con los acervos de información de la CDI, entre otros aspectos.
La lengua maya, en peligro
Mérida, Yuc., (Diario de Yucatán).- La lengua maya es la que más hablantes tiene en México después del español, pero corre el riesgo de desaparecer si no se transmite a las nuevas generaciones, advirtió Fabricio Gaxiola Moraila, director general adjunto de Coordinación y Enlace del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas.
En el foro “Retos de la enseñanza de la lengua maya”, que se realizó ayer en Mérida, el funcionario lamentó que, principalmente por vergüenza, la lengua maya sea hablada ahora por menor número de niños.
“Es fundamental fomentar el orgullo de hablarla, generar el gusto por su uso y trabajar para eliminar la discriminación”, subrayó. “Si ningún niño la hablara, bastarían dos generaciones para que desapareciera”.
Diana Canto Moreno, delegada de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, informó que en Yucatán hay 571,000 mayahablantes, pero “esta lengua es hablada más por adultos que por jóvenes y niños, porque no le ven un uso”.
La funcionaria lamentó que en Yucatán no haya una ley que proteja la lengua maya.
En el foro “Retos de la enseñanza de la lengua maya”, que se realizó ayer en Mérida, el funcionario lamentó que, principalmente por vergüenza, la lengua maya sea hablada ahora por menor número de niños.
“Es fundamental fomentar el orgullo de hablarla, generar el gusto por su uso y trabajar para eliminar la discriminación”, subrayó. “Si ningún niño la hablara, bastarían dos generaciones para que desapareciera”.
Diana Canto Moreno, delegada de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, informó que en Yucatán hay 571,000 mayahablantes, pero “esta lengua es hablada más por adultos que por jóvenes y niños, porque no le ven un uso”.
La funcionaria lamentó que en Yucatán no haya una ley que proteja la lengua maya.
Diputados avalan toma indígena de la CDI y defienden la labor de Alvarez
Chilpancingo, Gro., (La Jornada).- El diputado federal del PRD, Marcos Matías Alonso, y el presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas del Congreso local, el petista Victoriano Wences Real, se sumaron al movimiento de los indígenas de La Montaña, Costa Chica y la zona del Alto Balsas, quienes mantienen tomadas las instalaciones de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), en demanda de la reinstalación de Guillermo Alvarez Nicanor.
Los legisladores llegaron a las instalaciones de la CDI y ofrecieron sus buenos oficios para que la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (Conadepi) atienda su demanda.
Encabezados por el ex legislador federal Marcelino Díaz de Jesús, los indígenas que exigen la reinstalación del nahua Alvarez Nicanor rechazaron que el funcionario destituido hace una semana por subejercicio, haya incurrido en mal manejo de los recursos de la dependencia.
Getulio Ramírez Chino, ex alcalde de Copalillo, adelantó que el próximo lunes se van a reunir varias organizaciones que en su momento formaron el Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia Indígena (CG500ARI) para fijar una posición de toda la comunidad indígena que será llevado a la Conadepi.
Tales organizaciones, adelantó, van a dejar claro que rectifique su decisión en relación a Alvarez Nicanor, porque la destitución afecta el desarrollo de los pueblos indígenas y su sustitución por un funcionario que no es indígena es un contrasentido y un paso hacia atrás en sus luchas.
Argumentaron que con esa decisión el gobierno federal violó tratados internacionales en materia de cuidado y atención a los habitantes de las comunidades indígenas, entre ellos el 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
Explicaron que a Guillermo Alvarez se le acusa de incurrir en el subejercicio de los recursos que CDI debería estar ejerciendo en el año que está en curso, pero señalaron que eso no es responsabilidad del funcionario, sino de las propias autoridades federales, que han estado liberando los recursos con mucha lentitud, afectando el desarrollo de obras y proyectos productivos.
Adelantaron que la próxima semana volverán a protestar en las instalaciones de la Conadepi en la ciudad de México, ahora con una representación más amplia de las organizaciones indígenas de Guerrero.
Los legisladores llegaron a las instalaciones de la CDI y ofrecieron sus buenos oficios para que la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (Conadepi) atienda su demanda.
Encabezados por el ex legislador federal Marcelino Díaz de Jesús, los indígenas que exigen la reinstalación del nahua Alvarez Nicanor rechazaron que el funcionario destituido hace una semana por subejercicio, haya incurrido en mal manejo de los recursos de la dependencia.
Getulio Ramírez Chino, ex alcalde de Copalillo, adelantó que el próximo lunes se van a reunir varias organizaciones que en su momento formaron el Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia Indígena (CG500ARI) para fijar una posición de toda la comunidad indígena que será llevado a la Conadepi.
Tales organizaciones, adelantó, van a dejar claro que rectifique su decisión en relación a Alvarez Nicanor, porque la destitución afecta el desarrollo de los pueblos indígenas y su sustitución por un funcionario que no es indígena es un contrasentido y un paso hacia atrás en sus luchas.
Argumentaron que con esa decisión el gobierno federal violó tratados internacionales en materia de cuidado y atención a los habitantes de las comunidades indígenas, entre ellos el 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
Explicaron que a Guillermo Alvarez se le acusa de incurrir en el subejercicio de los recursos que CDI debería estar ejerciendo en el año que está en curso, pero señalaron que eso no es responsabilidad del funcionario, sino de las propias autoridades federales, que han estado liberando los recursos con mucha lentitud, afectando el desarrollo de obras y proyectos productivos.
Adelantaron que la próxima semana volverán a protestar en las instalaciones de la Conadepi en la ciudad de México, ahora con una representación más amplia de las organizaciones indígenas de Guerrero.
28 may 2009
Denuncian tzeltales en Chilón que policías se dedican a beber y fumar mariguana
Chilón, Chis., (La Jornada).- “La gente del gobierno hizo esta represión para quitarnos nuestro territorio”, manifestan las autoridades de San Sebastián Bachajón (municipio de Chilón, Chiapas), al dar a conocer que la Policía Estatal Preventiva (PEP) tiene invadido su ejido desde hace cinco semanas. Además, los agentes “se la pasan de bolos” (borrachos), pidiendo “flavios” de mariguana, interrogando acusadoramente a los ejidatarios y, en connivencia con una minoría de priístas, protegiendo a personas señaladas como delincuentes.
Los ejidatarios tzeltales exigen la liberación de siete compañeros suyos, adherentes de la Otra Campaña del EZLN, injustamente presos en el penal El Amate, y la salida inmediata de la policía del banco de grava y el sitio donde estuvo la caseta de peaje a las cascadas de Agua Azul, destruída en abril por la PEP para instalar un campamento. “En las noches aprovechan para andar molestando a la gente. Estamos en nuestro ejido, tenemos derecho de caminar en la carretera, de ir en nuestro trabajadero y donde queramos”.
Los policias “están en todas partes, nos salen por las veredas y las carreteras y siempre preguntan si somos de la Otra Campaña”. Se dedican a beber, “porque no tienen otra cosa qué hacer”. En el crucero de Agua Azul, donde el gobierno de Chiapas instaló “un chingo” de uniformados, “se la pasan en la cantina de Ch’op nep’ que es un hermano priísta, contento porque con los policias su negocio le mejoró y ya hasta contrató cuatro meseras, porque antes sólo lo tenía sus hijas atendiendo”.
En el ejido San Sebastían Bachajón, ubicado en el municipio autónomo zapatista Comandanta Ramona, está prohibido cultivar y consumir drogas, pero los policias las introducen, “y vemos que no pueden hacer sus trabajos, sino que andan de mariguaneros”. Desde que “el mal gobierno tomó nuestro territorio, lo tienen invadido con sus policías, que andan agarrando inocentes y los torturan para que se culpen con delito fabricado”.
Los ejidatarios tzeltales exigen la liberación de siete compañeros suyos, adherentes de la Otra Campaña del EZLN, injustamente presos en el penal El Amate, y la salida inmediata de la policía del banco de grava y el sitio donde estuvo la caseta de peaje a las cascadas de Agua Azul, destruída en abril por la PEP para instalar un campamento. “En las noches aprovechan para andar molestando a la gente. Estamos en nuestro ejido, tenemos derecho de caminar en la carretera, de ir en nuestro trabajadero y donde queramos”.
Los policias “están en todas partes, nos salen por las veredas y las carreteras y siempre preguntan si somos de la Otra Campaña”. Se dedican a beber, “porque no tienen otra cosa qué hacer”. En el crucero de Agua Azul, donde el gobierno de Chiapas instaló “un chingo” de uniformados, “se la pasan en la cantina de Ch’op nep’ que es un hermano priísta, contento porque con los policias su negocio le mejoró y ya hasta contrató cuatro meseras, porque antes sólo lo tenía sus hijas atendiendo”.
En el ejido San Sebastían Bachajón, ubicado en el municipio autónomo zapatista Comandanta Ramona, está prohibido cultivar y consumir drogas, pero los policias las introducen, “y vemos que no pueden hacer sus trabajos, sino que andan de mariguaneros”. Desde que “el mal gobierno tomó nuestro territorio, lo tienen invadido con sus policías, que andan agarrando inocentes y los torturan para que se culpen con delito fabricado”.
Toman maestros oficinas públicas y negocios privados
Por René López, correponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Once puntos de distintas dependencias del gobierno federal, estatal, así también empresas trasnacionales y bancos, fueron tomadas por trabajadores de la educación, en protesta a la cerrazón existente de parte de los dos noveles de gobierno para solucionar los planteamientos hechos por el magisterio oaxaqueño.
El representante sectorial en Tlaxiaco del comité ejecutivo de la sección 22, Raúl Hernández Hernández, dio a conocer que la principal demanda está en el sentido de la educación y la justicia en el estado, al no existir avance en este sentido, producto de las negativas del gobierno al no tomar en cuenta el pliego petitorio del 1 de mayo.
En ese sentido está considerado el paro indefinido que agudizaremos mientras no se de respuesta a nuestras demandas entre las que destaca la cancelación total la alianza de la calidad de la educación dado que consideramos que es un intento de privatizarla.
El magisterio, no permitirá las reformas al artículo tercero constitucional que mañosamente la cama de diputados, trato de hacer efectiva el pasado 11 de diciembre, ese intento de privatizar la educación y lucharemos para que el senado de la república, deseche este atentado contra la educación de los mexicanos.
En esta movilización también exigimos la devolución de las escuelas que han quedado en manos de la espuria sección 59, emanada de grupos priistas que ocuparon espacios que le corresponden a la sección 22, y hacemos el llamado a los padres de familia a no permitir que la educación de sus hijos quede en manos de irresponsables.
Expresó que para este jueves las movilizaciones, se agilizaran con la toma de carreteras y en esta ciudad de Tlaxiaco, estarán bloqueados los dos acsesos principales, la salida a la capital del estado y la carretera a Putla de Guerrero.
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