Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Express).- Al concluir el Encuentro de comunicadores indígenas: “Medios, Pueblos y Territorio”, celebrado en el marco del octavo aniversario de la radio comunitaria mixe Jenpöj, se determinó realizar acciones legales para denunciar a la comunidad internacional la discriminación y criminalización de los pueblos indígenas por su demanda a contar con medios de comunicación.
Segunda declaración de II’PYXYUKP
Es la fiesta de la palabra, de la que viaja por el viento, son vientos de fuego tocando los pensamientos, siembran esperanza y florece la comunalidad.
Radio Jenpoj, Agosto 2009
Al pie de las faldas del Ii’pyxyukp, la montaña de las veinte divinidades, en esta sierra mixe, gran territorio de la nación Ayuujk, hemos venido a celebrar la fiesta de la palabra los días 6, 7 y 8 de agosto del 2009, para reafirmar que la esperanza y la palabra siguen floreciendo cada día en las luchas comunitarias de los pueblos.
Así, nos hemos reunido hombres y mujeres, comuneros y ciudadanos mixes, junto con proyectos de comunicación comunitaria de Radio Xico Kaa’aa de Valle de Chalco, Radio Totik, Radio Jlumaltic y Radio Unidad de Chiapas, Radio Calenda de Valles Centrales de Oaxaca, Proyecto de Radio Pasa la Voz de Oaxaca, Comité de Comunicación del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco, Valle de Texcoco; Colectivo de Mujeres Tsäpijy y Colectivo de Mujeres en Acción con Palabra y Pensamiento Ayuujk de Tlahuitoltepec Mixe Oaxaca, TV Tamix del Tamazulapam Mixe Oaxaca, Servicios del Pueblos Mixe, Agencia Internacional de Prensa Indígena (AIPIN), Red de Comunicadores Boca de Polen, Comisariado de Bienes Comunales de Calpulalpam de Méndez de Ixtlán Oaxaca, estudiantes de la Universidad de Brasilia y la Radio Comunitaria Mixe Jënpoj y Jënpoj TV del Pueblo Mixe de Oaxaca.
Ratificamos que las radios comunitarias indígenas somos un espacio de participación, socialización y fortalecimiento de nuestra lengua y cultura, generando diferentes formas de organización ante las problemáticas de nuestros pueblos.
Los medios de comunicación y específicamente la radio indígena, puede ayudar a construir y afirmar las identidades de los pueblos, el fortalecimiento y revaloración de las lenguas originarias, apoyar a la educación intercultural y bilingüe, difundir y dar valor a las culturas propias, favorecer la unidad comunitaria y establecer lazos importantes con la población migrante.
Rechazamos todas aquellas formas que intentan desvirtuar nuestro quehacer comunicacional, al nombrarnos subversivos, clandestinos y piratas, resultado de la vulnerabilidad ante una legislación inexistente para radios comunitarias.
Reiteramos que este vacío legal que impera sobre los derechos colectivos de los pueblos indígenas a medios de comunicación propia permite que impere una violación permanente y sistemática de nuestros derechos.
Reafirmamos que los pueblos y comunidades tenemos una voz propia que propone, construye, defiende e invita a luchar por una vida más digna. La palabra nuestra comunaliza el pensamiento, el trabajo, los cargos y servicios, la tierra, la justicia, la asamblea, la fiesta y sobre todo nuestra cosmovisión que ha sido resguardada por siglos.
Es tiempo oportuno de conjuntar nuestras fuerzas y experiencias como radios comunitarias para hacer frente a los ataques que están dando los gobiernos a los proyectos de comunicación populares y comunitarios.
Por ello, como acciones de articulación ACORDAMOS:
ENVIAR un informe al Relator Especial sobre la situación de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas sobre la situación que existe en torno a medios de comunicación indígena en México, especialmente sobre la situación de la radios.
PRESENTAR ante CONAPRED una denuncia sobre la discriminación de que son objeto los pueblos indígenas al no ser incluidos en el reparto de frecuencias de radio y televisión.
DISEÑAR e implementar un programa permanente de formación de técnicos en radiodifusión indígena.
CONSTRUIR y tejer el marco jurídico de la comunicación indígena comenzando con la realización de un taller de alta especialidad.
CONFORMAR una Red Regional de Comunicación en el Territorio Mixe
DEMANDAS:
ALTO a las agresiones, ataques y desmantelamiento de radios comunitarias e indígenas que sufrimos de manera permanente en diversos territorios dentro de nuestro país y del mundo.
ALTO a la criminalización y persecusión penal por el ejercicio periodístico de los comunicadores comunitarios.
EXIGIMOS se respete nuestro derecho a expresar nuestra palabra a través de medios de comunicación y por medio del acceso a las nuevas tecnologías de comunicación e información.
HACEMOS un llamado a las autoridades competentes a fin de que cesen las prácticas discrecionales y arbitrarias de la ley pues esto resulta violatorio a las prácticas de libertad de expresión en tanto que criminaliza la práctica de los comunicadores indígenas
EXIGIMOS a la Secretaría de Comunicaciones y Transportes y a la COFETEL, como instituciones encargados de la administración y reparto equitativo del espectro radioeléctrico, un recurso que es de todos, reserve 33% del espectro radioeléctrico para que pueblos y comunidades indígenas puedan usar y operar frecuencias de radio y televisión.
EXIGIMOS al gobierno federal respete la tregua solicitada por el Senado de la República el pasado 29 de julio para que no se ataque a ninguna otra radio indígena o comunitaria hasta que no se legisle en la materia.
DEMANDAMOS al Congreso de la Unión que se legisle en materia de comunicación indígena incluyendo los planteamientos y propuesta de ley presentada por el Congreso Nacional de Comunicación Indígena.
HACEMOS un llamado a los organismos internacionales y de derechos humanos para que presten atención a la situación que impera en nuestra país en torno a las violaciones permanentes y sistemáticas de los derechos a la libertad de expresión y comunicación de los pueblos indígenas y comunidades.
Construir nuestros medios de comunicación no ha sido fácil, los obstáculos han sido para el aprendizaje organizativo, las carencias han sido para ganar fuerza de voluntad y desafiar nuestras realidades, nuestro caminar es despacio porque vamos lejos.
El tiempo y la palabra nos han enseñado que la comunicación puede hermanar las luchas y los proyectos comunitarios. Como comunicadores asumimos la tarea principal de defender nuestros territorios, de seguir recreando la naturaleza y nuestras cosmovisiones a través de los sonidos y las voces que transmitimos permanentemente.
Porque el mundo debe saber que existimos y seguiremos existiendo para preservar nuestra identidad y construir caminos de vida, libertad y dignidad.
LIBERTAD A LOS PRESOS POLITICOS DE ATENCO Y OTROS TERRITORIOS DE DIGNIDAD.
VIVA RADIO JENPOJ EN SU OCTAVO ANIVERSARIO
VIVAN LAS RADIOS LIBRES DE OAXACA, MEXICO y DE TODO EL ABYA YALA
VIVAN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DEL MUNDO
VIVAN LAS RADIOS COMUNITARIAS DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO
Territorio Mixe a 8 de Agosto del 2009.
12 ago 2009
Una riqueza bajo amenaza
Mérida, Yuc., (Diario de Yucatán).- El Consejo Nacional de Población calcula que la población indígena en México asciende a 13.7 millones de personas, de las cuales 6.7 millones son hombres y 6.9 millones son mujeres.
En el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, que se celebró ayer, se informó que los estados con mayor número de indígenas son Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Yucatán y Puebla, con un total de 7.3 millones. Las poblaciones indígenas constituyen la principal fuente de riqueza del mosaico cultural mexicano y son un referente fundamental de la identidad.
Sin embargo, la doctora Diana Luque Agraz advierte que la entrada de las sociedades basadas en el capitalismo a los pueblos indígenas amenaza a sus lenguas, cultura, tradiciones y ecosistemas.
En el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, que se celebró ayer, se informó que los estados con mayor número de indígenas son Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Yucatán y Puebla, con un total de 7.3 millones. Las poblaciones indígenas constituyen la principal fuente de riqueza del mosaico cultural mexicano y son un referente fundamental de la identidad.
Sin embargo, la doctora Diana Luque Agraz advierte que la entrada de las sociedades basadas en el capitalismo a los pueblos indígenas amenaza a sus lenguas, cultura, tradiciones y ecosistemas.
10 ago 2009
Olvida Texcoco a su población indígena
Texcoco, Méx., (Texcoco Mass Media).- El día de ayer se conmemoró el día internacional de los pueblos indígenas; en Texcoco fue un día más, común y corriente a pesar de contar todavía con población que es considerada como nativa y de ser uno de los municipios con más historia al haber tenido a uno de los países más poderosos de Mesoamérica, “los acolhuas”.
Según datos ofrecidos por el Consejo Estatal para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas del Estado de México, el territorio mexiquense cuenta con más de 200 mil indígenas, originarios, de los más de 13 millones de habitantes en toda la entidad. El municipio que más número de estos tiene es San Felipe del Progreso con más de 24 mil personas del pueblo Mazahua.
En el caso de Texcoco son reconocidas más de mil 500, sin contar a las personas indígenas que han llegado de otros estados de la república, estas se ubican principalmente en la zona de la montaña; es decir, en comunidades como San Jerónimo Amanalco, Santa María Tecuanulco, Santa Catarina del Monte, San Pablo Ixayoc, principalmente. La lengua madre es el nahuatl; a todos ellos se les conoce como el pueblo Nahua. Los habitantes de estas comunidades aseguran siempre han vivido bajo la marginación de todos y cada uno de los gobiernos que han pasado por el municipio.
Afirman que poco a poco se han perdido las tradiciones y la lengua debido a que las nuevas generaciones ya no están interesadas en conservarlas. Un vecino de Santa Catarina aseveró que alrededor de un 20 porciento de la comunidad aún habla en la lengua originaria, aunque la mayoría de ellos son personas mayores a los 50 años de edad. Es por eso que en sus escuelas, primarias y secundarias se imparten clases en nahuatl, para conservarla a pesar del tiempo.
Al preguntarles si festejarían la fecha o si tenían organizado algún evento dijeron, “ni sabíamos que se celebraba ese día; es más, no tenemos por qué hacerlo, ¿qué hay que festejar? Siempre nos han tenido en el olvido”. Dijeron que parecía que ellos solamente provocaran problemas pues a las autoridades municipales les causaba incomodidad hablar del tema.
Al respecto mencionaron que ante la falta de apoyos y abusos, se han tenido que organizar de manera comunitaria para detener los excesos. Un habitante de Santa Catarina afirmó, “acá nos juntamos para hacer las cosas, con lo poco que tenemos lo hacemos, sino fuera por eso no pasaría nada. Hasta tenemos nuestro propio servicio de transporte, cobra más barato y no manejan como locos, son los mismos del pueblo así que ya los conocemos”.
Un poblador de Santa María Tecuanulco afirmó que el gobierno municipal no ha ayudado lo suficiente para desarrollar a sus pueblos, “sí nos han pavimentado calles, han metido algo de drenaje y hasta dieron dos saloncitos para la escuela pero, acá en estos lados todavía hay mucha pobreza, hay muchas casitas de cartón, no sólo el techo, también sus paredes. No sé porque se olvidan de nosotros, no fueran elecciones porque hasta vienen a tocar a mi puerta para darme la mano”.
Según datos ofrecidos por el Consejo Estatal para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas del Estado de México, el territorio mexiquense cuenta con más de 200 mil indígenas, originarios, de los más de 13 millones de habitantes en toda la entidad. El municipio que más número de estos tiene es San Felipe del Progreso con más de 24 mil personas del pueblo Mazahua.
En el caso de Texcoco son reconocidas más de mil 500, sin contar a las personas indígenas que han llegado de otros estados de la república, estas se ubican principalmente en la zona de la montaña; es decir, en comunidades como San Jerónimo Amanalco, Santa María Tecuanulco, Santa Catarina del Monte, San Pablo Ixayoc, principalmente. La lengua madre es el nahuatl; a todos ellos se les conoce como el pueblo Nahua. Los habitantes de estas comunidades aseguran siempre han vivido bajo la marginación de todos y cada uno de los gobiernos que han pasado por el municipio.
Afirman que poco a poco se han perdido las tradiciones y la lengua debido a que las nuevas generaciones ya no están interesadas en conservarlas. Un vecino de Santa Catarina aseveró que alrededor de un 20 porciento de la comunidad aún habla en la lengua originaria, aunque la mayoría de ellos son personas mayores a los 50 años de edad. Es por eso que en sus escuelas, primarias y secundarias se imparten clases en nahuatl, para conservarla a pesar del tiempo.
Al preguntarles si festejarían la fecha o si tenían organizado algún evento dijeron, “ni sabíamos que se celebraba ese día; es más, no tenemos por qué hacerlo, ¿qué hay que festejar? Siempre nos han tenido en el olvido”. Dijeron que parecía que ellos solamente provocaran problemas pues a las autoridades municipales les causaba incomodidad hablar del tema.
Al respecto mencionaron que ante la falta de apoyos y abusos, se han tenido que organizar de manera comunitaria para detener los excesos. Un habitante de Santa Catarina afirmó, “acá nos juntamos para hacer las cosas, con lo poco que tenemos lo hacemos, sino fuera por eso no pasaría nada. Hasta tenemos nuestro propio servicio de transporte, cobra más barato y no manejan como locos, son los mismos del pueblo así que ya los conocemos”.
Un poblador de Santa María Tecuanulco afirmó que el gobierno municipal no ha ayudado lo suficiente para desarrollar a sus pueblos, “sí nos han pavimentado calles, han metido algo de drenaje y hasta dieron dos saloncitos para la escuela pero, acá en estos lados todavía hay mucha pobreza, hay muchas casitas de cartón, no sólo el techo, también sus paredes. No sé porque se olvidan de nosotros, no fueran elecciones porque hasta vienen a tocar a mi puerta para darme la mano”.
Inician indígenas movilizaciones por caso Acteal
San Cristóbal de Las Casas, Chis., (Notimex).- Indígenas de la sociedad civil Las Abejas de Chenalhó iniciaron movilizaciones, ante el fallo que dará la SCJN sobre la situación de 40 indígenas acusados de participar en el asesinato de 45 personas en la comunidad de Acteal en 1997.
Las movilizaciones prevén, entre otras medidas, un plantón a partir de este martes a las puertas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) en la capital del país.
Durante un mitin realizado en la Plaza de la Catedral de esta ciudad, el presidente de la organización Las Abejas de Chenalhó, Sebastián Pérez Vázquez, planteó sus demandas e inconformidades sobre el resolutivo que la SCJN emitirá este miércoles 12 de agosto.
Asimismo, contradicen a quienes aseguran que la PGR habría presentado pruebas anómalas y que los procesos están viciados, permitiendo a los acusados por esos hechos quedar libres tras más de 10 años de presidio.
Sostuvo que a diferencia de distintas versiones, sí aportaron las pruebas suficientes para fundamentar las acusaciones en contra de los detenidos, pues "hemos rendido nuestros testimonios de los que los vimos, y además nos siguen llamando a declarar".
Los indígenas también manifiestan que al enterarse de este eventual fallo, "las comunidades están intranquilas porque temen la venganza de los acusados, y piensan que cuando estén libres van a venir a vengarse, por lo que hay incertidumbre".
Finalmente, en un comunicado hicieron un llamado a la SCJN para que sus integrantes piensen bien lo que harán.
Ante ello, anunciaron que un grupo de 40 indígenas se trasladará este martes a la ciudad de México para plantarse ante el edificio de la SCJN y exigir que no se conceda el amparo que dejaría libre a los acusados.
Otro grupo permanecerá en la plaza de la catedral de esta ciudad realizando diversos actos y por ello pidieron a las organizaciones sociales independientes unirse a su protesta.
Las movilizaciones prevén, entre otras medidas, un plantón a partir de este martes a las puertas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) en la capital del país.
Durante un mitin realizado en la Plaza de la Catedral de esta ciudad, el presidente de la organización Las Abejas de Chenalhó, Sebastián Pérez Vázquez, planteó sus demandas e inconformidades sobre el resolutivo que la SCJN emitirá este miércoles 12 de agosto.
Asimismo, contradicen a quienes aseguran que la PGR habría presentado pruebas anómalas y que los procesos están viciados, permitiendo a los acusados por esos hechos quedar libres tras más de 10 años de presidio.
Sostuvo que a diferencia de distintas versiones, sí aportaron las pruebas suficientes para fundamentar las acusaciones en contra de los detenidos, pues "hemos rendido nuestros testimonios de los que los vimos, y además nos siguen llamando a declarar".
Los indígenas también manifiestan que al enterarse de este eventual fallo, "las comunidades están intranquilas porque temen la venganza de los acusados, y piensan que cuando estén libres van a venir a vengarse, por lo que hay incertidumbre".
Finalmente, en un comunicado hicieron un llamado a la SCJN para que sus integrantes piensen bien lo que harán.
Ante ello, anunciaron que un grupo de 40 indígenas se trasladará este martes a la ciudad de México para plantarse ante el edificio de la SCJN y exigir que no se conceda el amparo que dejaría libre a los acusados.
Otro grupo permanecerá en la plaza de la catedral de esta ciudad realizando diversos actos y por ello pidieron a las organizaciones sociales independientes unirse a su protesta.
Abrir medios privados a los indígenas, exigen
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Ante más del 90 por ciento de radiodifusoras que existen en el país en manos de particulares y exentos de la difusión indígena, en el marco del día internacional de los pueblos indígenas, que se celebra el 9 de agosto, en una mesa redonda trasmitida por la radiodifusora cultural indigenista en Tlaxiaco, Oaxaca; los ponentes dieron a conocer la necesidad de la trasmisión de estos valares que basan nuestro origen.
Con este motivo, se reunieron, la profesora Alejandría Santiago Salazar, de la comunidad del Oro, del municipio de santo Domingo Nuxaa, Julián Jiménez Ramírez, asesor pedagógico de la zona 045 y Agripino Longino Cruz Hernández, de la Unidad Radiofónica Bilingüe de Asunción Nochixtlán, quienes tocaron la temática de Identidad, cultura y educación en el medio indígena.
Los ponentes dieron a conocer que esta no es una conmemoración, es una reflexión sobre la situación de las poblaciones indígenas en nuestro país y en el contexto internacional, primero argumentaron que esta fecha también debe ser celebrada en los medios masivos de comunicación como lo son la televisión y en las radiodifusora comerciales o las que están en manos de o particulares a fin de aportar la sobrevivencia de la cultura indígena.
Es necesario que las poblaciones indígenas que dan identidad, riqueza y multiculturalidad sean dados a conocer, actualmente en el continente americano en la actualidad existen cuatro países que representan más del 40% de población indígena, entre ellos Bolivia que tiene 4 millones 900 mil personas, lo que representa el 71% de su territorio, en Guatemala 5 millones 300 mil personas son de pueblos originarios, lo que representa el 66%. En el Perú hay 9 millones 300 mil personas que son indígenas que representan el 47%. En el ecuador hay 4 millones 100 mil habitante que hablan una lengua materna y representa el 43%. Estos son los países que más poblaciones indígenas tienen en América latina con un 53%.
En México hay 12 millones de personas que hablan una lengua materna y representan el 14 % de total de la población, en Belice solo hay 290 personas que hablan algún idioma. Canadá, estados Unidos, Brasil y Uruguay, son los países que están a punto de perder sus idiomas originarios.
México a nivel mundial representa el 8 lugar y el segundo en importancia en Latinoamérica, por esta razón es prioritario que los pueblos indígenas se expresen para el fortalecimiento de sus lenguas maternas, a lo que consideraron que es prioritaria la difusión masiva
Se deben conocer las leyes internacionales, nacionales y estatales que contienen los derechos y obligaciones de los pueblos originarios a fin de fortalecer este sustento de reconocimiento, entre ellos está, la declaración universal de los pueblos indígenas aprobada en México en el año 2007, el acuerdo 169 de la OIT, la constitución política de los Estados Unidos mexicanos. en el aspecto educativo, esta la ley general de educación, la ley de derechos lingüísticos de los pueblos Indígenas y la constitución de Oaxaca, derechos de los pueblos y comunidades indígenas de Oaxaca, que respalda a los pueblos originarios, documentos que debemos conocer que existen a fin de respetar y hacer respetar nuestros usos y costumbres para su prevalencia.
Los participantes dieron a conocer que ante las necesidades de conservar a los pueblos indígenas, ahora ya están emprendiendo en las escuelas de nivel preescolar y primaria el ejercicio de comunicación y escritura de las lenguas maternas y exigirán a la secretaria de educación pública planee su estrategia para que esta sea una enseñanza obligatoria en las instituciones de México.
Responderá el Gobierno a los pueblos originarios
Por René López, corresponsal
Tlaxiaco, Oax.- En el segundo festival de música indígena contemporánea que se llevó a cabo en Chiapa de Corzo, en el estado de Chiapas, en el marco del día internacional de los pueblos indígenas, el 9 de agosto, Luis H. Álvarez, director general de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los pueblos Indígenas, dio a conocer que el gobierno de Felipe Calderón, tienen el firme compromiso de impulsar el desarrollo sustentable con identidad de los pueblos, el reto es mejorar las condiciones de vida propiciando a que tengan más y mejores oportunidades de bienestar.
Dijo que el gobierno de la república reconoce la cosmovisión indígena como su forma particular de concepción de la vida, elemento que aporta un rasgo singular a nuestra forma de identidad nacional.
Esta reunión es para reflexionar sobre la importancia de la diversidad cultural y los esfuerzos para mejorar su bienestar y asegurar la vigencia de sus derechos.
Mencionó que la organización de las Nacional Unidas resolvió en 1995 conmemorar el día internacional de los Pueblos Indígenas como medida que habría de contribuir a fortalecer la cooperación internacional en materia de desarrollo y los derechos de millones de indígenas en el mundo.
Gracias a esta declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas, desde septiembre de 2007, los pueblos originarios cuentan con un faro que guía la comunidad internacional hacia la vigencia de sus derechos.
Hoy los pueblos indígenas tienen mejores instrumentos internacionales de defensa de sus derechos, cuentan con espacios para el análisis de sus problemáticas, el intercambio de sus ideas y la generación de iniciativas y propuestas.
El reto es mejorar las condiciones de vida propiciando a que tengan más y mejores oportunidades de bienestar, venturosamente estamos en el camino hacia la plena vigencia de sus derechos, en materia presupuestal se orienta una significativa cantidad de recursos para abatir los rezagos, en materia de cultura se trabaja intensamente para difundir sus variadas expresiones.
El reto de siempre es mejorar las condiciones de vida propiciando a que tengan más y mejores oportunidades de bienestar, venturosamente estamos en el camino hacia la plena vigencia de sus derechos, en materia presupuestal se orienta una significativa cantidad de recursos para abatir los rezagos, en materia de cultura se trabaja intensamente para difundir sus variadas expresiones.
Dijo que gracias a las propuestas de Guatemala y de México, hoy los pueblos indígenas tienen un relator especial en la Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos y libertades fundamentales de los indígenas.
En este aspecto felicitó a los pueblos originarios del mundo y en especial a los más de 12 millones de mexicanos que conservan esta identidad que lo hacen multicultural.
Juan Sabines Guerrero, gobernador de Chiapas, al inaugurar el festival, dijo que la música nos une en su universalidad pero tiene una característica mítica que nos une, y la llegada de tatos pueblos indígenas de todo el país hacen importante a las doce poblaciones originarias de este estado.
Despiden a funcionari@s en Ayuntamiento de Tlaxiaco
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El ayuntamiento priista de la ciudad de Tlaxiaco, que dirige el empresario Mario Hernández Martínez, esta semana despidió a 12 servidores públicos, entre ellos directores y cargos menores con el argumento que se han quedado sin recursos económicos para pagar sus sueldos.
Este despido que incluye entre ellos, al director de PROFECO, ya ha dado algunos disgustos entre la ciudadanía, ya que esta oficina permanece cerrada y no hay donde expongan sus denuncias ante los precios elevados en el mercado de Tlaxiaco, así también la cultura es otra de las martirizadas con el despido del subdirector de la casa de la cultura, con ello se demuestra la poca atención que esta administración ha tenido hacia los empleados de la bellas artes.
Javier González López, director de gestión humana del ayuntamiento en entrevista dio a conocer, que el despido de los trabajadores es solo una restructuración y otro es porque han solicitado sus permisos, tal es el caso del director de PROFECO que solicitó permiso ante la gravedad de salud de su padre.
En el área de obras públicas donde se dio el mayor número de despidos, dio a conocer que se ha dado porque el ayuntamiento de Tlaxiaco está sofriendo crisis económica y no existen los recursos económicos suficientes para pagar los combustibles de la maquinaria, otro asunto es porque algunos trabajadores se les vencieron ya sus contratos de trabajo.
Entre los despedidos se encuentran, Azael López Peláez, Octavio Jiménez, de comunicación social, Alain albarrán Granados, subdirector de la casa de la cultura, en el área de obras publica el responsable y operadores.
Dijo que el presidente municipal Mario Hernández, ha sido colaborativo y humano con la situación porque no se trata de una cacería de brujas y este recorte se da a falta de recursos económicos, ya que se considera que hay gastos excesivos y solo se trata de un receso.
Por lo pronto añadió que están buscando ya a las personas competentes para que cubran esos cargo, de mientras se toman otras decisiones.
Quisimos saber cuál era la versión de las personas despedidas, pero no quisieron contestar a nuestras preguntas argumentando temor a represalias y que esperaran cuando sea oportuno.
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El ayuntamiento priista de la ciudad de Tlaxiaco, que dirige el empresario Mario Hernández Martínez, esta semana despidió a 12 servidores públicos, entre ellos directores y cargos menores con el argumento que se han quedado sin recursos económicos para pagar sus sueldos.
Este despido que incluye entre ellos, al director de PROFECO, ya ha dado algunos disgustos entre la ciudadanía, ya que esta oficina permanece cerrada y no hay donde expongan sus denuncias ante los precios elevados en el mercado de Tlaxiaco, así también la cultura es otra de las martirizadas con el despido del subdirector de la casa de la cultura, con ello se demuestra la poca atención que esta administración ha tenido hacia los empleados de la bellas artes.
Javier González López, director de gestión humana del ayuntamiento en entrevista dio a conocer, que el despido de los trabajadores es solo una restructuración y otro es porque han solicitado sus permisos, tal es el caso del director de PROFECO que solicitó permiso ante la gravedad de salud de su padre.
En el área de obras públicas donde se dio el mayor número de despidos, dio a conocer que se ha dado porque el ayuntamiento de Tlaxiaco está sofriendo crisis económica y no existen los recursos económicos suficientes para pagar los combustibles de la maquinaria, otro asunto es porque algunos trabajadores se les vencieron ya sus contratos de trabajo.
Entre los despedidos se encuentran, Azael López Peláez, Octavio Jiménez, de comunicación social, Alain albarrán Granados, subdirector de la casa de la cultura, en el área de obras publica el responsable y operadores.
Dijo que el presidente municipal Mario Hernández, ha sido colaborativo y humano con la situación porque no se trata de una cacería de brujas y este recorte se da a falta de recursos económicos, ya que se considera que hay gastos excesivos y solo se trata de un receso.
Por lo pronto añadió que están buscando ya a las personas competentes para que cubran esos cargo, de mientras se toman otras decisiones.
Quisimos saber cuál era la versión de las personas despedidas, pero no quisieron contestar a nuestras preguntas argumentando temor a represalias y que esperaran cuando sea oportuno.
Impulsan diagnóstico de VIH en comunidades indígenas de México
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (Notimex).- Grupos étnicos del país acordaron emprender la realización de un diagnóstico de la presencia del Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH) en sus comunidades a partir de septiembre u octubre próximos.
Al respecto, Valentín Torres, quien coordinó la mesa de "Salud, Nutrición y Medicina Tradicional", de la sesión ordinaria del Consejo Consultivo de la CDI, admitió la falta de un diagnóstico real de la prevalencia del SIDA, aunque previó que la tasa es alta.
Durante el encuentro, con motivo del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, el indígena poblano añadió que su propuesta se centra en la amenaza del VHI/SIDA, debido a que los pueblos indígenas suelen tener bajos niveles de salud como consecuencia de diversos factores.
Todos ellos asociados a la pobreza, tales como la desnutrición, la contaminación ambiental y la insuficiente atención sanitaria, explicó tras ese encuentro organizado por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).
Se trata, dijo, de que los pueblos indígenas tengan acceso a la información y a la infraestructura necesaria para la detección, el tratamiento y la protección ante este virus.
Dentro de la agenda correspondiente se realizarán actividades a fin de capacitar y sensibilizar a la población indígena del estado sobre la amenaza del VHI/SIDA, dada su vulnerabilidad y su exposición al virus por la falta de información y la migración en estas zonas.
Los esfuerzos se centran por lo tanto en el fortalecimiento a la prevención y en el acceso a la información de manera culturalmente apropiada sobre el VIH/SIDA en comunidades indígenas y migrantes, principalmente en el sur-sureste de México.
Los insuficientes progresos en materia de salud son indicios de la existencia en muchos países de una brecha persistente y profunda entre el reconocimiento oficial de los derechos de los pueblos indígenas y la situación real sobre el terreno.
Torres llamó a los gobiernos y a la sociedad civil para que actúen con urgencia y determinación a fin de eliminar esa brecha en lo concerniente a la aplicación con la plena colaboración con los pueblos indígenas.
Señaló que el fenómeno de la migración ha sido una causa principal para la propagación de la enfermedad, mientras que el sector salud no ha promovido la salud integral en las comunidades indígenas que incluya la educación sexual y el uso de métodos anticonceptivos.
Lo que se busca a partir del diagnóstico que se realizará es conocer la prevalencia, concientizar a la población sobre la amenaza de la enfermedad y la situación de los enfermos, a efecto de emprender un planintegral de atención en esas comunidades, informó.
Al respecto, Valentín Torres, quien coordinó la mesa de "Salud, Nutrición y Medicina Tradicional", de la sesión ordinaria del Consejo Consultivo de la CDI, admitió la falta de un diagnóstico real de la prevalencia del SIDA, aunque previó que la tasa es alta.
Durante el encuentro, con motivo del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, el indígena poblano añadió que su propuesta se centra en la amenaza del VHI/SIDA, debido a que los pueblos indígenas suelen tener bajos niveles de salud como consecuencia de diversos factores.
Todos ellos asociados a la pobreza, tales como la desnutrición, la contaminación ambiental y la insuficiente atención sanitaria, explicó tras ese encuentro organizado por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).
Se trata, dijo, de que los pueblos indígenas tengan acceso a la información y a la infraestructura necesaria para la detección, el tratamiento y la protección ante este virus.
Dentro de la agenda correspondiente se realizarán actividades a fin de capacitar y sensibilizar a la población indígena del estado sobre la amenaza del VHI/SIDA, dada su vulnerabilidad y su exposición al virus por la falta de información y la migración en estas zonas.
Los esfuerzos se centran por lo tanto en el fortalecimiento a la prevención y en el acceso a la información de manera culturalmente apropiada sobre el VIH/SIDA en comunidades indígenas y migrantes, principalmente en el sur-sureste de México.
Los insuficientes progresos en materia de salud son indicios de la existencia en muchos países de una brecha persistente y profunda entre el reconocimiento oficial de los derechos de los pueblos indígenas y la situación real sobre el terreno.
Torres llamó a los gobiernos y a la sociedad civil para que actúen con urgencia y determinación a fin de eliminar esa brecha en lo concerniente a la aplicación con la plena colaboración con los pueblos indígenas.
Señaló que el fenómeno de la migración ha sido una causa principal para la propagación de la enfermedad, mientras que el sector salud no ha promovido la salud integral en las comunidades indígenas que incluya la educación sexual y el uso de métodos anticonceptivos.
Lo que se busca a partir del diagnóstico que se realizará es conocer la prevalencia, concientizar a la población sobre la amenaza de la enfermedad y la situación de los enfermos, a efecto de emprender un planintegral de atención en esas comunidades, informó.
Alertan sobre mortalidad infantil indígena
Ciudad de México, DF., (OEM).- Al celebrarse ayer el Día Mundial de los Pueblos Indígenas, el Consejo Nacional de Población (Conapo) informó que la población indígena en nuestro país es de casi 14 millones y que la tasa de mortalidad infantil de este sector es 60 por ciento mayor al de la población no indígena.
El organismo dependiente de la Secretaría de Gobernación calcula que estas cifras se reflejan en la actual esperanza de vida de los indígenas mexicanos, la cual es de 73.8 años, y que a pesar de ser 1.5 años menor que el promedio nacional, ha ganado 1.8 años respecto a la registrada en 2000.
Precisó que la población indígena asciende a 13.7 millones de personas, de las cuales 6.7 son hombres, y 6.9, mujeres; las entidades con mayor número de indígenas son Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Yucatán y Puebla, con un total de 7.3 millones.
El comportamiento demográfico de la población indígena se caracteriza por el inicio temprano de la maternidad, el reducido espaciamiento entre los hijos y una elevada fecundidad. Cálculos recientes indican que las mujeres que hablan alguna lengua indígena inician su maternidad a los 19.8 años, 1.6 años menos que las que no hablan alguna lengua indígena.
El Conapo señaló que las mujeres hablantes de alguna lengua indígena que usan algún método anticonceptivo alcanzan 52.4 por ciento, en comparación con 72.2 por ciento del resto de la población femenina.
Aunque la tasa global de fecundidad para los indígenas es mayor al de la población no indígena, la brecha entre un grupo y otro es de sólo medio punto, esto es consecuencia de los esfuerzos que se han hecho en educación y comunicación en temas como salud sexual y reproductiva enfocados a este grupo.
El organismo dependiente de la Secretaría de Gobernación calcula que estas cifras se reflejan en la actual esperanza de vida de los indígenas mexicanos, la cual es de 73.8 años, y que a pesar de ser 1.5 años menor que el promedio nacional, ha ganado 1.8 años respecto a la registrada en 2000.
Precisó que la población indígena asciende a 13.7 millones de personas, de las cuales 6.7 son hombres, y 6.9, mujeres; las entidades con mayor número de indígenas son Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Yucatán y Puebla, con un total de 7.3 millones.
El comportamiento demográfico de la población indígena se caracteriza por el inicio temprano de la maternidad, el reducido espaciamiento entre los hijos y una elevada fecundidad. Cálculos recientes indican que las mujeres que hablan alguna lengua indígena inician su maternidad a los 19.8 años, 1.6 años menos que las que no hablan alguna lengua indígena.
El Conapo señaló que las mujeres hablantes de alguna lengua indígena que usan algún método anticonceptivo alcanzan 52.4 por ciento, en comparación con 72.2 por ciento del resto de la población femenina.
Aunque la tasa global de fecundidad para los indígenas es mayor al de la población no indígena, la brecha entre un grupo y otro es de sólo medio punto, esto es consecuencia de los esfuerzos que se han hecho en educación y comunicación en temas como salud sexual y reproductiva enfocados a este grupo.
Participan etnias en el II Festival de Música Indígena Contemporánea
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (OEM).- La celebración del Día Internacional de los Pueblos Indígenas se llenó de música, color y poesía en Chiapas, donde representantes de las etnias mexicanas participaron en el II Festival de Música Indígena Contemporánea, evento que fue presidido por el titular de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Luis H. Álvarez y por el gobernador de Chiapas, Juan Sabines Guerrero.
Sonó el pito, sonó el tambor, la poesía resonó en la plaza central del municipio de Chiapa de Corzo; Luis H. Álvarez, quien ha convivido con los pueblos originarios de la entidad desde hace 15 años, felicitó a los pueblos indígenas del mundo.
En particular extendió su felicitación para las etnias de México, al expresarles que "gracias a ustedes, México es un país multicultural", en su sentido discurso, previo a la apertura del festival, con la danza de los quetzales, del grupo indígena originario del pueblo Tacopan, Atempan, del estado de Puebla.
Álvarez resaltó el compromiso del presidente de la República, Felipe Calderón Hinojosa, "de impulsar el desarrollo sustentable con identidad de nuestros pueblos originarios".
El reto -afirmó- es mejorar las condiciones de vida, propiciar que tengan más y mejores oportunidades de bienestar, "venturosamente estamos en camino hacia la plena vigencia de sus derechos", aseguró.
El gobernador de Chiapas dio la bienvenida a los representantes de las etnias del país, originarios de los estados de Oaxaca, Tabasco, Puebla y otras entidades. También a las etnias chiapanecas de los municipios de Oxchuc, Zinacantán, Aldama, Chalchihuitán, Chamula, Chenalhó, entre otras.
Acompañado de su esposa, Isabel Aguilera de Sabines, exclamó sobre Luis H. Álvarez que es "un señorón que hermana pueblos, que viene de un gran caminar, que nos emociona con sus palabras, con sus hechos".
"La música nos une, nos hace entendernos en este día tan especial, que conmemoramos el Día Internacional de los Pueblos Indígenas", manifestó emocionado Juan Sabines, ante los grupos que entonarían, en sus lenguas, cantos festivos y tristes, contrastantes en contenidos, unidos por el idioma universal de la música.
En el evento, los trazos de poesía de Angelina Díaz Ruiz expresaban: "Como listones al aire derraman gracias, y solicitan permiso para herir la tierra, la claridad ahuyenta los sueños, el fuego atrae la sabiduría del abuelo, los consejos del padre, los ejemplos de la madre".
Don Luis H. Álvarez comentó que hoy los pueblos indígenas tienen mejores instrumentos internacionales de defensa de sus derechos, esto en una tarde nublada, donde la luz se desprendía de los listones de los sombreros oriundos de las etnias chiapanecas y de México.
Don Luis añadió, ante las caras que asentían en la plaza chiapacorceña: "cuentan con espacios de análisis de sus problemáticas, el intercambio de sus ideas, la generación de iniciativas y propuestas para su mayor bienestar".
Flanqueado por Sabines, Álvarez informó con voz firme y amigable: "hoy, gracias a la propuesta de Guatemala y de México, los pueblos indígenas cuentan con un relator especial de Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos y libertades indígenas".
Entonces, se desprendieron aplausos de todos los asistentes: indígenas y mestizos, cantores, danzantes, funcionarios de gobierno, el mandatario chiapaneco; todos aplaudieron la unidad, la convivencia, y la defensa a la cultura a la que llamó don Luis H. Álvarez.
Cabe destacar que Luis H. Álvarez, oriundo de Chihuahua, fue nombrado ciudadano distinguido de Chiapas, por el Congreso del Estado, esto, producto del cariño del pueblo y en reconocimiento por su trabajo, en especial con los pueblos indígenas de la entidad.
Más temprano, jóvenes indígenas de todo el país que convivieron en Chiapas en el marco del Tercer Encuentro Nacional de Jóvenes Indígenas "Líderes Emergentes", celebraron el Día Mundial de los Pueblos Indígenas junto a autoridades de la Organización de las Naciones Unidas, don Luis H. Álvarez y el gobierno de Chiapas.
En este evento se presentó el Cineminuto INALI-PNUD-CDI, video en el que se expresan los derechos de los pueblos indígenas a la autodeterminación, a la libertad de expresión artística, cultural y política, y a formar parte de la diversidad mundial.
Sonó el pito, sonó el tambor, la poesía resonó en la plaza central del municipio de Chiapa de Corzo; Luis H. Álvarez, quien ha convivido con los pueblos originarios de la entidad desde hace 15 años, felicitó a los pueblos indígenas del mundo.
En particular extendió su felicitación para las etnias de México, al expresarles que "gracias a ustedes, México es un país multicultural", en su sentido discurso, previo a la apertura del festival, con la danza de los quetzales, del grupo indígena originario del pueblo Tacopan, Atempan, del estado de Puebla.
Álvarez resaltó el compromiso del presidente de la República, Felipe Calderón Hinojosa, "de impulsar el desarrollo sustentable con identidad de nuestros pueblos originarios".
El reto -afirmó- es mejorar las condiciones de vida, propiciar que tengan más y mejores oportunidades de bienestar, "venturosamente estamos en camino hacia la plena vigencia de sus derechos", aseguró.
El gobernador de Chiapas dio la bienvenida a los representantes de las etnias del país, originarios de los estados de Oaxaca, Tabasco, Puebla y otras entidades. También a las etnias chiapanecas de los municipios de Oxchuc, Zinacantán, Aldama, Chalchihuitán, Chamula, Chenalhó, entre otras.
Acompañado de su esposa, Isabel Aguilera de Sabines, exclamó sobre Luis H. Álvarez que es "un señorón que hermana pueblos, que viene de un gran caminar, que nos emociona con sus palabras, con sus hechos".
"La música nos une, nos hace entendernos en este día tan especial, que conmemoramos el Día Internacional de los Pueblos Indígenas", manifestó emocionado Juan Sabines, ante los grupos que entonarían, en sus lenguas, cantos festivos y tristes, contrastantes en contenidos, unidos por el idioma universal de la música.
En el evento, los trazos de poesía de Angelina Díaz Ruiz expresaban: "Como listones al aire derraman gracias, y solicitan permiso para herir la tierra, la claridad ahuyenta los sueños, el fuego atrae la sabiduría del abuelo, los consejos del padre, los ejemplos de la madre".
Don Luis H. Álvarez comentó que hoy los pueblos indígenas tienen mejores instrumentos internacionales de defensa de sus derechos, esto en una tarde nublada, donde la luz se desprendía de los listones de los sombreros oriundos de las etnias chiapanecas y de México.
Don Luis añadió, ante las caras que asentían en la plaza chiapacorceña: "cuentan con espacios de análisis de sus problemáticas, el intercambio de sus ideas, la generación de iniciativas y propuestas para su mayor bienestar".
Flanqueado por Sabines, Álvarez informó con voz firme y amigable: "hoy, gracias a la propuesta de Guatemala y de México, los pueblos indígenas cuentan con un relator especial de Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos y libertades indígenas".
Entonces, se desprendieron aplausos de todos los asistentes: indígenas y mestizos, cantores, danzantes, funcionarios de gobierno, el mandatario chiapaneco; todos aplaudieron la unidad, la convivencia, y la defensa a la cultura a la que llamó don Luis H. Álvarez.
Cabe destacar que Luis H. Álvarez, oriundo de Chihuahua, fue nombrado ciudadano distinguido de Chiapas, por el Congreso del Estado, esto, producto del cariño del pueblo y en reconocimiento por su trabajo, en especial con los pueblos indígenas de la entidad.
Más temprano, jóvenes indígenas de todo el país que convivieron en Chiapas en el marco del Tercer Encuentro Nacional de Jóvenes Indígenas "Líderes Emergentes", celebraron el Día Mundial de los Pueblos Indígenas junto a autoridades de la Organización de las Naciones Unidas, don Luis H. Álvarez y el gobierno de Chiapas.
En este evento se presentó el Cineminuto INALI-PNUD-CDI, video en el que se expresan los derechos de los pueblos indígenas a la autodeterminación, a la libertad de expresión artística, cultural y política, y a formar parte de la diversidad mundial.
Llaman a consolidar la defensa de las radios comunitarias indígenas
Huajuapan de León, Oax., (e-consulta).- Omar Esparza Zárate, representante de la red de radios comunitarias indígenas del sureste mexicano, llamó aquí a los pueblos de la comarca a una asamblea general con la finalidad de exigir respeto irrestricto a las radiodifusoras comunitarias.
El encuentro será a las 10:00 horas del 26 de agosto próximo en un lugar que será revelado oportunamente, por motivos de seguridad.
El activista convocó a sumarse a las acciones en defensa de los derechos de los pueblos indígenas de poseer sus propios medios masivos de comunicación, como las radios comunitarias culturales, y a organizarse para no permitir que ninguna radio más sea desmantelada y ningún comunicador encarcelado o muerto.
Refirió que en los últimos meses las acciones de hostigamiento gubernamental se han intensificado en contra de las radios comunitarias e indígenas en los estados del sureste mexicano, incluyendo obviamente Oaxaca y la región Mixteca.
Denunció que las corporaciones federales actúan con mayor impunidad desmantelando los medios masivos de comunicación que tienen los pueblos indígenas, censurando así el pleno derecho a la libre expresión, debido a que en estos medios se permite difundir, rescatar y defender la cultura, además del patrimonio folklórico autóctono.
Esparza Zárate refirió que el hostigamiento constante a las organizaciones sociales que defienden las radios comunitarias busca acallar a los pueblos indígenas, ya que sus intereses se fincan en beneficiar a dos grandes consorcios de empresas televisivas, sin importar a medios alternativos culturales, única función que desarrollan las radios indígenas.
Indicó que más de 200 radios comunitarias que operan en el sureste mexicano, entre ellas la radio comunitaria "La voz que rompe el silencio", de San Juan Copala, cumplen una importante labor social y cultural y promueven el rescate de valores históricos y culturales, dando voz a quienes no la tienen y que son despreciados por las radios comerciales, aquellas que no tienen programas socioculturales y que en la mayoría de las veces manipulan la veracidad cultural.
Señaló que la "Red de radios comunitarias e indígenas del sureste mexicano" denuncian la campaña represiva orquestada por el Gobierno federal y hacen un llamado a todas las radiodifusoras comunitarias existentes a lo largo y ancho del país a sumarse a este proyecto defensivo.
Reiteró que la finalidad es hacer un frente común para frenar los embates represivos que quieren acabar con la voz y la libre expresión de los indígenas de México.
El encuentro será a las 10:00 horas del 26 de agosto próximo en un lugar que será revelado oportunamente, por motivos de seguridad.
El activista convocó a sumarse a las acciones en defensa de los derechos de los pueblos indígenas de poseer sus propios medios masivos de comunicación, como las radios comunitarias culturales, y a organizarse para no permitir que ninguna radio más sea desmantelada y ningún comunicador encarcelado o muerto.
Refirió que en los últimos meses las acciones de hostigamiento gubernamental se han intensificado en contra de las radios comunitarias e indígenas en los estados del sureste mexicano, incluyendo obviamente Oaxaca y la región Mixteca.
Denunció que las corporaciones federales actúan con mayor impunidad desmantelando los medios masivos de comunicación que tienen los pueblos indígenas, censurando así el pleno derecho a la libre expresión, debido a que en estos medios se permite difundir, rescatar y defender la cultura, además del patrimonio folklórico autóctono.
Esparza Zárate refirió que el hostigamiento constante a las organizaciones sociales que defienden las radios comunitarias busca acallar a los pueblos indígenas, ya que sus intereses se fincan en beneficiar a dos grandes consorcios de empresas televisivas, sin importar a medios alternativos culturales, única función que desarrollan las radios indígenas.
Indicó que más de 200 radios comunitarias que operan en el sureste mexicano, entre ellas la radio comunitaria "La voz que rompe el silencio", de San Juan Copala, cumplen una importante labor social y cultural y promueven el rescate de valores históricos y culturales, dando voz a quienes no la tienen y que son despreciados por las radios comerciales, aquellas que no tienen programas socioculturales y que en la mayoría de las veces manipulan la veracidad cultural.
Señaló que la "Red de radios comunitarias e indígenas del sureste mexicano" denuncian la campaña represiva orquestada por el Gobierno federal y hacen un llamado a todas las radiodifusoras comunitarias existentes a lo largo y ancho del país a sumarse a este proyecto defensivo.
Reiteró que la finalidad es hacer un frente común para frenar los embates represivos que quieren acabar con la voz y la libre expresión de los indígenas de México.
Mayas usan la tecnología para cultura
Mérida, Yuc., (Notimex).- La etnia maya es un pueblo vivo que ante el inminente proceso de globalización que sufre el mundo, ha logrado con éxito la incorporación de la tecnología en la preservación y transmisión de su cultura e idiosincrasia.
El uso cotidiano del internet, las videocámaras o la radio, son algunos de los elementos que forman ya parte de la legendaria cultura que domina el Mayab, procesos que dan cuenta que la maya es una cultura que permanece viva.
Para la jefa del departamento de Comunicación Intercultural de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) en Yucatán, Nelly Alonzo Lope, es necesario superar la idea de que el maya es aquel que sólo permanece a lo largo de su vida en la milpa.
Al conmemorarse el domingo el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, señaló que un ejemplo de esta amalgama de la modernidad tecnológica con la cultura maya es el hecho de que en la actualidad el estado cuenta con un importante número de videoastas.
Todos ellos, explicó, a través de la lente de sus equipos muestran el rostro humano, las necesidades, los éxitos y fracasos que se viven a diario en sus comunidades a lo largo y ancho de Yucatán.
La especialista señaló que en la actualidad el pueblo maya es un continuo demandante de capacitación en el uso de tecnologías, así como para trabajar entorno a planificar mejor su tarea como cineastas o servir como difusor de su mundo a través de la radio.
Empero, esta particular forma de ver la vida ha dejado de ser sólo del interés nacional y ha trascendido al ámbito internacional, al grado que las muestras cinematográficas de Québec, Berlín, Cuba, Australia, Bolivia o Suiza demandan ya la presencia de los creadores mayas.
Hombres y mujeres rompen así con la barrera de las limitantes del sexo en la lucha por presentar su propia visión de las ceremonias religiosas y tradiciones de sus pueblos, las leyendas y creencias.De sus comunidades, hasta evolucionar y transformarse en vehículos de protesta ante la deuda social que aún se tiene con este pueblo.
Para las nuevas generaciones, el uso de los medios de comunicación es cada día más frecuente, en especial la radio, ente que transforma una ancestral filosofía en una forma de vida para quienes se arriesgan a traspasar el umbral de lo occidental.
En este sentido, albergues para niños indígenas en las comunidades de Samahil, Chemax, Yaxcupul o San Antonio Dzotdzil ven en la radio experimental el espacio de expresión de una nueva generación orgullosa de su origen que se niega al silencio de su cultura, ante el cúmulo de discriminación que existe en torno a lo indígena.
La radio, asegura Alonzo Lope, no es sólo un difusor de la palabra hablada y la música tradicional, sino también un elemento que preserva la vida, como vehículo idóneo para promover medidas de prevención ante huracanes o simplemente el cuidado de la naturaleza.
Este primer contacto lleva a descubrir un mundo más amplio en la red informática ante la cual no ceden, por el contrario se lanzan en su conquista y aunque aún existen errores en su pronunciación, los mayas han incorporado a su lenguaje palabras como Facebook o Youtube.
La funcionaria del CDI revela que aunque es en este año cuando se apoyan por vez primera proyectos vinculados a la creación de páginas electrónicas, reconoce que la presencia de lo maya peninsular es notoria en el ciberespacio desde hace mucho.
Los mayas, apunta, no son una cultura muerta o rezagada en el monte, son una cultura viva y que al igual que sus antecesores se lanza a la conquista del mundo, impone su propio ritmo y su propia forma de pensar en un mundo de ondas sonoras y cables de fibra óptica.
El uso cotidiano del internet, las videocámaras o la radio, son algunos de los elementos que forman ya parte de la legendaria cultura que domina el Mayab, procesos que dan cuenta que la maya es una cultura que permanece viva.
Para la jefa del departamento de Comunicación Intercultural de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) en Yucatán, Nelly Alonzo Lope, es necesario superar la idea de que el maya es aquel que sólo permanece a lo largo de su vida en la milpa.
Al conmemorarse el domingo el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, señaló que un ejemplo de esta amalgama de la modernidad tecnológica con la cultura maya es el hecho de que en la actualidad el estado cuenta con un importante número de videoastas.
Todos ellos, explicó, a través de la lente de sus equipos muestran el rostro humano, las necesidades, los éxitos y fracasos que se viven a diario en sus comunidades a lo largo y ancho de Yucatán.
La especialista señaló que en la actualidad el pueblo maya es un continuo demandante de capacitación en el uso de tecnologías, así como para trabajar entorno a planificar mejor su tarea como cineastas o servir como difusor de su mundo a través de la radio.
Empero, esta particular forma de ver la vida ha dejado de ser sólo del interés nacional y ha trascendido al ámbito internacional, al grado que las muestras cinematográficas de Québec, Berlín, Cuba, Australia, Bolivia o Suiza demandan ya la presencia de los creadores mayas.
Hombres y mujeres rompen así con la barrera de las limitantes del sexo en la lucha por presentar su propia visión de las ceremonias religiosas y tradiciones de sus pueblos, las leyendas y creencias.De sus comunidades, hasta evolucionar y transformarse en vehículos de protesta ante la deuda social que aún se tiene con este pueblo.
Para las nuevas generaciones, el uso de los medios de comunicación es cada día más frecuente, en especial la radio, ente que transforma una ancestral filosofía en una forma de vida para quienes se arriesgan a traspasar el umbral de lo occidental.
En este sentido, albergues para niños indígenas en las comunidades de Samahil, Chemax, Yaxcupul o San Antonio Dzotdzil ven en la radio experimental el espacio de expresión de una nueva generación orgullosa de su origen que se niega al silencio de su cultura, ante el cúmulo de discriminación que existe en torno a lo indígena.
La radio, asegura Alonzo Lope, no es sólo un difusor de la palabra hablada y la música tradicional, sino también un elemento que preserva la vida, como vehículo idóneo para promover medidas de prevención ante huracanes o simplemente el cuidado de la naturaleza.
Este primer contacto lleva a descubrir un mundo más amplio en la red informática ante la cual no ceden, por el contrario se lanzan en su conquista y aunque aún existen errores en su pronunciación, los mayas han incorporado a su lenguaje palabras como Facebook o Youtube.
La funcionaria del CDI revela que aunque es en este año cuando se apoyan por vez primera proyectos vinculados a la creación de páginas electrónicas, reconoce que la presencia de lo maya peninsular es notoria en el ciberespacio desde hace mucho.
Los mayas, apunta, no son una cultura muerta o rezagada en el monte, son una cultura viva y que al igual que sus antecesores se lanza a la conquista del mundo, impone su propio ritmo y su propia forma de pensar en un mundo de ondas sonoras y cables de fibra óptica.
Reprueban eventual liberación de indígenas presos por caso Acteal
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (Proceso).- La Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos (CCIODH) dio por hecho que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) fallará a favor de los 40 indígenas tzotziles presos desde hace 11 años por su presunta responsabilidad en la masacre de Acteal y lanzó duras críticas hacia el sistema judicial mexicano.
El organismo internacional conformado por activistas de diferentes países europeos consideró que la resolución que se votará en la Corte el próximo 12 de agosto --la cual fue filtrada a la prensa--, en la que se propone otorgar el amparo a los indígenas, "sólo confirma que en México no hay justicia y la impunidad se ratifica".
Señaló que el resolutivo filtrado puso en evidencia una vez más que "en México el sistema de procuración y administración de justicia presenta graves irregularidades".
Recordó que el 16 de enero de 1998 el Parlamento Europeo hizo pública la siguiente declaración en torno al caso Acteal: "La protección de los derechos humanos en México se debilita por el hecho de que tantos autores de graves violaciones queden impunes."
Sin embargo, lamentó que 11 años después la SCJN resuelva que 40 de los condenados por la masacre puedan quedar en libertad por defectos de forma.
"Como hemos podido observar y dictaminar en nuestra experiencia de más de diez años sobre la observación de los derechos humanos en México, es esta una norma. Las dificultades sobre el debido proceso ocurren con toda normalidad en la mayoría de los casos: Chiapas, Atenco, Oaxaca, Guerrero y otros estados de México" apuntó la CCIODH.
El organismo manifestó su sorpresa e indignación, ya que pese a "la gran cantidad de pruebas y testimonios que señalan que ellos fueron actores de los crímenes por los que fueron juzgados y condenados", hoy la Corte decida que deben quedar libres.
La CCIODH señaló que en otros casos tanto la SCJN como los tribunales estatales y federales no han aceptado estos argumentos, basta recordar el caso de los indígenas de Bachajón o los condenados por el caso Atenco. Y ante ello se pregunta; "¿Por qué este doble rasero de la justicia?"
Según la Comisión, la libertad de los inculpados por la masacre implicará el aumento del miedo sobre las personas sobrevivientes, puesto que retornarán a sus poblaciones de origen.
"Los grupos que hoy apoyan esta resolución en Chiapas, conforman nuevas alianzas en una situación explosiva, se alían con los poderes locales, estatales y federales, herederos de los grupos paramilitares, nunca reconocidos en las investigaciones de la PGR, que suponen una alerta ante situaciones de violencia bajo el amparo institucional y con el beneplácito de sentencias como la que nos ocupa", advirtió la CCIODH.
"Los sobrevivientes de Acteal se niegan a reconocer como cerrado el caso en la medida en que no han sido juzgados los responsables intelectuales de la masacre y se encuentran hoy con que la Suprema Corte, lejos de investigar estos hechos, reconoce como inocentes a 40 personas que han sido inculpados y juzgados como autores por parte de las víctimas", señaló el organismo.
Mencionó que le sorprende que tanto la PGR como los grupos parlamentarios respondan con urgencia que acatarán la sentencia y justifican como graves los hechos ocurridos, mientras que ante otros hechos como lo fueron el caso Atenco y los que ocurren constantemente en Chiapas y en otros estados de la República no hayan manifestado la misma preocupación.
"No esperamos actos de justicia por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación pero sí alertamos sobre las consecuencias de sus decisiones. Consecuencias que ponen en cuestión el estado de derecho y que corroboran los caminos hacia la impunidad de los autores de tales delitos mientras dejan en la indefensión a las víctimas. Lamentamos que así ocurra y mantenemos nuestro compromiso en la defensa de los derechos humanos en contra de la utilización política de estos", concluye.
El organismo internacional conformado por activistas de diferentes países europeos consideró que la resolución que se votará en la Corte el próximo 12 de agosto --la cual fue filtrada a la prensa--, en la que se propone otorgar el amparo a los indígenas, "sólo confirma que en México no hay justicia y la impunidad se ratifica".
Señaló que el resolutivo filtrado puso en evidencia una vez más que "en México el sistema de procuración y administración de justicia presenta graves irregularidades".
Recordó que el 16 de enero de 1998 el Parlamento Europeo hizo pública la siguiente declaración en torno al caso Acteal: "La protección de los derechos humanos en México se debilita por el hecho de que tantos autores de graves violaciones queden impunes."
Sin embargo, lamentó que 11 años después la SCJN resuelva que 40 de los condenados por la masacre puedan quedar en libertad por defectos de forma.
"Como hemos podido observar y dictaminar en nuestra experiencia de más de diez años sobre la observación de los derechos humanos en México, es esta una norma. Las dificultades sobre el debido proceso ocurren con toda normalidad en la mayoría de los casos: Chiapas, Atenco, Oaxaca, Guerrero y otros estados de México" apuntó la CCIODH.
El organismo manifestó su sorpresa e indignación, ya que pese a "la gran cantidad de pruebas y testimonios que señalan que ellos fueron actores de los crímenes por los que fueron juzgados y condenados", hoy la Corte decida que deben quedar libres.
La CCIODH señaló que en otros casos tanto la SCJN como los tribunales estatales y federales no han aceptado estos argumentos, basta recordar el caso de los indígenas de Bachajón o los condenados por el caso Atenco. Y ante ello se pregunta; "¿Por qué este doble rasero de la justicia?"
Según la Comisión, la libertad de los inculpados por la masacre implicará el aumento del miedo sobre las personas sobrevivientes, puesto que retornarán a sus poblaciones de origen.
"Los grupos que hoy apoyan esta resolución en Chiapas, conforman nuevas alianzas en una situación explosiva, se alían con los poderes locales, estatales y federales, herederos de los grupos paramilitares, nunca reconocidos en las investigaciones de la PGR, que suponen una alerta ante situaciones de violencia bajo el amparo institucional y con el beneplácito de sentencias como la que nos ocupa", advirtió la CCIODH.
"Los sobrevivientes de Acteal se niegan a reconocer como cerrado el caso en la medida en que no han sido juzgados los responsables intelectuales de la masacre y se encuentran hoy con que la Suprema Corte, lejos de investigar estos hechos, reconoce como inocentes a 40 personas que han sido inculpados y juzgados como autores por parte de las víctimas", señaló el organismo.
Mencionó que le sorprende que tanto la PGR como los grupos parlamentarios respondan con urgencia que acatarán la sentencia y justifican como graves los hechos ocurridos, mientras que ante otros hechos como lo fueron el caso Atenco y los que ocurren constantemente en Chiapas y en otros estados de la República no hayan manifestado la misma preocupación.
"No esperamos actos de justicia por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación pero sí alertamos sobre las consecuencias de sus decisiones. Consecuencias que ponen en cuestión el estado de derecho y que corroboran los caminos hacia la impunidad de los autores de tales delitos mientras dejan en la indefensión a las víctimas. Lamentamos que así ocurra y mantenemos nuestro compromiso en la defensa de los derechos humanos en contra de la utilización política de estos", concluye.
Con desnutrición, 80 por ciento de la infancia indígena
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- La infancia indígena en nuestro país es la más afectada por la crisis económica, los recortes presupuestales y la falta de programas dirigidos a ella, como lo evidencia la cifra de 80 por ciento de niñas y niños de las etnias que presentan un estado de desnutrición.
Lo anterior fue dado a conocer en un comunicado Visión Mundial México, en el marco del Día Internacional de las Poblaciones Indígenas, que se conmemora el 9 de agosto.
“Los pueblos indígenas no tienen mucho que celebrar este 9 de agosto. Más bien debe ser un llamado de atención a los gobiernos de las condiciones en que están sobreviviendo”, señaló Antonio Vega, asesor de derechos humanos de Visión Mundial, organismo que trabaja con comunidades indígenas en Guerrero, Estado de México, Michoacán, Chiapas, Oaxaca, Veracruz, San Luis Potosí, Veracruz, Chiapas y Baja California Norte.
Según lo indica La Infancia Cuenta en México 2008, niñas y niños indígenas se concentra principalmente en Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Puebla, Guerrero y Estado de México, donde históricamente existe en mayor medida la pobreza.
El hecho de que ocho de cada 10 niñas y niños de las zonas indígenas estén afectados en mayor gravedad por la desnutrición, revela la crisis que enfrenta el campo, de acuerdo con Gustavo Esteva, coordinador del libro “Sin maíz no hay país”, señala Visión Mundial.
El objetivo del establecimiento de un Día Internacional de las Poblaciones Indígenas radica en la búsqueda de soluciones a los problemas que afrontan éstas en esferas tales como la cultura, educación, salud, los derechos humanos, medio ambiente y el desarrollo económico y social, dice Visión Mundial.
En educación, más de un millón de niñez indígena entre seis y 14 años de edad (16.43 por ciento) no asiste a la escuela. Con los recortes anunciados por la SEP en días pasados, ¿qué será de esta población indígena en estados como Chihuahua y Sinaloa, donde 40 y 61 por ciento no asiste a la escuela y presentan un mayor rezago educativo?, manifestó Alejandra Mangino Hernández, asesora de Educación de Visión Mundial de México.
Las nulas asignaciones a programas que atienden problemas y necesidades especificas de la población indígena, tales como los programas: Sistema Nacional de Educación a Distancia, Educación Indígena y Fortalecimiento del Servicio de Educación Telesecundaria “pegan directamente a la población indígena y se prevé el aumento de la desigualdad en todos los ámbitos”.
Con estas medidas, las instituciones federales están limitando el acceso de la infancia indígena a la salud, alimentación y en particular a la educación y, como consecuencia, están violando los derechos de niñas y niños a la educación, la cultura y la recreación plasmada en la Convención sobre los Derechos de la Infancia signado por el Gobierno de México” agregó Vega Báez.
Lo anterior fue dado a conocer en un comunicado Visión Mundial México, en el marco del Día Internacional de las Poblaciones Indígenas, que se conmemora el 9 de agosto.
“Los pueblos indígenas no tienen mucho que celebrar este 9 de agosto. Más bien debe ser un llamado de atención a los gobiernos de las condiciones en que están sobreviviendo”, señaló Antonio Vega, asesor de derechos humanos de Visión Mundial, organismo que trabaja con comunidades indígenas en Guerrero, Estado de México, Michoacán, Chiapas, Oaxaca, Veracruz, San Luis Potosí, Veracruz, Chiapas y Baja California Norte.
Según lo indica La Infancia Cuenta en México 2008, niñas y niños indígenas se concentra principalmente en Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Puebla, Guerrero y Estado de México, donde históricamente existe en mayor medida la pobreza.
El hecho de que ocho de cada 10 niñas y niños de las zonas indígenas estén afectados en mayor gravedad por la desnutrición, revela la crisis que enfrenta el campo, de acuerdo con Gustavo Esteva, coordinador del libro “Sin maíz no hay país”, señala Visión Mundial.
El objetivo del establecimiento de un Día Internacional de las Poblaciones Indígenas radica en la búsqueda de soluciones a los problemas que afrontan éstas en esferas tales como la cultura, educación, salud, los derechos humanos, medio ambiente y el desarrollo económico y social, dice Visión Mundial.
En educación, más de un millón de niñez indígena entre seis y 14 años de edad (16.43 por ciento) no asiste a la escuela. Con los recortes anunciados por la SEP en días pasados, ¿qué será de esta población indígena en estados como Chihuahua y Sinaloa, donde 40 y 61 por ciento no asiste a la escuela y presentan un mayor rezago educativo?, manifestó Alejandra Mangino Hernández, asesora de Educación de Visión Mundial de México.
Las nulas asignaciones a programas que atienden problemas y necesidades especificas de la población indígena, tales como los programas: Sistema Nacional de Educación a Distancia, Educación Indígena y Fortalecimiento del Servicio de Educación Telesecundaria “pegan directamente a la población indígena y se prevé el aumento de la desigualdad en todos los ámbitos”.
Con estas medidas, las instituciones federales están limitando el acceso de la infancia indígena a la salud, alimentación y en particular a la educación y, como consecuencia, están violando los derechos de niñas y niños a la educación, la cultura y la recreación plasmada en la Convención sobre los Derechos de la Infancia signado por el Gobierno de México” agregó Vega Báez.
7 ago 2009
Niños indígenas mexicanos, los más afectados por la desigualdad
Ciudad de México, DF., (Prensa Latina).- Los niños indígenas padecen la mayor desigualdad social en México, que presenta la tasa de pobreza infantil más alta de los 30 países que integran la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE).
En un comunicado, el asesor de derechos humanos de Visión Mundial de México, Antonio Vega, expresa que la brecha entre ricos y pobres aumenta cada día y la desigualdad se concentra principalmente en Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Puebla, y Guerrero, estados con alta tasa de población indígena.
La desigualdad se muestra en todos los aspectos. En educación, 1,3 millones de niños de esas comunidades entre 6 y 14 años de edad no asisten a la escuela, señala el documento.
Al respecto, Vega llamó al gobierno a atender las problemáticas de los pueblos originarias, que padecen crisis económica, recortes presupuéstales o nulas asignaciones a programas para mejorar su calidad de vida.
En el mundo hay más de 500 millones de personas que pertenecen a alguna etnia indígena y sólo en México existen más de 62 pueblos diversos, que en conjunto, suman una población de más de 14 millones de personas, recordó.
Asimismo, señaló que en este país, las poblaciones indígenas presentan altos índices de marginación, y el 80 por ciento de ellas viven en la pobreza o pobreza extrema.
En un comunicado, el asesor de derechos humanos de Visión Mundial de México, Antonio Vega, expresa que la brecha entre ricos y pobres aumenta cada día y la desigualdad se concentra principalmente en Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Puebla, y Guerrero, estados con alta tasa de población indígena.
La desigualdad se muestra en todos los aspectos. En educación, 1,3 millones de niños de esas comunidades entre 6 y 14 años de edad no asisten a la escuela, señala el documento.
Al respecto, Vega llamó al gobierno a atender las problemáticas de los pueblos originarias, que padecen crisis económica, recortes presupuéstales o nulas asignaciones a programas para mejorar su calidad de vida.
En el mundo hay más de 500 millones de personas que pertenecen a alguna etnia indígena y sólo en México existen más de 62 pueblos diversos, que en conjunto, suman una población de más de 14 millones de personas, recordó.
Asimismo, señaló que en este país, las poblaciones indígenas presentan altos índices de marginación, y el 80 por ciento de ellas viven en la pobreza o pobreza extrema.
PGR de México se defiende por injusticia contra indígenas
Ciudad de México, DF., (Prensa Latina).- La Procuraduría General de la República (PGR) mexicana alegó hoy en su defensa que en 1997 había pruebas sólidas y suficientes para juzgar a 40 indigenas por el caso de Acteal, considerados ahora inocentes.
Según la dependencia, en esa fecha, tras la matanza de 45 indígenas en esa localidad del estado de Chiapas, los jueces avalaron las acusaciones y, en consecuencia, emitieron una sentencia.
Los supuestos culpables habían sido condenados a entre 20 y 40 años de cárcel, por un crimen que ahora la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) falló que no cometieron, destacó la prensa de todo el país.
La víspera, la SCJN terminó de analizar los expedientes de la matanza en Acteal, Chiapas, y concluyó que, al menos 40 indígenas condenados son inocentes y deben ser liberados.
Oficialmente la historia señala que 45 tzotziles fueron asesinados mientras rezaban en una iglesia por grupos paramilitares opuestos al Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
De las víctimas, 16 eran niños, niñas y adolescentes; 20 mujeres y nueve hombres adultos.
Según testigos las mujeres, hombres, niños y pertenecientes al grupo comunitario de "Las Abejas", fueron todos masacrados sin la menor misericordia por unos 90 paramilitares, presuntamente miembros del grupo Máscara Roja.
En defensa de los indígenas sentenciados se presentaron pruebas de desaparición de evidencia relevante para el caso, alteración de la escena del crimen y fabricación de testimonios.
Durante la investigación, la PGR presentó declaraciones en español de testigos que ni siquiera escribían en su propia lengua, acuñaron.
Según la dependencia, en esa fecha, tras la matanza de 45 indígenas en esa localidad del estado de Chiapas, los jueces avalaron las acusaciones y, en consecuencia, emitieron una sentencia.
Los supuestos culpables habían sido condenados a entre 20 y 40 años de cárcel, por un crimen que ahora la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) falló que no cometieron, destacó la prensa de todo el país.
La víspera, la SCJN terminó de analizar los expedientes de la matanza en Acteal, Chiapas, y concluyó que, al menos 40 indígenas condenados son inocentes y deben ser liberados.
Oficialmente la historia señala que 45 tzotziles fueron asesinados mientras rezaban en una iglesia por grupos paramilitares opuestos al Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
De las víctimas, 16 eran niños, niñas y adolescentes; 20 mujeres y nueve hombres adultos.
Según testigos las mujeres, hombres, niños y pertenecientes al grupo comunitario de "Las Abejas", fueron todos masacrados sin la menor misericordia por unos 90 paramilitares, presuntamente miembros del grupo Máscara Roja.
En defensa de los indígenas sentenciados se presentaron pruebas de desaparición de evidencia relevante para el caso, alteración de la escena del crimen y fabricación de testimonios.
Durante la investigación, la PGR presentó declaraciones en español de testigos que ni siquiera escribían en su propia lengua, acuñaron.
Murió anoche el poeta bilingüe oaxaqueño Macario Matus
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- El reconocido escritor oaxaqueño, poeta bilingüe, traductor de la poesía universal al zapoteco y periodista Macario Matus murió ayer a las 66 años, en el Hospital Regional 1° de Octubre, de la ciudad de México.
Matus nació en Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, el 2 de enero de 1943. Publicó más de 20 libros, entre los que destacan: Los zapotecas (Binni záa), publicado por la colección Letras Indígenas Contemporáneas de la Dirección General de Culturas Populares de Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; Palabra desnuda (1977) y La Noche de tus muslos (1986). En sus versos en español y zapoteco destaca la relación entre el hombre y la naturaleza, así como la visión cosmogónica, propia de los pueblos indígenas.
La poeta Natalia Toledo recordó anoche: "Matus fundó la Casa de la Cultura de Juchitán en los años 70, y durante esa época se produjeron más obras literarias. Muchos jóvenes nos acercamos a la literatura, ahí conocí a los autores que le dieron vida y luz a Juchitán".
El historiador y lingüista zapoteco Víctor Cata ubicó a Matus, traductor de Pier Paolo Pasolini, como un "referente de la tradición literaria, por el trabajo que realizó en la ciudad de México y en la Casa de Cultura de Juchitán. Revitalizó la cultura zapoteca y la lengua. Gracias a Macario conocí la literatura indígena y hay que recordar que apoyó siempre a los jóvenes escritores".
Matus obtuvo en 1985 el Premio del Museo Nacional de las Culturas Populares por el trabajo Mi pueblo durante la Revolución.
"Los artistas deben ser la conciencia crítica de su tiempo, y yo no me he callado cuando algo en la cultura me irrita. Por eso nunca me van a publicar, sólo hasta que llegue un gobernante que sepa leer", sostuvo Macario Matus, durante un homenaje en su honor realizado en 2003.
Matus nació en Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, el 2 de enero de 1943. Publicó más de 20 libros, entre los que destacan: Los zapotecas (Binni záa), publicado por la colección Letras Indígenas Contemporáneas de la Dirección General de Culturas Populares de Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; Palabra desnuda (1977) y La Noche de tus muslos (1986). En sus versos en español y zapoteco destaca la relación entre el hombre y la naturaleza, así como la visión cosmogónica, propia de los pueblos indígenas.
La poeta Natalia Toledo recordó anoche: "Matus fundó la Casa de la Cultura de Juchitán en los años 70, y durante esa época se produjeron más obras literarias. Muchos jóvenes nos acercamos a la literatura, ahí conocí a los autores que le dieron vida y luz a Juchitán".
El historiador y lingüista zapoteco Víctor Cata ubicó a Matus, traductor de Pier Paolo Pasolini, como un "referente de la tradición literaria, por el trabajo que realizó en la ciudad de México y en la Casa de Cultura de Juchitán. Revitalizó la cultura zapoteca y la lengua. Gracias a Macario conocí la literatura indígena y hay que recordar que apoyó siempre a los jóvenes escritores".
Matus obtuvo en 1985 el Premio del Museo Nacional de las Culturas Populares por el trabajo Mi pueblo durante la Revolución.
"Los artistas deben ser la conciencia crítica de su tiempo, y yo no me he callado cuando algo en la cultura me irrita. Por eso nunca me van a publicar, sólo hasta que llegue un gobernante que sepa leer", sostuvo Macario Matus, durante un homenaje en su honor realizado en 2003.
6 ago 2009
Consideran inocentes a 40 indígenas mexicanos después de 11 años
Ciudad de México, DF., (Prensa Latina).- Alrededor de 40 indígenas que llevaban 11 años presos por la matanza en Acteal, Chiapas, fueron reconocidos inocentes por la Corte Suprema de Justicia de México, reportó hoy la prensa.
Luego de revisar los expedientes de 57 de los acusados, el máximo tribunal concluyó que la Procuraduría General de la República (PGR) fabricó pruebas, testigos y cometió un cúmulo de irregularidades en el caso, destacó El Universal en su versión digital.
Según el periódico, en la votación programada para el próximo miércoles 12 la mayoría de ministros de la Primera Sala votará por amparar a los indígenas, sentenciados por jueces y magistrados federales, para que queden en libertad de inmediato.
Desde la perspectiva de los magistrados, las anomalías encontradas son una muestra de los defectos que presenta el sistema de justicia, que sólo se decidió a revisar el caso por su trascendencia social, destacó el diario.
Los indígenas presos cumplen sentencias de entre 20 y 40 años, luego de que se les responsabilizara por la masacre ocurrida el 22 de diciembre de 1997.
Sin embargo, la historia oficializada señala que 45 tzotziles fueron asesinados mientras rezaban en una iglesia de Acteal, en el estado mexicano de Chiapas, por grupos paramilitares opuestos al Ejército Zapatistas de Liberación Nacional (EZLN).
De las víctimas, 16 eran niños, niñas y adolescentes; 20 mujeres y nueve hombres adultos.
Según testigos las mujeres, hombres, niños y pertenecientes al grupo comunitario de "Las Abejas", fueron todos masacrados sin la menor misericordia por unos 90 paramilitares, presuntamente miembros del grupo Máscara Roja.
La operación se extendió durante siete horas y se desarrolló a sólo 200 metros de un retén de la policía. Unas 100 personas, en su mayoría indígenas, fueron detenidas y luego recluidas en una cárcel de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado.
Luego de revisar los expedientes de 57 de los acusados, el máximo tribunal concluyó que la Procuraduría General de la República (PGR) fabricó pruebas, testigos y cometió un cúmulo de irregularidades en el caso, destacó El Universal en su versión digital.
Según el periódico, en la votación programada para el próximo miércoles 12 la mayoría de ministros de la Primera Sala votará por amparar a los indígenas, sentenciados por jueces y magistrados federales, para que queden en libertad de inmediato.
Desde la perspectiva de los magistrados, las anomalías encontradas son una muestra de los defectos que presenta el sistema de justicia, que sólo se decidió a revisar el caso por su trascendencia social, destacó el diario.
Los indígenas presos cumplen sentencias de entre 20 y 40 años, luego de que se les responsabilizara por la masacre ocurrida el 22 de diciembre de 1997.
Sin embargo, la historia oficializada señala que 45 tzotziles fueron asesinados mientras rezaban en una iglesia de Acteal, en el estado mexicano de Chiapas, por grupos paramilitares opuestos al Ejército Zapatistas de Liberación Nacional (EZLN).
De las víctimas, 16 eran niños, niñas y adolescentes; 20 mujeres y nueve hombres adultos.
Según testigos las mujeres, hombres, niños y pertenecientes al grupo comunitario de "Las Abejas", fueron todos masacrados sin la menor misericordia por unos 90 paramilitares, presuntamente miembros del grupo Máscara Roja.
La operación se extendió durante siete horas y se desarrolló a sólo 200 metros de un retén de la policía. Unas 100 personas, en su mayoría indígenas, fueron detenidas y luego recluidas en una cárcel de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado.
5 ago 2009
Crimen y represión contra indígenas frenan la economía de Ayutla: alcalde
Chilpancingo, Gro., (La Jornada).- El alcalde del municipio de Ayutla de los Libres, el priísta Armando García Rendón, afirmó que debido al crimen organizado y la represión policiaco-militar contra comunidades mixtecas y tlapanecas, ningún empresario está interesado en invertir en la localidad.
Dijo que en varias ocasiones ha visitado Acapulco y la ciudad de México para invitar a empresarios a iniciar proyectos y generar empleos en Ayutla, en la región de la Costa Chica, pero ninguno desea hacerlo.
Agregó que las respuestas son tajantes: “Varios me dicen: ‘mire, alcalde, definitivamente a Ayutla no vamos’. Así no puede haber progreso en un municipio tan pobre como el nuestro”.
Sobre la visita de una delegación de Amnistía Internacional (AI) a la localidad, el pasado fin de semana, comentó que el objetivo es atender la situación de los indígenas. “Nosotros estamos dispuestos a contribuir no sólo en el caso Raúl Hernández, miembro de la Organización de los Pueblos Indígenas Me’phaá (OPIM) preso, sino también en el de los mixtecos Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, asesinados en febrero, casos que atrajo la PGR (Procuraduría General de la República)”.
García Rendón consideró que las afirmaciones de AI acerca de la represión contra los pueblos mixtecos y tlapanecos crean una imagen que empeora la marginación del municipio.
Dijo que en varias ocasiones ha visitado Acapulco y la ciudad de México para invitar a empresarios a iniciar proyectos y generar empleos en Ayutla, en la región de la Costa Chica, pero ninguno desea hacerlo.
Agregó que las respuestas son tajantes: “Varios me dicen: ‘mire, alcalde, definitivamente a Ayutla no vamos’. Así no puede haber progreso en un municipio tan pobre como el nuestro”.
Sobre la visita de una delegación de Amnistía Internacional (AI) a la localidad, el pasado fin de semana, comentó que el objetivo es atender la situación de los indígenas. “Nosotros estamos dispuestos a contribuir no sólo en el caso Raúl Hernández, miembro de la Organización de los Pueblos Indígenas Me’phaá (OPIM) preso, sino también en el de los mixtecos Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, asesinados en febrero, casos que atrajo la PGR (Procuraduría General de la República)”.
García Rendón consideró que las afirmaciones de AI acerca de la represión contra los pueblos mixtecos y tlapanecos crean una imagen que empeora la marginación del municipio.
Serie especial: Pesadilla indígena
Los Ángeles, EU., (La Opinión).- Prisioneros de su ignorancia y sus costumbres: Más de 20 mil indígenas, cuya mayoría no habla ni español ni inglés, purgan condenas en cárceles de EEUU, y se pierden en un sistema que muchos desconocen y que no entienden.
Impotentes ante su realidad: Francisca Díaz jamás ha salido de su pueblo Alpoyeca, pero más de 15 años de cartas y dibujos le han mostrado la realidad en torno al sistema penitenciario de California.
Realidad que no saben cómo afrontar: Aunque hay un aumento vertiginoso de la migración indígena, y muchos van a parar a la cárcel, ni México ni EEUU saben cómo manejar la creciente situación.
Prisoners of ignorance and tradition: More than 20,000 indigenous Mexicans, most of whom do not speak Spanish or English, live out sentences in U.S. prisons and are lost in a system that many do not know or understand.
Pesadilla indígena - Parte 1: en video: Prisioneros de su ignorancia y costumbres, indígenas mexicanos sufren largas condenas en cárceles en EEUU.
Pesadilla indígena - Parte 1: :en fotos: las comunidades indígenas mexicanas, las causas de la inmigración.
Laberinto legal que consume a su raza: Con sólo 23 años, Neftalí se pudre en una cárcel de Nueva York, mientras su hermana Maura, quien cruzó la frontera para ayudarlo, tratar de sobrevivir entre borrachos, y traficantes de personas.
Enmudecen tras las rejas. El inglés es el idioma oficial y desconocen que lengua hablan los detenidos; urgen los traductores: Náhuatl, Purhépecha, Amuzgo. En el mundo carcelario de Estados Unidos el lenguaje no es parte de las estadísticas.
Frustración que desafía la vida: EEUU es un mosaico de experiencias nuevas, y muchas de ellas desagradables, que terminan truncando los anhelos de miles indígenas
Legal Labyrinth Consumes a Race: Besides the drunkards with whom she dances and drinks every night, Maura Prado acknowledges that there is no one else to talk to. Perhaps that is why not much prodding is needed to immediately hear her story, especially the part about her brother Neftalís arrest, the reason why she felt compelled to leave her indigenous town to come to the United States.
Pesadilla indígena. Parte 2: en video
Pesadilla indígena - Parte 2: :en fotos
Tercera parte:
Enfrentados a su cruel existencia: la tragedia le han seguido meses de preguntas. "¿Tú eres mi papá?, ¿dónde está mi papá?". Esther Espinosa hace su mejor esfuerzo al responder, pero por más que trata, su hijo Josué sólo tiene 2 años de edad y no entiende que pasará mucho tiempo antes de que su padre, Marcelino Martínez, salga de la prisión de Alabama y regrese a este pequeño pueblo del estado de Guerrero.
Víctimas inocentes. Los niños son el último eslabón de la cadena; aumentan las desapariciones y adopciones forzadas.
Problema que nadie atiende. Reportes estadísticos de la Secretaria de Relaciones Exteriores revelan que los procesos legales contra mexicanos en Estados Unidos aumentaron de 14,622 en 2005 a 19,782 para 2008. La cantidad más alta en cinco años.
Faced with their cruel existence. The tragedy has been followed by months of questions. "Are you my dad? Where is my dad?" Esther Espinoza does her best to respond but her two-year old son Josué does not understand that it will be a long time before his father, Marcelino Martinez, is released from a prison in Alabama to come back to this small town in the state of Guerrero.
Impotentes ante su realidad: Francisca Díaz jamás ha salido de su pueblo Alpoyeca, pero más de 15 años de cartas y dibujos le han mostrado la realidad en torno al sistema penitenciario de California.
Realidad que no saben cómo afrontar: Aunque hay un aumento vertiginoso de la migración indígena, y muchos van a parar a la cárcel, ni México ni EEUU saben cómo manejar la creciente situación.
Prisoners of ignorance and tradition: More than 20,000 indigenous Mexicans, most of whom do not speak Spanish or English, live out sentences in U.S. prisons and are lost in a system that many do not know or understand.
Pesadilla indígena - Parte 1: en video: Prisioneros de su ignorancia y costumbres, indígenas mexicanos sufren largas condenas en cárceles en EEUU.
Pesadilla indígena - Parte 1: :en fotos: las comunidades indígenas mexicanas, las causas de la inmigración.
Laberinto legal que consume a su raza: Con sólo 23 años, Neftalí se pudre en una cárcel de Nueva York, mientras su hermana Maura, quien cruzó la frontera para ayudarlo, tratar de sobrevivir entre borrachos, y traficantes de personas.
Enmudecen tras las rejas. El inglés es el idioma oficial y desconocen que lengua hablan los detenidos; urgen los traductores: Náhuatl, Purhépecha, Amuzgo. En el mundo carcelario de Estados Unidos el lenguaje no es parte de las estadísticas.
Frustración que desafía la vida: EEUU es un mosaico de experiencias nuevas, y muchas de ellas desagradables, que terminan truncando los anhelos de miles indígenas
Legal Labyrinth Consumes a Race: Besides the drunkards with whom she dances and drinks every night, Maura Prado acknowledges that there is no one else to talk to. Perhaps that is why not much prodding is needed to immediately hear her story, especially the part about her brother Neftalís arrest, the reason why she felt compelled to leave her indigenous town to come to the United States.
Pesadilla indígena. Parte 2: en video
Pesadilla indígena - Parte 2: :en fotos
Tercera parte:
Enfrentados a su cruel existencia: la tragedia le han seguido meses de preguntas. "¿Tú eres mi papá?, ¿dónde está mi papá?". Esther Espinosa hace su mejor esfuerzo al responder, pero por más que trata, su hijo Josué sólo tiene 2 años de edad y no entiende que pasará mucho tiempo antes de que su padre, Marcelino Martínez, salga de la prisión de Alabama y regrese a este pequeño pueblo del estado de Guerrero.
Víctimas inocentes. Los niños son el último eslabón de la cadena; aumentan las desapariciones y adopciones forzadas.
Problema que nadie atiende. Reportes estadísticos de la Secretaria de Relaciones Exteriores revelan que los procesos legales contra mexicanos en Estados Unidos aumentaron de 14,622 en 2005 a 19,782 para 2008. La cantidad más alta en cinco años.
Faced with their cruel existence. The tragedy has been followed by months of questions. "Are you my dad? Where is my dad?" Esther Espinoza does her best to respond but her two-year old son Josué does not understand that it will be a long time before his father, Marcelino Martinez, is released from a prison in Alabama to come back to this small town in the state of Guerrero.
4 ago 2009
Arranca la mayor fiesta de Tlaxiaco, Oaxaca
Por René López, corresponsal
Tlaxiaco, Oax.- Las clásicas serenatas al amanecer con música en aparatos de sonido, cuetes y sonar de campanas de los siete barrios de la ciudad de Tlaxiaco, el primero de agosto callaron sus voces para dar espacio a la parroquia de la ciudad en la celebración de la fiesta patronal en honor a la virgen de la asunción.
Una de las ciudades importantes del estado de Oaxaca; Tlaxiaco despertó con el fuerte tañir de campanas, las que son más grandes a diferencia de las que existen en los diversos barrios de esta población, así el melódico sonido desde las seis de la mañana, acompañado de cuetes y música se impuso para anunciar la fiesta patronal que se celebra del 1 al 19 de agosto.
Con este motivo de fiesta patronal de agosto, también se prevén del 9 al 16 de agosto diversas actividades culturales como es la presentación de grupos artísticos, folklóricos, concertistas y exposiciones a fin de convivir con las diversas actividades culturales y religiosas de este mes.
El Presidente Suplente y Coordinador de Eventos Culturales y deportivos, Rodolfo Oliverio Bautista Soriano, en entrevista manifestó que se presentarán la próxima semana diversas actividades que a diferencia de otros años se pretendía buscar la manera de apoyar el talento artístico de algunos niños y jóvenes de la población; así mismo traer a grupos de calidad para engalanar la semana cultural.
Anuncia que la programación de grupos artísticos de otros lugares es lo más idóneo e indicado, por lo ahora ya se tiene la participación de casas de cultura de otros estados como Chiapas, San Luis Potosí, el Distrito Federal quienes estarán presentes a fin de dar su guezas o tequios como lo ha hecho la casa de la cultura de Tlaxiaco, que se ha presentado en estos lugares, de estos estados también se espera la llegada de cantantes de música folclórica y opera.
De igual forma subrayo que el principal problema que enfrentan en la realización de estas actividades es que no se cuenta con el suficiente recurso económico. Pero aún así se está haciendo lo posible y ya se tiene la programación; se hará la inauguración de la semana cultural el 9 de agosto a las 14 hrs, con la exposición de obras de arte, bailes, música y danza indígena tradicional.
Para culminar el Presidente Suplente invito a todos los ciudadanos y visitantes a participar en esta semana cultural y religiosa a fin de que todo esfuerzo no sea en vano ya que no tendría caso implementar esto si no se va tener la presencia de los Tlaxiaqueños y de todos porque la invitación es abierta.
El programa está estructurado de la siguiente forma.
A las 14 hrs, inauguración del festival cultural Humánitas 2009. 14:30 hrs.- Exposición artesanal y gastronómica. 19:00 hrs.- Festival cultural Humánitas 2009, ofrecimiento del festival (lengua mixteca y español), presentación de la banda de música de Santiago Nuyoo, pasarela de trajes regionales, chilenas de Santiago Nuyoo, baile del ceñidor de Sto. tomas Ocotepec, la danza de los moros de san Agustín Tlacotepec, baile de la ahuja de Sto. tomas Ocotepec, sones y jarabes de Tlaxiaco, jarabe mixteco, participación de la banda de música Tlaxiaco.
El 10 de agosto, 19:00 hrs.- Festival artístico. (Presentación del niño Juanito Quezada interprete; presentación de Vicente Luevano “la voz gemela de Vicente y Alejandro Fernández”)
12 de agosto, a las 10:00 hrs.- “Aquellos tiempos”, exposición fotográfica “mis raíces”, muestra pictórica “que se escuchen las voces mixtecas”. 19hrs, presentación del niño Rolando Sánchez Hernández, presentación del niño Iván Cruz José, presentación de su Eminencia “El César de la Música”, presentación de Mariela González Cruz, presentación de Graciela Sánchez Santiago.
13 de agosto, 19 hrs, festival costeño, presenta Casa de la Cultura Tlaxiaqueña, el 14 de agosto, a las 6 de la mañana, mañanitas y repiques de campanas en honor a la Virgen de la Asunción. 10hrs, bendición y recorrido de carros alegóricos. 11hrs, deportes cuadrangular de voleibol, liga municipal.
15 de agosto
Seis de la mañana, mañanitas y repiques de campanas en honor a la virgen de la asunción. 10 hrs, paseo de carros alegóricos. 11hrs, deportes, torneo de basquetbol femenil, liga municipal, torneo de futbol soccer “liga veteranos”. 19:00 hrs.- “Flor de vida, flor de muerte”.- teatro María Goretti.
16 de agosto
6:00 hrs.- mañanitas y repiques en honor a la virgen de la asunción. 10:00 hrs.- procesión y eucaristía en honor a la virgen de la asunción. 10:00 hrs.- “El sabor Tlaxiaqueño” muestra de productos lácteos, mole, dulces típicos, pan, nieves, gelatinas y cemitas. Feria del compuesto.- degustación de bebidas típicas de la región. 11:00 hrs.- Torneo de basquetbol.- Liga municipal. 22:00 hrs.- Quema de juegos pirotécnicos.
Para culminar el Presidente Suplente invito a todos los ciudadanos y visitantes a participar en esta semana cultural para que todo este esfuerzo no sea en vano ya que no tendría caso implementar esto si no se va tener la presencia de los Tlaxiaqueños ya que se hace con mucho gusto para ellos.
Quieren filmar una película sobre Los Mayas
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Maní, Yuc.- El pasado 12 de julio se cumplieron 447 años de "Auto de fé" de Maní, por lo que grupo cultural Sac-Nicte presentó una obra en el parque principal sobre esos hechos en los que Fray Diego de Landa destruyó los ídolos de piedra, barro, madera, piel, pintura, armas y códices, durante la corte que reino Tutul Xiu.
Lo anterior bajo la dirección de Carlos Armando Azul Ek ,autor de la obra quien coordino la obra. Lenny Genaro Dzul Rodriguez
Carlos Armando D'Zul, autor y director de esta obra teatral dijo que ya está contemplado presentarse en otros municipios y se espera que en breve sea en Peto.
Aseguró que con patrocinio de Holanda se llevara a cabo la filmacion de una película relacionado con los mayas, que será sobre la cultura.
Al dar a conocer lo anterior Dzul Ek hizo un reconocimiento a todos los que participaron.
Recordó que seria algo muy valioso si en México se hiciera algo para financiar y apoyar el rescate de la cultura maya, pero se ha visto que en otros países son los que lo estudian.
Dijo que todo lo relacionado a las profecías o escritos de Chilam Balam están en otros países sus originales como es Europa, Austria, Alemania, Paris, de la que tiene en su poder una copia de estos.
Si el gobierno se propone se podría rescatar para orgullo de los mayas. El 9 de agosto, el grupo Sac-nicte participará en la festividad del Día Internacional de las Poblaciones Indígenas.
Por su parte el exalcalde Luís Pérez Valle, destaco que la lengua maya no se debe perder debe ser un orgullo ,las tradiciones y la cultura se debe conservar y es posible que Maní se convierta en un centro turístico.
Abren camino y cancha en población sin seconocimiento Oficial
No está en el Mapa, pero ya tiene carretera
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Una comunidad sin reconocimiento oficial y que por mucho tiempo ha estado en el abandono, a la que sus pobladores han denominado, Atayiki, en la región Mixteca de Oaxaca, el fin de semana inició su desarrollo social, con la apertura de un camino que lo comunicará con otras poblaciones, así como la entrega de una cancha de basquetbol, trabajos coordinados por el ayuntamiento municipal de la ciudad de Tlaxiaco.
Esta comunidad escondida entre las montañas de la Mixteca, perteneciente a la agencia de Cuquila, sin autoridades municipales, sin clínica de salud, falta de escuelas y sin palacio municipal, el viernes 31 de julio, se reunieron para constar estos trabajos que han iniciado con diversos tequios, cooperaciones e inversiones de la administración municipal.
El recién construido acceso que llega hasta el centro de la población y su cancha que será municipal, fueron adornados con globos, carrizos y otros elementos que existen en la población a fin de realzar su celebración.
Atayiki, un paraje que sus habitantes han llamado así desde hace más de doscientos años, población que sigue creciendo y más ahora con la llegada de mas paisanos y familiares que regresan de los Estados Unidos, ante este fenómeno es importante contar de espacios dignos para la recreación, salud, educación y caminos que nos comuniquen con nuestros hermanos, esa es parte de nuestra reunión hoy en día, dio a conocer, Humberto Coronel Ayala, comité pro camino.
A muchos años de estar solicitando a las diversas administraciones el apoyo para una vía de comunicación y un espacio para el esparcimiento de sus habientes, hoy se hace realidad, ya que una de las trabas siempre ha sido no contar con un sello de identidad, ante esta carencia oficial, nosotros respaldamos estas acciones con nuestras firmas y cooperaciones.
Así también ya se envió a la cámara de diputados estatal nuestra documentación a fin de que este poblado con más de quinientos habitantes, por lo menos sea contado como núcleo rural, para así nombrar ya a nuestras primeras autoridades municipales que nos representen.
Con el reconocimiento oficial ya podremos gestionar dos puentes que son necesarios para la comunicación total de la población, con ello los vehículos ya entraran con facilidad hasta el centro del poblado.
Mario Hernández Martínez, presidente municipal de la ciudad de Tlaxiaco, Oaxaca, en sus palabras, reconoció lo difícil que ha sido para este paraje encontrar el desarrollo cuando no existe un reconocimiento oficial o muchas de las veces ni siquiera aparecen en el mapa.
La petición de sus pobladores porque este poblado cuente con un camino que comunique a su gente con el resto de la sociedad se ha realizado a través de los tequios y maquinaria de esta administración, la cancha de basquetbol con inversión a los más de 150 mil pesos ya es una realidad para los niños y jóvenes que tendrán donde jugar o también será un espacio de usos múltiples para la realización de otras actividades.
Los trabajo para esta población se basan ante la necesidad de seguir creando espacios dignos a la gente que regresa a la cuna que los vio nacer, quienes seguramente necesitaran en un tiempo menor una clina para su salud, ya que los que salen fuera, dejan toda su juventud en el país vecino y hoy hay que atender será una prioridad.
Anuncio que ente la cámara de diputados ya se discute a que Atayiki, pronto sea considerado un núcleo rural para que cuente con los documentos que le acredite la posibilidad de gestionara para desarrollo.
Leopoldo Sánchez Ortiz, migrante recién llegado de los Estados Unidos, en entrevista dio a conocer que a más 15 de años de haber salido de su comunidad, hoy por lo menos la situación está cambiando, ya que ahora por lo menos ya existe un camino que los comunica y con ello la llegada de fertilizantes para el campo o en alguna emergencia de salud con los niños y las mujeres ya podrán entrar vehículos.
Aun existen necesidades como es la carencia del agua potable, luz eléctrica, dos puentes para necesarios para el camino en temporadas de lluvias, jardín de niños y escuela primaria.
Piden lluvia en ceremonia maya
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- En Tahdziu, Chacsinkin y Tzucacab se han estado realizando ceremonias de Cha’-chaac para pedir que las lluvias se regularicen.
Anastasio D'Zul Novelo, propietario del rancho Montana, dijo que la ceremonia para pedir lluvia es ancestral pues en el antaño había cosechas, debido a las lluvias a diferencia de ahora que todo se está olvidando, por lo que ésta ocasión organizaron esta actividad junto con sus hijos.
La ceremonia que estuvo a cargo de A`men Francisco Chic Tzacum, quien rezó a los vientos a los Balames , señores del monte, a Jesucristo e hizo entrega de las ofrendas.
Tradicionalmente el cha’ chaac es una ceremonia solemne en el que participan varios campesinos aledaños al lugar, que es un campo de la milpa.
Para esto reúnen lo que va a servir o utilizarse de manera organizada y cada campesino llevará su ofrenda, un pavo, gallina o equivalente, masa de maíz, pepita molida y miel de abeja (xunan-cab).
Familiares y amigos acuden al acto por lo que se prepara mucha comida a los que se les da con generosidad.
El día especial, desde temprana hora abren un hueco en la tierra, para enterrar los pibes(en maya tut); otros cortan leña y unos más colocan numerosas piedras para el calentamiento, se buscan hojas del conocido j-bob que servirá para envolver los pibes.
En tanto las mujeres sacrifican pavos, los cocinan y otras preparan el G’ool (masa cocida desleída con carne y recado).
En tanto los hombres se encargan de preparar los pibes con nueve capas de masa aplanada como tortilla, cada capa se cubre con pepita molida, se envuelve con la hoja y se amarra, luego se entierra en el lugar que previamente ya esta calentado.
Otro complemento es el sacaa-j que se ofrenda que es una especie de pozole con cascarilla de maíz, se pone en cocimiento sin cal y se endulza con miel.
También se prepara otra bebida silvestre, el balche-j. Este licor es de una corteza de una planta silvestre que se remoja con aguamiel durante tres días y se sirve en jicaritas.
El encargado de entregar la ofrenda es el mem, quien junto con otras personas se encarga de confeccionar el altar donde se asentaran los manjares que se ofrecerán al Dios Chaac.
En la misma se siembran cuatro horconcitos al que ponen sus atravesaños formando una mesa y en cada pata se amarra un niño de 10 a 12 años que imitaran por momentos el croar de los sapos para llamar a la lluvia. Estos permanecerán en el lugar hasta que termine la ceremonia, pero recibirán la mejor alimentación, el mem invocara a Eolo (Dios de los vientos y la lluvia en Grecia), por los cuatro puntos cardinales en lengua maya.
Así mismo hay otra comida que es el Chokkob misma que se realiza con el menú de las aves se revuelve con el G’ool hasta quedar a la medida y se sirve en hojas de J-bob y los dedos funcionan para comer.
Estos alimentos que se ofrendan son protegidos con palmas de huano por si El Dios Chaac envía la lluvia, en los chuyubes (rueda con bejuco) están las bebidas como es el saca-j y en otra el balche.
Anastasio D'Zul, señala que los campesinos están olvidando estas tradiciones como son las primicias que es la ofrendar el producto y dar gracias y la perdida de la tradición provoca que se vaya perdiendo el valor cultural, ya que es una tradición de los antepasados.
Topxilá, comunidad en aparente olvido
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- Para llegar a la comisaría de Topxila, la mejor opción es llegar al crucero de Justicia Social para recorrer once kilómetros hasta a la comunidad, en la que recientemente se estrenó la carretera a cargo de la compañía constructora LUSEN.
Los habitantes de este lugar señalan que a un año que se terminó la obra, ésta carretera ya presenta cuarteaduras, los vehículos usan el centro de la carpeta, de lo contrario corren el riesgo de hundirse, ya que no esta debidamente compactada y solamente se usó el material blanco (sascab).
La compañía constructora ya se encargó de resellar, pero solamente lo hizo en el exterior no en el interior, por lo que las grietas ya son notables y de no atender esta obra con una intensa lluvia o de manera seguida la carretera se desmorona.
Los informantes señalan que tardaron años en que se les atendió la construcción de esta vía y no es justo que desaparezca.
La comunidad de Topxilá es cada vez más pequeña; son pocos los ejidatarios que permanecen, apenas unas 15 familias, aunque eso sí, en cada elección siguen siendo afortunados, porque siguen instalando al menos una casilla de votación.
La mayoría de la población joven ha dejado su pueblo para ,igrar a los Estados Unidos o de perdida a la zona turística de la Riviera Maya en Quintana Roo; sólo los mayores trabajan la tierra que apenas da para comer.
Carecen de escuela después de que funcionó durante más de cuarenta años la primaria "22 de septiembre", desde hace tres años cerró, ya que no hay alumnos y de las tres o dos Familias que tienen menores en edad escolar bajaron a Peto.
Topxilá, es además una comunidad que sufre por las lluvias, cada tormenta o huracán trae consigo severas inundaciones que afectan lo poco que les queda.
Peto, Yuc.- Para llegar a la comisaría de Topxila, la mejor opción es llegar al crucero de Justicia Social para recorrer once kilómetros hasta a la comunidad, en la que recientemente se estrenó la carretera a cargo de la compañía constructora LUSEN.
Los habitantes de este lugar señalan que a un año que se terminó la obra, ésta carretera ya presenta cuarteaduras, los vehículos usan el centro de la carpeta, de lo contrario corren el riesgo de hundirse, ya que no esta debidamente compactada y solamente se usó el material blanco (sascab).
La compañía constructora ya se encargó de resellar, pero solamente lo hizo en el exterior no en el interior, por lo que las grietas ya son notables y de no atender esta obra con una intensa lluvia o de manera seguida la carretera se desmorona.
Los informantes señalan que tardaron años en que se les atendió la construcción de esta vía y no es justo que desaparezca.
La comunidad de Topxilá es cada vez más pequeña; son pocos los ejidatarios que permanecen, apenas unas 15 familias, aunque eso sí, en cada elección siguen siendo afortunados, porque siguen instalando al menos una casilla de votación.
La mayoría de la población joven ha dejado su pueblo para ,igrar a los Estados Unidos o de perdida a la zona turística de la Riviera Maya en Quintana Roo; sólo los mayores trabajan la tierra que apenas da para comer.
Carecen de escuela después de que funcionó durante más de cuarenta años la primaria "22 de septiembre", desde hace tres años cerró, ya que no hay alumnos y de las tres o dos Familias que tienen menores en edad escolar bajaron a Peto.
Topxilá, es además una comunidad que sufre por las lluvias, cada tormenta o huracán trae consigo severas inundaciones que afectan lo poco que les queda.
Pobreza y marginación: El rostro indígena
Por Mario Luis Fuentes
México, DF., (Excélsior).- Los datos proporcionados por el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) indican que la pobreza se agudizó, sobre todo para quienes menos tienen. De los 19.5 millones de pobres alimentarios contabilizados al cuarto trimestre de 2008, 12.2 millones vivían en zonas rurales (es decir, poblaciones de menos de 15 mil habitantes).
Y aun con los avances destacados por el Coneval, el dato de que 18.9% de la población más pobre del país habita en viviendas con piso de tierra, revela que aún queda mucho por hacer en materia de reducción de desigualdades.
Así, en términos generales, el porcentaje de viviendas que en el país mantienen piso de tierra es de 6.1%, de tal forma que si hay aproximadamente 25 millones de viviendas habitadas en el territorio nacional, todavía hay 1.5 millones en esa condición, dato que de ningún modo es menor.
Lo anterior se suma a la crisis de empleo que se vive desde la década pasada pues, de acuerdo con los datos del Consejo, el número de trabajadores que cuentan con derechohabiencia en instituciones como el Instituto Mexicano del Seguro Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) no ha crecido desde 1992.
A lo anterior debe agregarse que aun cuando el porcentaje de personas mayores de 65 años o más que no reciben pensión se ha reducido progresivamente, todavía hay 70.2% en ese grupo de edad en esa condición.
En función de estos datos, se presenta a continuación un breve diagnóstico sobre las condiciones en que viven las personas que forman parte de algún pueblo o cultura indígena, así como las zonas de mayor marginación del país, pues es ahí en donde la crisis afectará en mayor medida y en donde más intervenciones deberán generarse para paliar las consecuencias de la debacle económica.
El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) destaca en el Perfil sociodemográfico de la población que habla lengua indígena que en 2005 había seis millones 11 mil 202 personas de cinco años y más que hablaban alguna lengua indígena, lo que representó 7.3% de la población en México en ese grupo de edad. De estas personas, tres millones 52 mil 138 eran mujeres (50.8%) y dos millones 959 mil 64 eran hombres (49.2%).
Por otro lado, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) utiliza como criterio para determinar el número de indígenas el relativo al número de personas que pertenecen a hogares indígenas, es decir, en aquellos donde el jefe del hogar o el cónyuge hablan alguna lengua indígena.
Con base en esta consideración, la CDI estima que en 2005 este grupo de población sumaba un total de nueve millones 854 mil 301 personas. De ellos, tres millones 599 mil 266 tenían entre 0 y 14 años (36.5%); un millón 979 mil 976 (20.1 %) tenían entre 15 y 24 años; tres millones 678 mil 382 (37.3%) tenían entre 25 y 64 años, y 584 mil 788 (5.9%) tenían 65 años o más.
De acuerdo con la CDI, 60.7% del total de personas de cinco años y más hablantes de alguna lengua indígena es de cinco millones 988 mil 557 personas; de ellos, 85.7% son bilingües y 12% sólo hablaban lengua indígena. Destaca además que dos millones 751 mil 981 personas de cinco y más años pertenecientes a hogares indígenas eran hablantes sólo del español.
Las personas indígenas viven, predominantemente, en los estados del sur-sureste del país, que es en donde históricamente se ha concentrado en mayor medida la pobreza. Así, según datos del Inegi, destaca en primer lugar Oaxaca, con un millón 91 mil 502 hablantes de alguna lengua indígena (18.1% del total); Chiapas, con 957 mil 255 (15.8%); Veracruz, con 605 mil 135 (10.1%); Puebla, con 548 mil 723 (9.1%), y Yucatán, con 538 mil 355.
Hay municipios con una presencia importante de población hablante de alguna lengua indígena. Según cifras difundidas por el Inegi, en 2005 había 31 municipios con más de 25 mil hablantes de alguna lengua indígena, principalmente en Chiapas, Veracruz, Yucatán, Guerrero, Puebla, Quintana Roo y San Luis Potosí.
Aun cuando la CDI ha identificado 22 regiones indígenas en el país, es importante destacar que tienen presencia en casi todos los municipios. Según la Base de datos por municipio 2005, de la CDI, de los dos mil 454 municipios que tienen México, sólo en 21 no había presencia indígena en absoluto. Además, 662 municipios eran catalogados como “predominantemente indígenas”, esto es, aquellos en donde la población indígena representa más de 40% del total de la población.
En estos municipios se concentró 62.4% de la población indígena (seis millones 153 mil 259 personas). Adicionalmente, 221 municipios son clasificados con “presencia indígena”, es decir, con población menor a 40%, pero con presencia significativa de hogares indígenas. En ellos vivía 29.5% de este grupo poblacional (dos millones 915 mil 812 personas). Por último, mil 550 municipios tenían población indígena dispersa, en donde vivía 7.9% (785 mil 230 personas).
Mucha de esa dispersión se debe a la migración interna que ocurre en el país pues, de acuerdo con la CDI, 413 mil 313 personas de cinco y más años hablantes de alguna lengua indígena vivía en “hogares no indígenas” o en hogares unipersonales.
Al respecto, el Inegi indica que en 2005 la población indígena migrante era mayoritariamente joven: los indígenas de 15 a 29 años representaban 56% respecto de la población migrante indígena; los adultos de 30 a 39 años, 17.3%, y los niños de 5 a 10 años, 10.3%.
Este indicador es importante porque el Módulo de Trabajo Infantil de la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo, 2007, detectó que en el país había, ese año, poco más de un millón de niños jornaleros agrícolas, entre los que seguramente se encuentra una buena parte de los niños indígenas migrantes.
Los indígenas son aún la población que en mayor medida vive la desigualdad y la pobreza. Los datos del Índice de Desarrollo Humano Municipal 2000-2005 muestran que los municipios indígenas son los que presentan menor grado de desarrollo humano; menores índices de salud, educación e ingreso.
Las entidades y municipios con mayor presencia de población indígena son quienes mantienen los peores índices. En casi todos los indicadores de nivel de vida y de desarrollo humano, los indígenas están por debajo del resto de la población.
Así, de acuerdo con el Índice de Marginación por Municipio, del Consejo Nacional de Población (Conapo), de los 31 municipios con mayor presencia indígena, 23 presentaban en 2005 alto o muy alto grado de marginación. Los datos del CDI coinciden con esta información, pues nueve de cada 10 “municipios indígenas” presentaron un alto o muy alto grado de marginación, es decir, 590 de 662 municipios con más de 40% de población indígena.
Asimismo, de los 31 municipios con más población indígena, en 27 de ellos se identificaron cifras de pobreza superiores a la media nacional: en 16 de ellos la pobreza de patrimonio superó 80% de población, y en nueve municipios más, que representan los casos extremos, la pobreza de patrimonio alcanzó a más de 90% de sus habitantes.
En el documento Informe sobre desarrollo humano de los pueblos indígenas de México, 2006, el IDH de los pueblos indígenas se ubicó en 0.7057, muy inferior al IDH de la población no indígena (0.8304).
Los 100 municipios con mayor pobreza y marginación del país son precisamente municipios de alta presencia indígena o eminentemente rurales, lo que hace suponer que con el incremento del costo de la canasta básica alimentaria no sólo no superarán la pobreza, sino que muchos más municipios se sumarán a las condiciones que se presentan en estas localidades.
Según los datos del Programa Nacional de Salud 2007-2012, los niños y niñas indígenas tienen tres veces más probabilidades de morir antes de los cinco años que los menores no indígenas. Asimismo, en los 50 municipios con menor IDH la esperanza de vida de las indígenas llega apenas a los 58 años.
Así, la desigualdad es mayúscula si se comparan los ingresos per cápita en 2005 entre San Pedro Garza García, Nuevo León que fue el municipio con mayores ingresos del país, y Aldama, en Chiapas, que es el de menores ingresos per cápita: la diferencia es de 18.2 veces.
Uno de los problemas más graves dentro de las comunidades indígenas es el bajo nivel educativo, especialmente, de sus jóvenes.
El Inegi señala que en 2005 el porcentaje de niños de seis a 11 años hablantes de lengua indígena que asistían a la escuela era de 92.1%, en contraste con quienes no son hablantes de lengua indígena, entre los que el porcentaje fue de 96.9%.
No obstante, la brecha educativa entre los jóvenes hablantes de lengua indígena y los no hablantes aumenta en secundaria y bachillerato: sólo 82.7% de los niños hablantes de lengua indígena de 12 a 14 años asistió a la escuela en 2005, mientras que el porcentaje de los no hablantes que asistían fue de 90.7%
Finalmente, entre los adolescentes de 15 a 19 años, sólo 36.3% de los jóvenes hablantes de lengua indígena asistía al nivel medio-superior, frente a un 54.1% de los no hablantes que asistía a este nivel.
En 2005, según el Inegi, el porcentaje nacional de personas de 15 años y más que sabían leer y escribir era de 93.3%. En contraste, entre la población indígena ese porcentaje llegó sólo a 68.3%, siendo mucho más alto en los hombres (76.7%) que en las mujeres (60.2%).
La Secretaría de Educación Pública estimó que en el ciclo escolar 2007-2008 solamente 838 mil 683 niños hablantes de lengua indígena cursaron la educación básica, con sólo 35 mil 697 maestros bilingües.
Las personas indígenas son quienes viven, en promedio, en mayores condiciones de marginación. En términos de carencia de infraestructura social básica, las localidades con mayor presencia de población indígena son las que presentan mayores rezagos.
De acuerdo con el Perfil sociodemográfico, del Inegi, en 2005 sólo 69.5% de la población indígena contaba con agua entubada en sus viviendas, en comparación con 89.5% de la viviendas no indígenas que tenían acceso a este servicio.
El mismo documento destaca que, en el año de referencia, 45% de las viviendas indígenas no tenían drenaje y de aquellas que sí lo poseían, sólo la mitad (50.1%) contaba con drenaje conectado a la red pública o con fosa séptica.
Otro indicador de rezago social es el piso de tierra. En 2005 sólo 7.7% de los hogares no indígenas presentaban esta característica, mientras que en las viviendas con integrantes indígenas, el porcentaje fue cinco veces mayor, con 38.4%.
La población indígena total cuenta con menos bienes en comparación con la no indígena. En el año de referencia, sólo 62.7% de sus viviendas tenía televisión; 38.2%, refrigerador; 22.6%, lavadora y sólo 4.8% contaba con computadora.
Los pobres de los pobres viven en zonas rurales, y de éstos la mayoría son hablantes de alguna lengua indígena: los 100 municipios con mayor rezago social y pobreza son indígenas o rurales. De los 19.5 millones de mexicanos que sufren hambre, contabilizados a finales de 2008 por el Coneval, 12.2 millones vivían en esas regiones, al tiempo que nueve de cada diez municipios indígenas tenía en 2005 condiciones de alta o muy alta marginación.
CEIDAS
Los datos proporcionados por el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) indican que la pobreza se agudizó, sobre todo para quienes menos tienen. De los 19.5 millones de pobres alimentarios contabilizados al cuarto trimestre de 2008, 12.2 millones vivían en zonas rurales (es decir, poblaciones de menos de 15 mil habitantes).
Y aun con los avances destacados por el Coneval, el dato de que 18.9% de la población más pobre del país habita en viviendas con piso de tierra, revela que aún queda mucho por hacer en materia de reducción de desigualdades.
Así, en términos generales, el porcentaje de viviendas que en el país mantienen piso de tierra es de 6.1%, de tal forma que si hay aproximadamente 25 millones de viviendas habitadas en el territorio nacional, todavía hay 1.5 millones en esa condición, dato que de ningún modo es menor.
Lo anterior se suma a la crisis de empleo que se vive desde la década pasada pues, de acuerdo con los datos del Consejo, el número de trabajadores que cuentan con derechohabiencia en instituciones como el Instituto Mexicano del Seguro Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) no ha crecido desde 1992.
A lo anterior debe agregarse que aun cuando el porcentaje de personas mayores de 65 años o más que no reciben pensión se ha reducido progresivamente, todavía hay 70.2% en ese grupo de edad en esa condición.
México, DF., (Excélsior).- Los datos proporcionados por el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) indican que la pobreza se agudizó, sobre todo para quienes menos tienen. De los 19.5 millones de pobres alimentarios contabilizados al cuarto trimestre de 2008, 12.2 millones vivían en zonas rurales (es decir, poblaciones de menos de 15 mil habitantes).
Y aun con los avances destacados por el Coneval, el dato de que 18.9% de la población más pobre del país habita en viviendas con piso de tierra, revela que aún queda mucho por hacer en materia de reducción de desigualdades.
Así, en términos generales, el porcentaje de viviendas que en el país mantienen piso de tierra es de 6.1%, de tal forma que si hay aproximadamente 25 millones de viviendas habitadas en el territorio nacional, todavía hay 1.5 millones en esa condición, dato que de ningún modo es menor.
Lo anterior se suma a la crisis de empleo que se vive desde la década pasada pues, de acuerdo con los datos del Consejo, el número de trabajadores que cuentan con derechohabiencia en instituciones como el Instituto Mexicano del Seguro Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) no ha crecido desde 1992.
A lo anterior debe agregarse que aun cuando el porcentaje de personas mayores de 65 años o más que no reciben pensión se ha reducido progresivamente, todavía hay 70.2% en ese grupo de edad en esa condición.
En función de estos datos, se presenta a continuación un breve diagnóstico sobre las condiciones en que viven las personas que forman parte de algún pueblo o cultura indígena, así como las zonas de mayor marginación del país, pues es ahí en donde la crisis afectará en mayor medida y en donde más intervenciones deberán generarse para paliar las consecuencias de la debacle económica.
El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) destaca en el Perfil sociodemográfico de la población que habla lengua indígena que en 2005 había seis millones 11 mil 202 personas de cinco años y más que hablaban alguna lengua indígena, lo que representó 7.3% de la población en México en ese grupo de edad. De estas personas, tres millones 52 mil 138 eran mujeres (50.8%) y dos millones 959 mil 64 eran hombres (49.2%).
Por otro lado, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) utiliza como criterio para determinar el número de indígenas el relativo al número de personas que pertenecen a hogares indígenas, es decir, en aquellos donde el jefe del hogar o el cónyuge hablan alguna lengua indígena.
Con base en esta consideración, la CDI estima que en 2005 este grupo de población sumaba un total de nueve millones 854 mil 301 personas. De ellos, tres millones 599 mil 266 tenían entre 0 y 14 años (36.5%); un millón 979 mil 976 (20.1 %) tenían entre 15 y 24 años; tres millones 678 mil 382 (37.3%) tenían entre 25 y 64 años, y 584 mil 788 (5.9%) tenían 65 años o más.
De acuerdo con la CDI, 60.7% del total de personas de cinco años y más hablantes de alguna lengua indígena es de cinco millones 988 mil 557 personas; de ellos, 85.7% son bilingües y 12% sólo hablaban lengua indígena. Destaca además que dos millones 751 mil 981 personas de cinco y más años pertenecientes a hogares indígenas eran hablantes sólo del español.
Las personas indígenas viven, predominantemente, en los estados del sur-sureste del país, que es en donde históricamente se ha concentrado en mayor medida la pobreza. Así, según datos del Inegi, destaca en primer lugar Oaxaca, con un millón 91 mil 502 hablantes de alguna lengua indígena (18.1% del total); Chiapas, con 957 mil 255 (15.8%); Veracruz, con 605 mil 135 (10.1%); Puebla, con 548 mil 723 (9.1%), y Yucatán, con 538 mil 355.
Hay municipios con una presencia importante de población hablante de alguna lengua indígena. Según cifras difundidas por el Inegi, en 2005 había 31 municipios con más de 25 mil hablantes de alguna lengua indígena, principalmente en Chiapas, Veracruz, Yucatán, Guerrero, Puebla, Quintana Roo y San Luis Potosí.
Aun cuando la CDI ha identificado 22 regiones indígenas en el país, es importante destacar que tienen presencia en casi todos los municipios. Según la Base de datos por municipio 2005, de la CDI, de los dos mil 454 municipios que tienen México, sólo en 21 no había presencia indígena en absoluto. Además, 662 municipios eran catalogados como “predominantemente indígenas”, esto es, aquellos en donde la población indígena representa más de 40% del total de la población.
En estos municipios se concentró 62.4% de la población indígena (seis millones 153 mil 259 personas). Adicionalmente, 221 municipios son clasificados con “presencia indígena”, es decir, con población menor a 40%, pero con presencia significativa de hogares indígenas. En ellos vivía 29.5% de este grupo poblacional (dos millones 915 mil 812 personas). Por último, mil 550 municipios tenían población indígena dispersa, en donde vivía 7.9% (785 mil 230 personas).
Mucha de esa dispersión se debe a la migración interna que ocurre en el país pues, de acuerdo con la CDI, 413 mil 313 personas de cinco y más años hablantes de alguna lengua indígena vivía en “hogares no indígenas” o en hogares unipersonales.
Al respecto, el Inegi indica que en 2005 la población indígena migrante era mayoritariamente joven: los indígenas de 15 a 29 años representaban 56% respecto de la población migrante indígena; los adultos de 30 a 39 años, 17.3%, y los niños de 5 a 10 años, 10.3%.
Este indicador es importante porque el Módulo de Trabajo Infantil de la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo, 2007, detectó que en el país había, ese año, poco más de un millón de niños jornaleros agrícolas, entre los que seguramente se encuentra una buena parte de los niños indígenas migrantes.
Los indígenas son aún la población que en mayor medida vive la desigualdad y la pobreza. Los datos del Índice de Desarrollo Humano Municipal 2000-2005 muestran que los municipios indígenas son los que presentan menor grado de desarrollo humano; menores índices de salud, educación e ingreso.
Las entidades y municipios con mayor presencia de población indígena son quienes mantienen los peores índices. En casi todos los indicadores de nivel de vida y de desarrollo humano, los indígenas están por debajo del resto de la población.
Así, de acuerdo con el Índice de Marginación por Municipio, del Consejo Nacional de Población (Conapo), de los 31 municipios con mayor presencia indígena, 23 presentaban en 2005 alto o muy alto grado de marginación. Los datos del CDI coinciden con esta información, pues nueve de cada 10 “municipios indígenas” presentaron un alto o muy alto grado de marginación, es decir, 590 de 662 municipios con más de 40% de población indígena.
Asimismo, de los 31 municipios con más población indígena, en 27 de ellos se identificaron cifras de pobreza superiores a la media nacional: en 16 de ellos la pobreza de patrimonio superó 80% de población, y en nueve municipios más, que representan los casos extremos, la pobreza de patrimonio alcanzó a más de 90% de sus habitantes.
En el documento Informe sobre desarrollo humano de los pueblos indígenas de México, 2006, el IDH de los pueblos indígenas se ubicó en 0.7057, muy inferior al IDH de la población no indígena (0.8304).
Los 100 municipios con mayor pobreza y marginación del país son precisamente municipios de alta presencia indígena o eminentemente rurales, lo que hace suponer que con el incremento del costo de la canasta básica alimentaria no sólo no superarán la pobreza, sino que muchos más municipios se sumarán a las condiciones que se presentan en estas localidades.
Según los datos del Programa Nacional de Salud 2007-2012, los niños y niñas indígenas tienen tres veces más probabilidades de morir antes de los cinco años que los menores no indígenas. Asimismo, en los 50 municipios con menor IDH la esperanza de vida de las indígenas llega apenas a los 58 años.
Así, la desigualdad es mayúscula si se comparan los ingresos per cápita en 2005 entre San Pedro Garza García, Nuevo León que fue el municipio con mayores ingresos del país, y Aldama, en Chiapas, que es el de menores ingresos per cápita: la diferencia es de 18.2 veces.
Uno de los problemas más graves dentro de las comunidades indígenas es el bajo nivel educativo, especialmente, de sus jóvenes.
El Inegi señala que en 2005 el porcentaje de niños de seis a 11 años hablantes de lengua indígena que asistían a la escuela era de 92.1%, en contraste con quienes no son hablantes de lengua indígena, entre los que el porcentaje fue de 96.9%.
No obstante, la brecha educativa entre los jóvenes hablantes de lengua indígena y los no hablantes aumenta en secundaria y bachillerato: sólo 82.7% de los niños hablantes de lengua indígena de 12 a 14 años asistió a la escuela en 2005, mientras que el porcentaje de los no hablantes que asistían fue de 90.7%
Finalmente, entre los adolescentes de 15 a 19 años, sólo 36.3% de los jóvenes hablantes de lengua indígena asistía al nivel medio-superior, frente a un 54.1% de los no hablantes que asistía a este nivel.
En 2005, según el Inegi, el porcentaje nacional de personas de 15 años y más que sabían leer y escribir era de 93.3%. En contraste, entre la población indígena ese porcentaje llegó sólo a 68.3%, siendo mucho más alto en los hombres (76.7%) que en las mujeres (60.2%).
La Secretaría de Educación Pública estimó que en el ciclo escolar 2007-2008 solamente 838 mil 683 niños hablantes de lengua indígena cursaron la educación básica, con sólo 35 mil 697 maestros bilingües.
Las personas indígenas son quienes viven, en promedio, en mayores condiciones de marginación. En términos de carencia de infraestructura social básica, las localidades con mayor presencia de población indígena son las que presentan mayores rezagos.
De acuerdo con el Perfil sociodemográfico, del Inegi, en 2005 sólo 69.5% de la población indígena contaba con agua entubada en sus viviendas, en comparación con 89.5% de la viviendas no indígenas que tenían acceso a este servicio.
El mismo documento destaca que, en el año de referencia, 45% de las viviendas indígenas no tenían drenaje y de aquellas que sí lo poseían, sólo la mitad (50.1%) contaba con drenaje conectado a la red pública o con fosa séptica.
Otro indicador de rezago social es el piso de tierra. En 2005 sólo 7.7% de los hogares no indígenas presentaban esta característica, mientras que en las viviendas con integrantes indígenas, el porcentaje fue cinco veces mayor, con 38.4%.
La población indígena total cuenta con menos bienes en comparación con la no indígena. En el año de referencia, sólo 62.7% de sus viviendas tenía televisión; 38.2%, refrigerador; 22.6%, lavadora y sólo 4.8% contaba con computadora.
Los pobres de los pobres viven en zonas rurales, y de éstos la mayoría son hablantes de alguna lengua indígena: los 100 municipios con mayor rezago social y pobreza son indígenas o rurales. De los 19.5 millones de mexicanos que sufren hambre, contabilizados a finales de 2008 por el Coneval, 12.2 millones vivían en esas regiones, al tiempo que nueve de cada diez municipios indígenas tenía en 2005 condiciones de alta o muy alta marginación.
CEIDAS
Los datos proporcionados por el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) indican que la pobreza se agudizó, sobre todo para quienes menos tienen. De los 19.5 millones de pobres alimentarios contabilizados al cuarto trimestre de 2008, 12.2 millones vivían en zonas rurales (es decir, poblaciones de menos de 15 mil habitantes).
Y aun con los avances destacados por el Coneval, el dato de que 18.9% de la población más pobre del país habita en viviendas con piso de tierra, revela que aún queda mucho por hacer en materia de reducción de desigualdades.
Así, en términos generales, el porcentaje de viviendas que en el país mantienen piso de tierra es de 6.1%, de tal forma que si hay aproximadamente 25 millones de viviendas habitadas en el territorio nacional, todavía hay 1.5 millones en esa condición, dato que de ningún modo es menor.
Lo anterior se suma a la crisis de empleo que se vive desde la década pasada pues, de acuerdo con los datos del Consejo, el número de trabajadores que cuentan con derechohabiencia en instituciones como el Instituto Mexicano del Seguro Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) no ha crecido desde 1992.
A lo anterior debe agregarse que aun cuando el porcentaje de personas mayores de 65 años o más que no reciben pensión se ha reducido progresivamente, todavía hay 70.2% en ese grupo de edad en esa condición.
Pide la OMCT revisión minuciosa del caso de 3 indígenas presas ilegalmente
Querétaro, Qro., (La Jornada).- El secretariado internacional de la Organización Mundial contra la Tortura (OMCT), con sede en Ginebra, hizo ayer un llamado al gobierno mexicano y a las autoridades judiciales correspondientes para que "analicen minuciosamente el caso de la indígena Jacinta Francisco Marcial y otras dos mujeres sentenciadas por el delito de secuestro de policías federales, ante las graves irregularidades".
La OMCT llamó a las autoridades mexicanas a resolver este caso "con base en la verdad y conforme a los derechos fundamentales consagrados en la Constitución mexicana y en los estándares internacionales de protección a los derechos humanos, que México ha firmado y ratificado".
En México, organizaciones civiles, entre ellas el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, destacaron ayer, en el tercer aniversario de la "detención y encarcelación injusta de las indígenas", que se revise el caso apegado a derecho y tomando en cuenta todas las agravantes, porque "lo que se ve es que hay impunidad en este caso".
La OMCT expresó su preocupación por la integridad física y sicológica, así como por su situación jurídica, de Jacinta Francisco Marcial, indígena ñañú sentenciada a 21 años de prisión y acusada del delito de secuestro en contra de seis elementos de la Agencia Federal de Investigación (AFI).
Considera que Jacinta fue sentenciada en "medio de un juicio injusto", pues el delito de secuestro "nunca existió ya que las pruebas que se encuentran en el expediente no poseen elementos suficientes para acreditar la probable responsabilidad".
La OMCT refiere que "teme que el nuevo desahogo de las pruebas y las diligencias judiciales pendientes podrían alargar el pronunciamiento de la nueva sentencia".
Destaca también su preocupación por la situación jurídica y personal de las también ñañús Alberta Alcántara y Teresa González, detenidas por los mismos hechos y sentenciadas el 19 de diciembre de 2008 y el 19 de enero de 2009, respectivamente.
Esta organización consideró que los casos de las tres mujeres "son sintomáticos de la vulnerabilidad de los indígenas, en particular de las mujeres indígenas, quienes sufren con mayor intensidad los fenómenos de discriminación, exclusión y marginación del sistema de justicia mexicano".
De acuerdo con el organismo internacional, las anomalías detectadas en el proceso judicial de las tres mujeres son: los agentes, que han denunciado ser víctimas, también han fungido como investigadores y testigos en el caso, lo que no puede ser utilizado como "fuerza probatoria".
Otra es que el Tribunal Unitario de Circuito, con sede en Querétaro, encontró contradicciones sustanciales, imprecisiones e incongruencias en la versión de la parte acusadora, pero en lugar de liberar a Jacinta ordenó la reposición del juicio.
De igual forma destaca que el juez que lleva el juicio aceptó como prueba la fotografía de un diario local que da cuenta de un incidente entre lugareños de Santiago Mexquititlán y los agentes, en la que aparece Jacinta, además de que la sentenciada no contó con un traductor en el momento de su detención y declaración preparatoria.
Sin embargo, Arturo Sigala Páez, delegado de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas en la entidad, aseguró que Jacinta Francisco Marcial es apoyada con dos traductores bilingües durante los careos.
Aunque sus familiares denunciaron de forma reiterada que ningún organismo gubernamental los apoyó y escuchó su demanda de que intervinieran para que fuera liberada, Sigala Páez indicó que la comisión los apoyó desde la detención de la acusada con el abogado del área jurídica de este organismo.
Agregó que esta instancia no cuenta con defensores de oficio, pero aseguró que para el caso de Jacinta Francisco el abogado de la institución acompañó a los abogados que en un principio contrataron los familiares de la indígena, pero "lamentablemente éstos pronto las abandonaron".
Señaló que a petición del Ministerio Público Federal, la comisión entregó un estudio antropológico sobre Jacinta, mediante el cual determina que la acusada aprendió su lengua natal, que es el ñañú, e incluso cuando fue detenida, hace tres años, hablaba 20 por ciento español.
La OMCT llamó a las autoridades mexicanas a resolver este caso "con base en la verdad y conforme a los derechos fundamentales consagrados en la Constitución mexicana y en los estándares internacionales de protección a los derechos humanos, que México ha firmado y ratificado".
En México, organizaciones civiles, entre ellas el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, destacaron ayer, en el tercer aniversario de la "detención y encarcelación injusta de las indígenas", que se revise el caso apegado a derecho y tomando en cuenta todas las agravantes, porque "lo que se ve es que hay impunidad en este caso".
La OMCT expresó su preocupación por la integridad física y sicológica, así como por su situación jurídica, de Jacinta Francisco Marcial, indígena ñañú sentenciada a 21 años de prisión y acusada del delito de secuestro en contra de seis elementos de la Agencia Federal de Investigación (AFI).
Considera que Jacinta fue sentenciada en "medio de un juicio injusto", pues el delito de secuestro "nunca existió ya que las pruebas que se encuentran en el expediente no poseen elementos suficientes para acreditar la probable responsabilidad".
La OMCT refiere que "teme que el nuevo desahogo de las pruebas y las diligencias judiciales pendientes podrían alargar el pronunciamiento de la nueva sentencia".
Destaca también su preocupación por la situación jurídica y personal de las también ñañús Alberta Alcántara y Teresa González, detenidas por los mismos hechos y sentenciadas el 19 de diciembre de 2008 y el 19 de enero de 2009, respectivamente.
Esta organización consideró que los casos de las tres mujeres "son sintomáticos de la vulnerabilidad de los indígenas, en particular de las mujeres indígenas, quienes sufren con mayor intensidad los fenómenos de discriminación, exclusión y marginación del sistema de justicia mexicano".
De acuerdo con el organismo internacional, las anomalías detectadas en el proceso judicial de las tres mujeres son: los agentes, que han denunciado ser víctimas, también han fungido como investigadores y testigos en el caso, lo que no puede ser utilizado como "fuerza probatoria".
Otra es que el Tribunal Unitario de Circuito, con sede en Querétaro, encontró contradicciones sustanciales, imprecisiones e incongruencias en la versión de la parte acusadora, pero en lugar de liberar a Jacinta ordenó la reposición del juicio.
De igual forma destaca que el juez que lleva el juicio aceptó como prueba la fotografía de un diario local que da cuenta de un incidente entre lugareños de Santiago Mexquititlán y los agentes, en la que aparece Jacinta, además de que la sentenciada no contó con un traductor en el momento de su detención y declaración preparatoria.
Sin embargo, Arturo Sigala Páez, delegado de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas en la entidad, aseguró que Jacinta Francisco Marcial es apoyada con dos traductores bilingües durante los careos.
Aunque sus familiares denunciaron de forma reiterada que ningún organismo gubernamental los apoyó y escuchó su demanda de que intervinieran para que fuera liberada, Sigala Páez indicó que la comisión los apoyó desde la detención de la acusada con el abogado del área jurídica de este organismo.
Agregó que esta instancia no cuenta con defensores de oficio, pero aseguró que para el caso de Jacinta Francisco el abogado de la institución acompañó a los abogados que en un principio contrataron los familiares de la indígena, pero "lamentablemente éstos pronto las abandonaron".
Señaló que a petición del Ministerio Público Federal, la comisión entregó un estudio antropológico sobre Jacinta, mediante el cual determina que la acusada aprendió su lengua natal, que es el ñañú, e incluso cuando fue detenida, hace tres años, hablaba 20 por ciento español.
Querétaro anuncia encuentro de culturas populares
Querétaro, Qro., (El Informador).- Unos 250 artesanos, danzantes y cronistas indígenas participarán en el Octavo Encuentro de las Culturas Populares y los Pueblos Indígenas, que se realizará del 10 al 17 de agosto en esta ciudad.
En rueda de prensa, Aurelio Cigala Páez, delegado de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (DPI), afirmó que el 85 por ciento de estos participantes serán queretanos y el resto procedente de 12 estados, todos con el objetivo de fomentar al aprecio por las culturas indígenas.
El cronista del municipio indígena de Tolimán, Erasmo Sánchez Luna, anunció que en el encuentro se presentará una danza típica del año 1703 y la danza de la conquista de 1725, que rescata "los diálogos de Hernán Cortés y Cuauhtémoc".
"Todos esos versos los hemos conservado todos estos años junto con todas las tradiciones de nuestros antepasados, esta es una lucha para no dejar caer esas tradiciones", afirmó el cronista indígena.
Las actividades se realizarán en diferentes sedes, como el Jardín Guerrero y el cineteatro Rosalío Solano, donde se presentarán muestras gastronómicas, música, teatro para niños, fotografía y danzas.
Por separado, bailarines de Nueva York, Querétaro, Morelia, Distrito Federal y Monterrey, se reunirán del 7 al 9 de este mes en el Primer encuentro de grupos independientes en esta capital.
Rodrigo González, uno de los organizadores, informó que más de 100 bailarines presentarán diversas propuestas de danza contemporánea, con el apoyo de la productora La Uña.
En breve entrevista, subrayó que ofrecerán todo un abanico de posibilidades que encierra la danza contemporánea, por lo que cada función tendrá cuatro grupos con los que se fomentará el gusto por esta actividad artística.
"Intentamos ser un espacio de convivencia, para enriquecer a Querétaro y a México con el arte, presentar toda la gama de posibilidades de la danza contemporánea y no quedarnos con una sola visión", explicó.
En rueda de prensa, Aurelio Cigala Páez, delegado de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (DPI), afirmó que el 85 por ciento de estos participantes serán queretanos y el resto procedente de 12 estados, todos con el objetivo de fomentar al aprecio por las culturas indígenas.
El cronista del municipio indígena de Tolimán, Erasmo Sánchez Luna, anunció que en el encuentro se presentará una danza típica del año 1703 y la danza de la conquista de 1725, que rescata "los diálogos de Hernán Cortés y Cuauhtémoc".
"Todos esos versos los hemos conservado todos estos años junto con todas las tradiciones de nuestros antepasados, esta es una lucha para no dejar caer esas tradiciones", afirmó el cronista indígena.
Las actividades se realizarán en diferentes sedes, como el Jardín Guerrero y el cineteatro Rosalío Solano, donde se presentarán muestras gastronómicas, música, teatro para niños, fotografía y danzas.
Por separado, bailarines de Nueva York, Querétaro, Morelia, Distrito Federal y Monterrey, se reunirán del 7 al 9 de este mes en el Primer encuentro de grupos independientes en esta capital.
Rodrigo González, uno de los organizadores, informó que más de 100 bailarines presentarán diversas propuestas de danza contemporánea, con el apoyo de la productora La Uña.
En breve entrevista, subrayó que ofrecerán todo un abanico de posibilidades que encierra la danza contemporánea, por lo que cada función tendrá cuatro grupos con los que se fomentará el gusto por esta actividad artística.
"Intentamos ser un espacio de convivencia, para enriquecer a Querétaro y a México con el arte, presentar toda la gama de posibilidades de la danza contemporánea y no quedarnos con una sola visión", explicó.
Retratan en un libro el impacto social del alcoholismo en la zona de los Altos
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- Después de más de medio siglo de silencio sobre los efectos sociales y económicos de la industria del alcohol en Chiapas, en el libro Monopolio de aguardiente y alcoholismo en los Altos de Chiapas (1954-1955), se vierte la historia de confrontación entre el Instituto Nacional Indigenista (INI) y el gobierno del estado, que entonces tenía una productora de alcohol.
Es un penoso testimonio del desistimiento gubernamental y el fracaso institucional para enfrentar y mitigar el alcoholismo en las comunidades indígenas de esa región chiapaneca, explicó el etnólogo Miguel Ángel Rubio, en la presentación de la obra, editada por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).
La edición de la serie Pioneros del Indigenismo en México recoge algunos de los documentos inéditos del archivo histórico de la CDI, bajo el resguardo de la biblioteca Juan Rulfo y que forman parte de investigaciones realizadas entre 1940 y 1960.
Monopolio de aguardiente y alcoholismo en los Altos de Chiapas es un estudio que realizó el veracruzano Julio de la Fuente (1905-1970), etnólogo en el Instituto de Antropología, profesor en el Instituto Politécnico Nacional (IPN), el Instituto de Alfabetización en Lenguas Indígenas y director del Centro Coordinador Indigenista tzeltal tzotzil en San Cristóbal, Chiapas, y que permaneció como "secreto" durante tres decenios, hasta que a finales de la década de los años 80 fue localizado en dicha biblioteca.
"Por lo general los indígenas beben más y más frecuente-mente que otros miembros de la comunidad chiapaneca. Los productos alcohólicos se encuentran estrechamente integrados a todos los aspectos de la vida indígena: el trabajo y el descanso; la celebración familiar y comunal; al sistema de cargos administrativos políticos y a la religión; a la estancia en casa y al viaje; a la salud y a la enfermedad. El licor contribuye a dar animación a sus reuniones y a escapar de la monotonía y dureza de la vida, así como a la inclemencia del medio físico", apuntó De la Fuente en las conclusiones de su estudio.
El etnólogo hizo un recorrido por la siembra de la caña de azúcar, la producción y distribución del aguardiente, los impuestos, el clandestinaje, la calidad de la bebida, el impacto en la economía local, los efectos sociales y las campañas contra el alcoholismo desde el centro coordinador indigenista de la región tzeltal tzotzil, y de los atropellos, robos, detenciones, golpes cometidos por agentes fiscales del gobierno de Chiapas y de la federación en contra de los indígenas.
"Es una investigación abrumadora", acotó Miguel Ángel Rubio.
Es un penoso testimonio del desistimiento gubernamental y el fracaso institucional para enfrentar y mitigar el alcoholismo en las comunidades indígenas de esa región chiapaneca, explicó el etnólogo Miguel Ángel Rubio, en la presentación de la obra, editada por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).
La edición de la serie Pioneros del Indigenismo en México recoge algunos de los documentos inéditos del archivo histórico de la CDI, bajo el resguardo de la biblioteca Juan Rulfo y que forman parte de investigaciones realizadas entre 1940 y 1960.
Monopolio de aguardiente y alcoholismo en los Altos de Chiapas es un estudio que realizó el veracruzano Julio de la Fuente (1905-1970), etnólogo en el Instituto de Antropología, profesor en el Instituto Politécnico Nacional (IPN), el Instituto de Alfabetización en Lenguas Indígenas y director del Centro Coordinador Indigenista tzeltal tzotzil en San Cristóbal, Chiapas, y que permaneció como "secreto" durante tres decenios, hasta que a finales de la década de los años 80 fue localizado en dicha biblioteca.
"Por lo general los indígenas beben más y más frecuente-mente que otros miembros de la comunidad chiapaneca. Los productos alcohólicos se encuentran estrechamente integrados a todos los aspectos de la vida indígena: el trabajo y el descanso; la celebración familiar y comunal; al sistema de cargos administrativos políticos y a la religión; a la estancia en casa y al viaje; a la salud y a la enfermedad. El licor contribuye a dar animación a sus reuniones y a escapar de la monotonía y dureza de la vida, así como a la inclemencia del medio físico", apuntó De la Fuente en las conclusiones de su estudio.
El etnólogo hizo un recorrido por la siembra de la caña de azúcar, la producción y distribución del aguardiente, los impuestos, el clandestinaje, la calidad de la bebida, el impacto en la economía local, los efectos sociales y las campañas contra el alcoholismo desde el centro coordinador indigenista de la región tzeltal tzotzil, y de los atropellos, robos, detenciones, golpes cometidos por agentes fiscales del gobierno de Chiapas y de la federación en contra de los indígenas.
"Es una investigación abrumadora", acotó Miguel Ángel Rubio.
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