Chihuahua, Chih., (Reforma).- La entrada del frente fío número 32 de la temporada al norte del territorio nacional provocó nevadas en ocho municipios ubicados en la Sierra Tarahumara de Chihuahua.
Además, se registraron vientos de 30 a 45 kilómetros por hora con rachas hasta de 55 kilómetros, así como lluvias en los municipios del occidente de la entidad.
La caída de nieve tuvo mayor intensidad en los municipios de Casas Grandes y Temósachi, donde alcanzó 9 y 8 centímetros, respectivamente.
Los otros municipios donde también se registraron nevadas fueron Madera, Janos, Nuevo Casas Grandes, Ignacio Zaragoza, Gómez Farías y Bocoyna, donde cayó entre 2 y 4 centímetros de nieve.
La temperatura más baja se dio en San Juanito, Bocoyna, en la Sierra Tarahumara, con 12 grados centígrados bajo 0.
9 feb 2009
Prevén regreso de migrantes en 6 meses
Oaxaca, Oax., (Reforma).- Los migrantes mexicanos que perdieron su trabajo en Estados Unidos esperarán al menos seis meses antes de decidir si regresan al País, afirmó Gaspar Rivera Salgado, director de Proyecto del Centro para la Búsqueda Laboral y la Educación de la Universidad de California (UCLA).
Advirtió que los trabajadores indocumentados buscarán primero otras opciones en distintas entidades del vecino país del norte, antes de regresar a México.
"Estamos por encontrar el piso de la crisis, según los pronósticos será hasta mediados de 2009 se va a sentir ya los efectos de esto, dos áreas donde ya vemos los índices de retorno es el área agrícola, en California, y bueno se están yendo a otros lugares como Oregon, Florida, porque hay opciones; pero no todo va a poder ser absorbido ahí. Y el otra área es la construcción donde están muchos paisanos", dijo.
El también dirigente del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) reconoció que no conocen la cifra exacta de mexicanos que han perdido su empleo en Estados Unidos, derivado de la crisis económica.
Rivera Salgado recordó que en la actualidad un millón de oaxaqueños viven en Estados Unidos.
Advirtió que los trabajadores indocumentados buscarán primero otras opciones en distintas entidades del vecino país del norte, antes de regresar a México.
"Estamos por encontrar el piso de la crisis, según los pronósticos será hasta mediados de 2009 se va a sentir ya los efectos de esto, dos áreas donde ya vemos los índices de retorno es el área agrícola, en California, y bueno se están yendo a otros lugares como Oregon, Florida, porque hay opciones; pero no todo va a poder ser absorbido ahí. Y el otra área es la construcción donde están muchos paisanos", dijo.
El también dirigente del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) reconoció que no conocen la cifra exacta de mexicanos que han perdido su empleo en Estados Unidos, derivado de la crisis económica.
Rivera Salgado recordó que en la actualidad un millón de oaxaqueños viven en Estados Unidos.
Grabados en el desierto: memorias de la región
Monterrey, NL., (Milenio).- La práctica de realizar grabados en la roca, al parecer no es exclusiva de las tribus de cazadores recolectores.
En las sierras y cañadas de Nuevo León y Coahuila, existen infinidad de motivos donde las personas plasmaron escenas de su vida cotidiana, mensajes políticos, batallas e infinidad de sucesos.
Caminar por los desiertos de ambos estados es una experiencia única pues, al andar, poco a poco se van encontrando vestigios que detallan milimétricamente instantes del tiempo, postales pétreas de la vida diaria de hace muchísimos años.
Los paleontólogos, en la inmensidad de la nada, suelen encontrar piezas como huesos de enormes dinosaurios, sus dientes, vértebras, mandíbulas y sus coprolitos.
Los arqueólogos, en sus arduas búsquedas, encuentran chimeneas, mezcaleros y sus mensajes grabados y pintados en las rocas.
Las tribus dejaron sus testimonios a lo largo de siglos y milenios y aún se conservan, aunque hay que aclarar que la modernidad puede acabar con estas enigmáticas señales. Las ciudades, caminos, carreteras y las comunidades ejidales, poco a poco van invadiendo sitios y áreas arqueológicas, destruyendo todo a su paso, a este proceso lo conocemos como la modernidad, que por cierto no le ha sentado nada bien a historia.
Para Rufino Rodríguez Garza, cronista e historiador, quien a pasado largas jornadas en el desierto, tratando de buscar restos de la memoria perdida de los antiguos habitantes del noreste de México, el ocaso de las tribus de este región se presentó con la llegada de los españoles.
“Para finales del siglo XVI, llegaron a estos territorios los colonizadores, no confundir con los conquistadores. El sur y centro de lo que ahora es México se conquistó, hubo enfrentamientos y ganó la tecnología, el fierro, la pólvora, los caballos y otra visión de las cosas”, sostuvo.
“En el norte, los nativos vieron con curiosidad a los recién llegados, pero al tiempo los fueron matando y esclavizando, comenzando una fuerte oposición a los europeos y a sus aliados tlaxcaltecas que llegaron en 1591. Aquí la lucha fue de guerrillas, atacar y huir, incendiar haciendas y refugiarse en lo más agreste del semidesierto”.
El cronista comentó que al igual que los grupos de cazadores recolectores, los invasores del mundo chichimeca dejaron sus particulares mensajes: la cruz y la espada.
“Los españoles, y luego los tlaxcaltecas evangelizados, marcaron cuanto lugar sagrado (para los indígenas) localizaron. En la gráfica histórica las cruces o mensajes religiosos son los más abundantes, y datan de finales del siglo XVI hasta nuestro días.
“Casi siempre utilizan pintura blanca en sus mensajes y acostumbra pintar la frase ‘Cristo salva’ sobre grabados o pinturas prehispánicas, tal y como se puede ver en el kilómetro 42 de la carretera 57 rumbo a Monclova”.
De la lucha contra el invasor español, los nativos dejaron constancia de sus enfrentamientos, en General Cepeda, al sur de Coahuila.
“Se notan indígenas caídos, que eran más débiles ante las armas de fuego y el uso del caballo. Por su parte, los indios cuando podían secuestraban niños y mujeres, que luego se acostumbraban a la vida tribal, pues no los asesinaban, y aún teniendo oportunidad de escapar, preferían quedarse en la tribu. En los archivos de Coahuila y Nuevo León existen testimonios de secuestrados que regresaron o de mujeres que tuvieron familia con los indígenas.
“Otros motivos socorridos son los ‘recuerdos’. Muchos pastores, vaqueros y talladores de lechuguilla dejaron letreros donde plasmaron su nombre y la fecha”.
Testimonios
Para finales del siglo XVI, llegaron a estos territorios los colonizadores, no confundir con los conquistadores. El sur y centro de lo que ahora es México se conquistó, hubo enfrentamientos y ganó la tecnología, el fierro, la pólvora, los caballos y otra visión de las cosas
Los indios cuando podían secuestraban niños y mujeres, que luego se acostumbraban a la vida tribal, pues no los asesinaban, y aun teniendo oportunidad de escapar, preferían quedarse en la tribu. En los archivos de Coahuila y Nuevo León existen testimonios de secuestrados que regresaron o de mujeres que tuvieron familia con los indígenas
En las sierras y cañadas de Nuevo León y Coahuila, existen infinidad de motivos donde las personas plasmaron escenas de su vida cotidiana, mensajes políticos, batallas e infinidad de sucesos los cuales fueron perpetuados en las rocas.
En las sierras y cañadas de Nuevo León y Coahuila, existen infinidad de motivos donde las personas plasmaron escenas de su vida cotidiana, mensajes políticos, batallas e infinidad de sucesos.
Caminar por los desiertos de ambos estados es una experiencia única pues, al andar, poco a poco se van encontrando vestigios que detallan milimétricamente instantes del tiempo, postales pétreas de la vida diaria de hace muchísimos años.
Los paleontólogos, en la inmensidad de la nada, suelen encontrar piezas como huesos de enormes dinosaurios, sus dientes, vértebras, mandíbulas y sus coprolitos.
Los arqueólogos, en sus arduas búsquedas, encuentran chimeneas, mezcaleros y sus mensajes grabados y pintados en las rocas.
Las tribus dejaron sus testimonios a lo largo de siglos y milenios y aún se conservan, aunque hay que aclarar que la modernidad puede acabar con estas enigmáticas señales. Las ciudades, caminos, carreteras y las comunidades ejidales, poco a poco van invadiendo sitios y áreas arqueológicas, destruyendo todo a su paso, a este proceso lo conocemos como la modernidad, que por cierto no le ha sentado nada bien a historia.
Para Rufino Rodríguez Garza, cronista e historiador, quien a pasado largas jornadas en el desierto, tratando de buscar restos de la memoria perdida de los antiguos habitantes del noreste de México, el ocaso de las tribus de este región se presentó con la llegada de los españoles.
“Para finales del siglo XVI, llegaron a estos territorios los colonizadores, no confundir con los conquistadores. El sur y centro de lo que ahora es México se conquistó, hubo enfrentamientos y ganó la tecnología, el fierro, la pólvora, los caballos y otra visión de las cosas”, sostuvo.
“En el norte, los nativos vieron con curiosidad a los recién llegados, pero al tiempo los fueron matando y esclavizando, comenzando una fuerte oposición a los europeos y a sus aliados tlaxcaltecas que llegaron en 1591. Aquí la lucha fue de guerrillas, atacar y huir, incendiar haciendas y refugiarse en lo más agreste del semidesierto”.
El cronista comentó que al igual que los grupos de cazadores recolectores, los invasores del mundo chichimeca dejaron sus particulares mensajes: la cruz y la espada.
“Los españoles, y luego los tlaxcaltecas evangelizados, marcaron cuanto lugar sagrado (para los indígenas) localizaron. En la gráfica histórica las cruces o mensajes religiosos son los más abundantes, y datan de finales del siglo XVI hasta nuestro días.
“Casi siempre utilizan pintura blanca en sus mensajes y acostumbra pintar la frase ‘Cristo salva’ sobre grabados o pinturas prehispánicas, tal y como se puede ver en el kilómetro 42 de la carretera 57 rumbo a Monclova”.
De la lucha contra el invasor español, los nativos dejaron constancia de sus enfrentamientos, en General Cepeda, al sur de Coahuila.
“Se notan indígenas caídos, que eran más débiles ante las armas de fuego y el uso del caballo. Por su parte, los indios cuando podían secuestraban niños y mujeres, que luego se acostumbraban a la vida tribal, pues no los asesinaban, y aún teniendo oportunidad de escapar, preferían quedarse en la tribu. En los archivos de Coahuila y Nuevo León existen testimonios de secuestrados que regresaron o de mujeres que tuvieron familia con los indígenas.
“Otros motivos socorridos son los ‘recuerdos’. Muchos pastores, vaqueros y talladores de lechuguilla dejaron letreros donde plasmaron su nombre y la fecha”.
Testimonios
Para finales del siglo XVI, llegaron a estos territorios los colonizadores, no confundir con los conquistadores. El sur y centro de lo que ahora es México se conquistó, hubo enfrentamientos y ganó la tecnología, el fierro, la pólvora, los caballos y otra visión de las cosas
Los indios cuando podían secuestraban niños y mujeres, que luego se acostumbraban a la vida tribal, pues no los asesinaban, y aun teniendo oportunidad de escapar, preferían quedarse en la tribu. En los archivos de Coahuila y Nuevo León existen testimonios de secuestrados que regresaron o de mujeres que tuvieron familia con los indígenas
En las sierras y cañadas de Nuevo León y Coahuila, existen infinidad de motivos donde las personas plasmaron escenas de su vida cotidiana, mensajes políticos, batallas e infinidad de sucesos los cuales fueron perpetuados en las rocas.
Exposición fotográfica de Italia a favor de indígenas de Chiapas
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (OEM).- A 10 años de su muerte, la muestra del italiano Mario Monge, "Retrato de Ciudad", compuesta por 49 fotografías sobre la bella urbe de Turín, capital del arte contemporáneo, se destina para recaudar fondos para campañas quirúrgicas en beneficio de indígenas de la zona Altos y Soconusco de Chiapas.
Al asistir a la inauguración de la obra en el Instituto Italiano de Cultura (IIC), la presidenta del Consejo Consultivo del DIF Chiapas, Isabel Aguilera de Sabines, acompañada del embajador de Italia en México, Felice Scauso, reconoció la labor humanitaria de Claretta Gagna viuda de Monge, quien se desempeña como investigadora social y ha efectuado una importante labor social en Chiapas desde 2004.
Aguilera de Sabines puntualizó que a la fecha se ha intervenido a más de 650 personas y llevado a cabo mil 200 consultas con terapia. "Gracias a las acciones de Clareta Gagna, de especialistas y voluntarios de la Asociación Onlus Paolo Chiono, se realizará una campaña de oftalmología, ginecología y urología en Chiapas a partir del 16 de abril de este año", anunció.
Por su parte, la viuda de Monge comentó que su misión se encamina a superar el rezago quirúrgico de Chiapas con donativos de la sociedad civil y empresarios, por lo que durante la campaña médica se destinarán más de 60 mil euros para intervenir quirúrgicamente a los enfermos que viven en extrema pobreza en Chiapas.
Durante su discurso de apertura, el embajador Felice Scauso afirmó que se trata de una muestra que rinde homenaje a quien fuera uno de los fotógrafos italianos más destacados de la segunda mitad del siglo XX.
Indicó que la muestra representa una oportunidad para conocer esta ciudad, que en el año 773 fue conquistada por las tropas de Carlomagno y se convirtió posteriormente en un condado francés.
Las imágenes de Mario Monge, afirmó el embajador de Italia, no forman parte de un proyecto narrativo específico dedicado por el autor a su natal Turín, sino que representan el testimonio del estilo con el que el fotógrafo se relacionaba con la memoria.
Por medio de la excelente obra del artista de la lente, la ciudad de Turín, primera capital de Italia, considerada el mejor ejemplo del barroco europeo, brilla al margen del río Po, por sus palacios, monumentos, castillos y basílicas; igual que sus retratos de personas.
Al evento asistieron también el director del IIC, Marco Belingeri; el diputado federal Luis Herrera; el director de cirugía extramuros del Instituto de Salud, Luis Gerardo Carrillo; la directora de Política Internacional de la Secretaría de Turismo y Relaciones Internacionales, Cheryl Carrera, y José María Aguilera, entre otros.
Al asistir a la inauguración de la obra en el Instituto Italiano de Cultura (IIC), la presidenta del Consejo Consultivo del DIF Chiapas, Isabel Aguilera de Sabines, acompañada del embajador de Italia en México, Felice Scauso, reconoció la labor humanitaria de Claretta Gagna viuda de Monge, quien se desempeña como investigadora social y ha efectuado una importante labor social en Chiapas desde 2004.
Aguilera de Sabines puntualizó que a la fecha se ha intervenido a más de 650 personas y llevado a cabo mil 200 consultas con terapia. "Gracias a las acciones de Clareta Gagna, de especialistas y voluntarios de la Asociación Onlus Paolo Chiono, se realizará una campaña de oftalmología, ginecología y urología en Chiapas a partir del 16 de abril de este año", anunció.
Por su parte, la viuda de Monge comentó que su misión se encamina a superar el rezago quirúrgico de Chiapas con donativos de la sociedad civil y empresarios, por lo que durante la campaña médica se destinarán más de 60 mil euros para intervenir quirúrgicamente a los enfermos que viven en extrema pobreza en Chiapas.
Durante su discurso de apertura, el embajador Felice Scauso afirmó que se trata de una muestra que rinde homenaje a quien fuera uno de los fotógrafos italianos más destacados de la segunda mitad del siglo XX.
Indicó que la muestra representa una oportunidad para conocer esta ciudad, que en el año 773 fue conquistada por las tropas de Carlomagno y se convirtió posteriormente en un condado francés.
Las imágenes de Mario Monge, afirmó el embajador de Italia, no forman parte de un proyecto narrativo específico dedicado por el autor a su natal Turín, sino que representan el testimonio del estilo con el que el fotógrafo se relacionaba con la memoria.
Por medio de la excelente obra del artista de la lente, la ciudad de Turín, primera capital de Italia, considerada el mejor ejemplo del barroco europeo, brilla al margen del río Po, por sus palacios, monumentos, castillos y basílicas; igual que sus retratos de personas.
Al evento asistieron también el director del IIC, Marco Belingeri; el diputado federal Luis Herrera; el director de cirugía extramuros del Instituto de Salud, Luis Gerardo Carrillo; la directora de Política Internacional de la Secretaría de Turismo y Relaciones Internacionales, Cheryl Carrera, y José María Aguilera, entre otros.
Propondrá México incluir rito del Yúmari en lista de Unesco
Ciudad de México, DF., (Notimex).- La ceremonia de mayor trascendencia para el grupo de los pimas bajos, la del rito "Yúmari", será propuesta por México a la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), para que sea incluida en la Lista de Salvaguardia Urgente.
También se presentará a consideración ante el organismo internacional a "La maroma" o circo comunitario que se realiza en los estados de Veracruz y Puebla, destacó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
De acuerdo con el Instituto, una de las razones para proponer este rito es el riesgo en el que se encuentran estas tradiciones, debido a la disminución del índice poblacional de los o`oba o pimas bajos, cuyo territorio está dividido entre Sonora y Chihuahua.
El antropólogo Alejandro Aguilar Zeleny, del Centro INAH Sonora, explicó que este rito, vinculado con la fertilidad, es considerado como uno de los de mayor trascendencia para este grupo indígena, de ahí que vaya a ser propuesto a la Unesco, para su Lista de Salvaguardia Urgente.
Según la creencia de los pimas del noroeste de México, el mundo estuvo inundado originalmente y Dios se puso a bailar yúmari a lo largo de tres días y tres noches, para macizar la tierra.
Este rito, añadió, es presidido por los cantores del yúmari, aunque estos intérpretes no son reconocidos propiamente como chamanes, sí tienen funciones que vinculan su experiencia y conocimiento con la posibilidad de intervenir o mediar con distintos entes naturales.
En el ámbito de la ceremonia del yúmari, "se hace alusión a distintos animales cuyas cualidades o potencias son invocados a través de los cantos, con el fin de propiciar lluvias o buenas cosechas, entre otras cosas", añadió.
La antropóloga Claudia Harriss Clare, de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), Unidad Chihuahua, habló por su parte de la trascendencia que tienen las mujeres en este rito, que dura tres noches seguidas, pues son las encargadas de elaborar los tamales.
La comida, refirió, es elaborada sin sal porque los ancestros no tenían este condimento, y así se les honra.
Durante el yúmari, agregó, los hombres y, a veces mujeres, bailan sones de música pascola (a ritmo de violín, guitarra y tenábaris, que son capullos de mariposa secos rellenos de arena, los cuales se colocan en los pies). Sin embargo, se piensa que esto es parte de la influencia de la cultura yaqui de los valles de Sonora.
De esa manera, los danzantes evocan a los animales del monte como venados, coyotes y algunas aves; por otro lado, un maestro rezandero o cantor, interpreta el yúmari frente a una cruz instalada en el patio de una casa y es circundado por mujeres que danzan emulando nubes, para llamar el agua.
Sobre el significado del ritual pima, la especialista detalló que dura tres noches porque fue el tiempo que Dios tardó en crear el mundo, así mismo, los pasos sobre la tierra refieren al diluvio. De suerte que es una mezcla de tradiciones indígenas y católicas.
En la creencia de estos grupos, el mundo estuvo inundado originalmente y Dios se puso a bailar yúmari a lo largo de tres días y tres noches, para macizar la tierra. Es una manera de asegurar que haya agua y abundancia en el monte, pero también es un rito de fertilidad femenina para garantizar la continuidad de las generaciones.
Otro aspecto interesante, detalló Harriss, es que el yúmari es parte de todo un ciclo ritual que deben cumplir los pimas, durante su vida. Ellos, por ejemplo, tienen la obligación de realizar tres fiestas, recordando el lapso de la creación; y las mujeres necesitan cumplir con cuatro, pues se piensa que su capacidad de parir las dota de un alma más.
"Un obstáculo más para la integración de los pimas, es que al estar distribuidos entre dos estados, deben obedecer a políticas distintas", detalló la experta del INAH.
La propuesta está siendo integrada por el Grupo de Trabajo para la Promoción y la Protección del Patrimonio Cultural Inmaterial, en México, del cual derivó a su vez un grupo técnico integrado por las direcciones de Patrimonio Mundial del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH); General de Culturas Populares, del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) y General de Asuntos Internacionales.
La fecha límite de inscripción para el primer ciclo será el 16 de marzo y el dictamen se dará en septiembre de este año, concluyó el INAH.
También se presentará a consideración ante el organismo internacional a "La maroma" o circo comunitario que se realiza en los estados de Veracruz y Puebla, destacó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
De acuerdo con el Instituto, una de las razones para proponer este rito es el riesgo en el que se encuentran estas tradiciones, debido a la disminución del índice poblacional de los o`oba o pimas bajos, cuyo territorio está dividido entre Sonora y Chihuahua.
El antropólogo Alejandro Aguilar Zeleny, del Centro INAH Sonora, explicó que este rito, vinculado con la fertilidad, es considerado como uno de los de mayor trascendencia para este grupo indígena, de ahí que vaya a ser propuesto a la Unesco, para su Lista de Salvaguardia Urgente.
Según la creencia de los pimas del noroeste de México, el mundo estuvo inundado originalmente y Dios se puso a bailar yúmari a lo largo de tres días y tres noches, para macizar la tierra.
Este rito, añadió, es presidido por los cantores del yúmari, aunque estos intérpretes no son reconocidos propiamente como chamanes, sí tienen funciones que vinculan su experiencia y conocimiento con la posibilidad de intervenir o mediar con distintos entes naturales.
En el ámbito de la ceremonia del yúmari, "se hace alusión a distintos animales cuyas cualidades o potencias son invocados a través de los cantos, con el fin de propiciar lluvias o buenas cosechas, entre otras cosas", añadió.
La antropóloga Claudia Harriss Clare, de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), Unidad Chihuahua, habló por su parte de la trascendencia que tienen las mujeres en este rito, que dura tres noches seguidas, pues son las encargadas de elaborar los tamales.
La comida, refirió, es elaborada sin sal porque los ancestros no tenían este condimento, y así se les honra.
Durante el yúmari, agregó, los hombres y, a veces mujeres, bailan sones de música pascola (a ritmo de violín, guitarra y tenábaris, que son capullos de mariposa secos rellenos de arena, los cuales se colocan en los pies). Sin embargo, se piensa que esto es parte de la influencia de la cultura yaqui de los valles de Sonora.
De esa manera, los danzantes evocan a los animales del monte como venados, coyotes y algunas aves; por otro lado, un maestro rezandero o cantor, interpreta el yúmari frente a una cruz instalada en el patio de una casa y es circundado por mujeres que danzan emulando nubes, para llamar el agua.
Sobre el significado del ritual pima, la especialista detalló que dura tres noches porque fue el tiempo que Dios tardó en crear el mundo, así mismo, los pasos sobre la tierra refieren al diluvio. De suerte que es una mezcla de tradiciones indígenas y católicas.
En la creencia de estos grupos, el mundo estuvo inundado originalmente y Dios se puso a bailar yúmari a lo largo de tres días y tres noches, para macizar la tierra. Es una manera de asegurar que haya agua y abundancia en el monte, pero también es un rito de fertilidad femenina para garantizar la continuidad de las generaciones.
Otro aspecto interesante, detalló Harriss, es que el yúmari es parte de todo un ciclo ritual que deben cumplir los pimas, durante su vida. Ellos, por ejemplo, tienen la obligación de realizar tres fiestas, recordando el lapso de la creación; y las mujeres necesitan cumplir con cuatro, pues se piensa que su capacidad de parir las dota de un alma más.
"Un obstáculo más para la integración de los pimas, es que al estar distribuidos entre dos estados, deben obedecer a políticas distintas", detalló la experta del INAH.
La propuesta está siendo integrada por el Grupo de Trabajo para la Promoción y la Protección del Patrimonio Cultural Inmaterial, en México, del cual derivó a su vez un grupo técnico integrado por las direcciones de Patrimonio Mundial del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH); General de Culturas Populares, del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) y General de Asuntos Internacionales.
La fecha límite de inscripción para el primer ciclo será el 16 de marzo y el dictamen se dará en septiembre de este año, concluyó el INAH.
8 feb 2009
Preparatoria de Tlaxiaco en total destrucción
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Con instalaciones destruidas y falta de salones, a más de 34 años, que cumplirá este mes, la escuela preparatoria, “lázaro cárdenas” mantiene sus actividades escolares atendiendo a más de 400 jóvenes estudiantes provenientes de los diversos pueblos y comunidades indígenas, Triquis, Amuzgos, Mixtecos y Chocholtecos.
Con salones destruidos y otros que por su mal estado tuvieron que ser derribados para evitar accidentes; esta institución incorporada a la Universidad Benito Juárez de Oaxaca, hasta el momento se mantiene con cooperaciones de los estudiantes y una plantilla de 25 catedráticos altamente capacitados quienes siguen los planes de estudios de acuerdo a la UABJO.
Melitón González, director de la institución en entrevista dio conocer que ante esta situación ya ha realizado varias gestiones ante las diversas administraciones del gobierno del estado, del propio municipio de la ciudad de Tlaxiaco y otras dependencias, pero en este mes de febrero estará cumpliendo más de 34 años sin subsidios para los catedráticos y sin algún apoyo para la reconstrucción de salones y la construcción de los que se han ido perdiendo por su mal estado.
En esta preparatoria que fundó el general Lázaro Cárdenas y su esposa Amalia Solórzano en sus diversas llegadas a la Mixteca en 1975; se encuentra en total abandono sin la atención de las instancias educativas en México.
Las instalaciones de esta escuela ya han perdido tres aulas debido a su estado de deterioro, las que fueron derribadas para evitar peligro de accidentes en sus estudiantes, ya que eran salones que se fueron partiendo en pedazos y finalmente quedaron sin techos.
El pasillo de entrada y la biblioteca actualmente están destruidos, pero ante esta situación los estudiantes este lunes 9 de febrero realizaran un tequio general para colocarle algunos refuerzos y lograr por lo menos quitar algunos escombros.
Otra de las situaciones que enfrenta la preparatoria, institución donde más del 95% de sus estudiantes provienen de pueblos originarios y que son hablantes de diversas lenguas maternas es la falta de butacas y muebles donde puedan realizar sus estudios, ante esta situación ellos han tenido que comprar algunos muebles.
Melitón González, agregó “Aquí estudian jóvenes indígenas que tienen que estudiar y al mismo tiempo trabajar para mantener sus estudios, porque ellos vienen de diversas poblaciones de la región Triqui, Amuzgo, Mixtecos y Chocholtecos, con la esperanza de superarse, ya que con ese afán fueron enviados por sus padres, quienes en sus comunidades solo se dedican a las labores del campo.
Narcos reclutan a indígenas
Ciudad de México, DF., (Excélsior).- La falta de oportunidades y desarrollo económico en poblaciones de alta marginalidad, son factores que aprovechan los cárteles de la droga para reclutar y utilizar a indígenas en sus operaciones ilícitas.
Un informe de la Procuraduría General de la República ( PGR ) señala que, en el Distrito Federal, se encuentran internos 23 ciudadanos mexicanos de las comunidades indígenas náhuatl, otomí, purépecha y zapoteca.
De la población entrevistada se conoció que se trata de indígenas involucrados en delitos contra la salud y violación a la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, principalmente por pretender transportar estupefacientes de sus lugares de origen a otras regiones del país, además de portar armas de fuego sin licencia y de uso exclusivo del Ejército.
De los censos realizados se advirtió que los indígenas internos abandonaron sus comunidades por falta de oportunidades para obtener un ingreso digno y cubrir las necesidades básicas de sus familias, señala la comunicación de la PGR.
Un informe de la Procuraduría General de la República ( PGR ) señala que, en el Distrito Federal, se encuentran internos 23 ciudadanos mexicanos de las comunidades indígenas náhuatl, otomí, purépecha y zapoteca.
De la población entrevistada se conoció que se trata de indígenas involucrados en delitos contra la salud y violación a la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, principalmente por pretender transportar estupefacientes de sus lugares de origen a otras regiones del país, además de portar armas de fuego sin licencia y de uso exclusivo del Ejército.
De los censos realizados se advirtió que los indígenas internos abandonaron sus comunidades por falta de oportunidades para obtener un ingreso digno y cubrir las necesidades básicas de sus familias, señala la comunicación de la PGR.
Desarrollan México y Holanda proyectos de suministro de agua
Ciudad de México, DF., (Notimex).- México y Holanda llevarán a cabo el programa Partners Voor Water para desarrollar proyectos enfocados al suministro y saneamiento de agua en las zonas rurales del país, informó el titular de la Semarnat, Juan Rafael Elvira Quesada.
Luego de suscribir un memorándum de entendimiento con la embajadora del Reino de los Países Bajos en México, Cora Minderhoud, el funcionario federal destacó que Holanda cuenta con uno de los sistemas de gestión de los recursos hídricos más eficaces a nivel mundial.
El titular de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) comentó que los Países Bajos utilizan para ello tecnología de punta y personal altamente calificado, por lo que será muy importante trabajar de manera conjunta con empresas holandesas.
Destacó el interés del presidente Felipe Calderón de llevar a las comunidades indígenas la construcción de fosas sépticas, la instalación de estufas eficientes de leña y pisos de cemento, aspectos de tecnología que permitirán mejorar su salud y el medio ambiente.
En un comunicado, explicó que con este memorándum México accederá a los recursos del fondo que respalda la iniciativa Partners Voor Water, el cual es de aproximadamente cinco millones de euros por año, de los cuales se canalizan 600 mil euros como presupuesto máximo a un proyecto.
Adelantó que en el marco de este programa, se tiene previsto ejecutar uno o dos proyectos este año, que tendrán como objetivo beneficiar a poblaciones marginadas con dificultades de acceso al agua, así como la construcción de fosas sépticas.
Elvira Quesada precisó que mediante dicha iniciativa, ejecutada por la Agencia Internacional para la Cooperación y Negocios, así como por la Alianza del Agua de Países Bajos se apoyarán temas sobre agua para la alimentación y la naturaleza, y agua y clima.
De igual forma, el cumplimiento de las Metas de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas en materia de suministro de agua y saneamiento, para llevar a cabo un manejo integrado de los recursos hídricos, y aguas subterráneas.
La embajadora Cora Minderhoud recordó que México y Holanda trabajan desde hace años en diferentes frentes, entre ellos el Cambio Climático y los biocombustibles, por lo que confió en que este convenio arrojará propuestas que contribuyan al desarrollo social de este país.
Luego de suscribir un memorándum de entendimiento con la embajadora del Reino de los Países Bajos en México, Cora Minderhoud, el funcionario federal destacó que Holanda cuenta con uno de los sistemas de gestión de los recursos hídricos más eficaces a nivel mundial.
El titular de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) comentó que los Países Bajos utilizan para ello tecnología de punta y personal altamente calificado, por lo que será muy importante trabajar de manera conjunta con empresas holandesas.
Destacó el interés del presidente Felipe Calderón de llevar a las comunidades indígenas la construcción de fosas sépticas, la instalación de estufas eficientes de leña y pisos de cemento, aspectos de tecnología que permitirán mejorar su salud y el medio ambiente.
En un comunicado, explicó que con este memorándum México accederá a los recursos del fondo que respalda la iniciativa Partners Voor Water, el cual es de aproximadamente cinco millones de euros por año, de los cuales se canalizan 600 mil euros como presupuesto máximo a un proyecto.
Adelantó que en el marco de este programa, se tiene previsto ejecutar uno o dos proyectos este año, que tendrán como objetivo beneficiar a poblaciones marginadas con dificultades de acceso al agua, así como la construcción de fosas sépticas.
Elvira Quesada precisó que mediante dicha iniciativa, ejecutada por la Agencia Internacional para la Cooperación y Negocios, así como por la Alianza del Agua de Países Bajos se apoyarán temas sobre agua para la alimentación y la naturaleza, y agua y clima.
De igual forma, el cumplimiento de las Metas de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas en materia de suministro de agua y saneamiento, para llevar a cabo un manejo integrado de los recursos hídricos, y aguas subterráneas.
La embajadora Cora Minderhoud recordó que México y Holanda trabajan desde hace años en diferentes frentes, entre ellos el Cambio Climático y los biocombustibles, por lo que confió en que este convenio arrojará propuestas que contribuyan al desarrollo social de este país.
Existen 23 indígenas presos en el DF por delitos federales: PGR
Ciudad de México, DF., (Notimex).- En las cárceles de la ciudad de México existen 23 indígenas sentenciados por delitos federales, entre ellos una mujer de 67 años, informó la Unidad Especializada para la Atención de Asuntos Indígenas de la PGR.
Como resultado de visitas a los reclusorios capitalinos entre el 28 y el 30 de enero, el organismo confirmó que el número de indígenas presos en el Distrito Federal disminuyó 26 por ciento respecto al año anterior.
Los delitos más frecuentes de los que se les acusa son contra la salud y violación a la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, detalló la unidad de la Procuraduría General de la República (PGR).
De acuerdo con el informe, esas personas se encuentran en los reclusorios preventivos Varonil Norte, Varonil Oriente y Varonil Sur, así como en los centros Femenil y Varonil de Readaptación Social de Santa Martha Acatitla.
Esas cifras colocan al Distrito Federal como la quinta entidad del país en cuanto a número de indígenas presos. El primero es Chiapas y le siguen Oaxaca, Chihuahua y Nayarit.
De acuerdo con el análisis de la PGR, los indígenas encarcelados en la ciudad de México provienen de Guerrero, Hidalgo, Michoacán y Oaxaca y pertenecen a las etnias náhuatl, otomí, purépecha y zapoteca.
A partir de las entrevistas, se conoció que los indígenas fueron detenidos por transportar drogas de sus regiones de origen a otras partes del país y por portar armas sin el permiso correspondiente, o bien se trataba de artefactos de uso exclusivo del Ejército.
La pobreza se identifica como común denominador entre esas personas, porque todas abandonaron sus lugares de origen por falta de oportunidades económicas.
La población indígena sentenciada en el Distrito Federal está conformada mayoritariamente por hombres, y aunque hay una mujer de 67 años sentenciada a 12 años de prisión por delitos contra la salud, la pena es incompatible con su edad, abundó la dependencia.
En ese caso, así como en el de otro indígena que ya purgó tres quintas partes de su sentencia carcelaria, la PGR gestionará la libertad anticipada.
Como resultado de visitas a los reclusorios capitalinos entre el 28 y el 30 de enero, el organismo confirmó que el número de indígenas presos en el Distrito Federal disminuyó 26 por ciento respecto al año anterior.
Los delitos más frecuentes de los que se les acusa son contra la salud y violación a la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, detalló la unidad de la Procuraduría General de la República (PGR).
De acuerdo con el informe, esas personas se encuentran en los reclusorios preventivos Varonil Norte, Varonil Oriente y Varonil Sur, así como en los centros Femenil y Varonil de Readaptación Social de Santa Martha Acatitla.
Esas cifras colocan al Distrito Federal como la quinta entidad del país en cuanto a número de indígenas presos. El primero es Chiapas y le siguen Oaxaca, Chihuahua y Nayarit.
De acuerdo con el análisis de la PGR, los indígenas encarcelados en la ciudad de México provienen de Guerrero, Hidalgo, Michoacán y Oaxaca y pertenecen a las etnias náhuatl, otomí, purépecha y zapoteca.
A partir de las entrevistas, se conoció que los indígenas fueron detenidos por transportar drogas de sus regiones de origen a otras partes del país y por portar armas sin el permiso correspondiente, o bien se trataba de artefactos de uso exclusivo del Ejército.
La pobreza se identifica como común denominador entre esas personas, porque todas abandonaron sus lugares de origen por falta de oportunidades económicas.
La población indígena sentenciada en el Distrito Federal está conformada mayoritariamente por hombres, y aunque hay una mujer de 67 años sentenciada a 12 años de prisión por delitos contra la salud, la pena es incompatible con su edad, abundó la dependencia.
En ese caso, así como en el de otro indígena que ya purgó tres quintas partes de su sentencia carcelaria, la PGR gestionará la libertad anticipada.
Respeto a indígenas en Coyoacán
Ciudad de México, DF., (OEM).- Con el fin de fortalecer las costumbres culturales y étnicas de alrededor de 16 mil indígenas que habitan la demarcación, en un marco de respeto a sus derechos y costumbres, se inauguró el Centro de Información y Vinculación para Pueblos Originarios en Coyoacán.
A través de este espacio se pretende propiciar la realización de actividades de los pueblos originarios, ofreciéndoles cursos sobre derechos humanos, lenguas indígenas, respeto a sus derechos, entre otros.
Al hacer la entrega del inmueble, la directora de Desarrollo y Salud, Martha López Estrada, mencionó que México es el octavo país del mundo con la mayor diversidad cultural e invitó a los presentes a que asistan a este centro, "pues sólo tendrá vida en la medida que ustedes lo usen y le den significado".
El Centro de Investigación "Coyohuacan" está ubicado en las instalaciones del Centro de Desarrollo Comunitario Ajusco, el cual, dijo López Estrada, será un espacio pluricultural cuyo objetivo es reducir las brechas de desigualdad, al generar actividades que beneficien a la población indígena.
Datos de la demarcación indican que Coyoacán alberga a más de 16 mil indígenas, un 2.62 por ciento de la población en general, y se tienen registradas mil 470 personas en 19 colonias donde destacan hablantes de lenguas mixteca, mazateca, otomí, nahua, mazahua, mixe, tzotzil, totonaca y tlapaneca.
Durante la inauguración, también se entregaron juguetes a los niños indígenas.
Mientras tanto, Susana Cato, directora del Foro Itinerante de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, dio la bienvenida a los asistentes así como al coro de niños de la escuela Tabasco, quienes interpretaron canciones en náhuatl.
Entre los cursos que se impartirán en el centro se encuentran los de derechos humanos, lenguas indígenas y respeto a sus derechos, con el fin de fortalecer las costumbres culturales y étnicas de dichos pueblos.
A través de este espacio se pretende propiciar la realización de actividades de los pueblos originarios, ofreciéndoles cursos sobre derechos humanos, lenguas indígenas, respeto a sus derechos, entre otros.
Al hacer la entrega del inmueble, la directora de Desarrollo y Salud, Martha López Estrada, mencionó que México es el octavo país del mundo con la mayor diversidad cultural e invitó a los presentes a que asistan a este centro, "pues sólo tendrá vida en la medida que ustedes lo usen y le den significado".
El Centro de Investigación "Coyohuacan" está ubicado en las instalaciones del Centro de Desarrollo Comunitario Ajusco, el cual, dijo López Estrada, será un espacio pluricultural cuyo objetivo es reducir las brechas de desigualdad, al generar actividades que beneficien a la población indígena.
Datos de la demarcación indican que Coyoacán alberga a más de 16 mil indígenas, un 2.62 por ciento de la población en general, y se tienen registradas mil 470 personas en 19 colonias donde destacan hablantes de lenguas mixteca, mazateca, otomí, nahua, mazahua, mixe, tzotzil, totonaca y tlapaneca.
Durante la inauguración, también se entregaron juguetes a los niños indígenas.
Mientras tanto, Susana Cato, directora del Foro Itinerante de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, dio la bienvenida a los asistentes así como al coro de niños de la escuela Tabasco, quienes interpretaron canciones en náhuatl.
Entre los cursos que se impartirán en el centro se encuentran los de derechos humanos, lenguas indígenas y respeto a sus derechos, con el fin de fortalecer las costumbres culturales y étnicas de dichos pueblos.
Por marginación y pobreza, cobros altos de luz se agudizan en las zonas indígenas
Tlapa de Comonfort, Gro., (La Jornada Guerrero).- El diputado federal del PRD, José Antonio Almazán, miembro de la Comisión de Energía, afirmó que el problema de las altas tarifas es más grave en las regiones indígenas del país, debido a las condiciones de marginación y pobreza que padecen.
“Alrededor de 5 por ciento del pueblo de México que no cuenta con energía eléctrica, son precisamente los pueblos indígenas, quienes se encuentran en esa situación, pero además de la situación de pobreza en que sobrevivien, son los pueblos uno de los sectores más afectados por el crecimiento desorbitado en el precio de la tarifa doméstica de la Comisión Federal de Electricidad (CFE)”, sostuvo el diputado perredista en entrevista.
Almazán comentó que el problema ocurre en estados del norte y sur del país y que en los más de dos años que van de la actual legislatura federal, en el Congreso se han presentado aproximadamente cien puntos de acuerdo en los cuales se propone exhortar al presidente Felipe Calderón Hinojosa para que decrete la disminución de las tarifas.
Sin embargo, “siendo un asunto tan sentido que reclaman millones de mexicanos, de la ciudad, del campo, de los pueblos indígenas, el Ejecutivo simplemente ha guardado un silencio que ofende”, criticó Almazán.
También alertó que “todo apunta a que hay una insensibilidad de las peores en la clase política gobernante, que le vale un comino el sufrimiento de la gente, la gente que cada bimestre tiene que escoger entre pagar la energía eléctrica y comer”.
El perredista explicó que la tarifa doméstica, es decir, la que implica a la mayoría de los clientes de CFE que contratan el servicio para el hogar, aumentó a partir de la reforma que decretó en 2002 el presidente Vicente Fox, y con la cual el precio de la luz se elevó hasta 15 por ciento.
En cambio, reprochó Almazán, el sector de los empresarios ha sido favorecido por el gobierno con disminuciones en el precio de energía eléctrica. “Hay sendos acuerdos con los empresarios para disminuir la tarifa industrial, la última fue en enero dentro del plan anticrisis, pero en menos de un año, han disminuido casi en un cincuenta por ciento las tarifas industriales”.
“Alrededor de 5 por ciento del pueblo de México que no cuenta con energía eléctrica, son precisamente los pueblos indígenas, quienes se encuentran en esa situación, pero además de la situación de pobreza en que sobrevivien, son los pueblos uno de los sectores más afectados por el crecimiento desorbitado en el precio de la tarifa doméstica de la Comisión Federal de Electricidad (CFE)”, sostuvo el diputado perredista en entrevista.
Almazán comentó que el problema ocurre en estados del norte y sur del país y que en los más de dos años que van de la actual legislatura federal, en el Congreso se han presentado aproximadamente cien puntos de acuerdo en los cuales se propone exhortar al presidente Felipe Calderón Hinojosa para que decrete la disminución de las tarifas.
Sin embargo, “siendo un asunto tan sentido que reclaman millones de mexicanos, de la ciudad, del campo, de los pueblos indígenas, el Ejecutivo simplemente ha guardado un silencio que ofende”, criticó Almazán.
También alertó que “todo apunta a que hay una insensibilidad de las peores en la clase política gobernante, que le vale un comino el sufrimiento de la gente, la gente que cada bimestre tiene que escoger entre pagar la energía eléctrica y comer”.
El perredista explicó que la tarifa doméstica, es decir, la que implica a la mayoría de los clientes de CFE que contratan el servicio para el hogar, aumentó a partir de la reforma que decretó en 2002 el presidente Vicente Fox, y con la cual el precio de la luz se elevó hasta 15 por ciento.
En cambio, reprochó Almazán, el sector de los empresarios ha sido favorecido por el gobierno con disminuciones en el precio de energía eléctrica. “Hay sendos acuerdos con los empresarios para disminuir la tarifa industrial, la última fue en enero dentro del plan anticrisis, pero en menos de un año, han disminuido casi en un cincuenta por ciento las tarifas industriales”.
Indígena violada sólo encuentra burlas en siete años de reclamo de justicia
Chilpancingo, Gro., (La Jornada Guerrero).- A siete años de que militares la abusaron sexualmente, Inés Fernández Ortega, indígena me’phaa, tiene la esperanza de que se haga justicia algún día. Lamenta que en México y en Guerrero no se haya hecho nada para investigar su caso. Al contrario, denuncia que ha recibido burlas y amenazas de las autoridades, que le dicen que los derechos humanos no sirven y no valen.
En su entorno familiar las cosas dieron un cambio total, pues de ser una joven contenta y feliz con su familia, desde 2002 su vida se ha desarrollado entre problemas con su esposo, Fortunato, además de estar enferma de los nervios y llena de temor a que le vuelva a suceder lo mismo.
Con ayuda de Obtilia Eugenio Manuel, quien traduce del me’phaa al español, Inés –quien siempre anda con la cabeza agachada y con un tono de voz que apenas se escucha– relata lo que ha tenido que vivir a raíz del ataque sexual de los soldados.
Con tan sólo 31 años de edad, Inés dice sentirse muerta en vida, y aunque de vez en cuando suelta un esbozo de sonrisa, se le apaga cuando tiene que recordar lo que sucedió un día de marzo de 2002, cuando un grupo de militares entró a su comunidad, Barranca Tecuani, y abusó sexualmente de ella y de otra indígena.
Inés comenta que a pesar de que lo denunció, las autoridades de Ayutla nunca le hicieron caso, incluso critica a los gobiernos estatal y federal de no hacer investigaciones de lo sucedido, y al contrario, envían a más militares para intimidar y hacer que desistan de las denuncias.
“Ni el gobierno de México, ni el estatal han hecho algo, porque si de verdad hubieran hecho investigaciones ya estuvieran detenidos los que me hicieron daño, ya llevo varios años pidiendo justicia y nunca llega”, comenta.
Por eso dice tuvo que ir Washington, Estados Unidos, a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), para denunciar la agresión sexual que sufrió y es ahí donde tiene puestas sus esperanzas.
Toma un poco de aire y asegura que reconoce al militar que la violó, incluso dice que en las incursiones que han hecho después de 2002 lo ha visto, y por eso se enferma de los nervios y del miedo.
“He llegado a ver a la persona que me hizo daño, que mató mi vida, y no estoy tranquila; reconozco a las personas que me hicieron daño, y lo dije en el Ministerio Público, qué color eran, que eran altos, con uniformes, que cargaban armas, esas son suficientes pruebas que les di, pero ellos dicen que yo no quiero declarar más, pero tampoco ellos dan la confianza para decirles” reprocha Inés.
En su idioma, Inés critica el actuar del gobierno contra los indígenas, contra los pobres, pues aunque sabe que el gobierno está para apoyar a los más necesitados y para defernderlos, en realidad no es así.
“Nunca tuve un apoyo del gobierno que me dijera ‘Inés no te sientas sola, va a haber justicia’; ni uno de ellos vino a apoyarnos, ni una mujer funcionaria vino a verme, a decirme ‘yo estoy contigo Inés’, ni una”, lamenta.
Al contrario, dice que las autoridades les dicen que los derechos humanos no sirven, que ellos, como son indígenas, no valen nada “que como sea nos vamos a morir”.
Y hay momentos que lo creen, al vivir en esas condiciones, donde los militares les preguntan su nombre, les toman fotos, y si son de la OPIM, les dicen que se cuiden porque en cualquier rato van a acabar con ellos, y que si no quieren morirse que se salgan de la lucha, “eso dicen los guachos”.
Dice que la edad en las mujeres no es impedimento para que los militares abusen de ellas, pues tiene conocimiento que han violado tanto a mujeres jóvenes como a las que tienen una edad mayor, pero que al denunciar el gobierno les responde que no es cierto, “pero ellos qué saben, no saben cómo vivo, no saben lo que viví, porque no vienen a investigar; no decimos mentiras, ahí están los guachos. En mi país no hay gobierno, sólo mandan los que tienen mucho poder, mucho dinero”.
Inés toma nuevamente aire y asegura que su vida ha cambiado desde aquel día, ya que antes de su violación ella era alegre, estaba contenta, vivía feliz con sus hijos y con su esposo, pero después todo cambió.
“Ya todo es diferente, lloro demasiado, estoy cansada, no salgo de mi casa por el temor a los militares que están allá en mi comunidad; desde el domingo en la tarde que los vi yo ya estoy enferma de miedo, me da calentura, me pongo nerviosa, ya no dejo que mis hijos vayan a la escuela por estar pensando que les puede pasar por lo mismo que yo pasé y yo no quiero que a mis hijos les pase esto, yo siempre estoy encerrada”, explica.
La relación con su esposo también cambió, porque le dice que “soy la mujer de los guachos porque me violaron, pero no fue mi voluntad”.
El que estén los militares en su comunidad la enferma, porque le recurdan a cada rato la violación que sufrió a manos de ellos, “casi matan mi vida, a mí ya casi me mataron con lo que me hicieron, me dañaron mucho”.
A las mujeres de su comunidad Inés le recomienda que ya no caminen solas y que si ven llegar a los militares corran a esconderse y que no salgan, para que no les pase lo mismo.
En su entorno familiar las cosas dieron un cambio total, pues de ser una joven contenta y feliz con su familia, desde 2002 su vida se ha desarrollado entre problemas con su esposo, Fortunato, además de estar enferma de los nervios y llena de temor a que le vuelva a suceder lo mismo.
Con ayuda de Obtilia Eugenio Manuel, quien traduce del me’phaa al español, Inés –quien siempre anda con la cabeza agachada y con un tono de voz que apenas se escucha– relata lo que ha tenido que vivir a raíz del ataque sexual de los soldados.
Con tan sólo 31 años de edad, Inés dice sentirse muerta en vida, y aunque de vez en cuando suelta un esbozo de sonrisa, se le apaga cuando tiene que recordar lo que sucedió un día de marzo de 2002, cuando un grupo de militares entró a su comunidad, Barranca Tecuani, y abusó sexualmente de ella y de otra indígena.
Inés comenta que a pesar de que lo denunció, las autoridades de Ayutla nunca le hicieron caso, incluso critica a los gobiernos estatal y federal de no hacer investigaciones de lo sucedido, y al contrario, envían a más militares para intimidar y hacer que desistan de las denuncias.
“Ni el gobierno de México, ni el estatal han hecho algo, porque si de verdad hubieran hecho investigaciones ya estuvieran detenidos los que me hicieron daño, ya llevo varios años pidiendo justicia y nunca llega”, comenta.
Por eso dice tuvo que ir Washington, Estados Unidos, a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), para denunciar la agresión sexual que sufrió y es ahí donde tiene puestas sus esperanzas.
Toma un poco de aire y asegura que reconoce al militar que la violó, incluso dice que en las incursiones que han hecho después de 2002 lo ha visto, y por eso se enferma de los nervios y del miedo.
“He llegado a ver a la persona que me hizo daño, que mató mi vida, y no estoy tranquila; reconozco a las personas que me hicieron daño, y lo dije en el Ministerio Público, qué color eran, que eran altos, con uniformes, que cargaban armas, esas son suficientes pruebas que les di, pero ellos dicen que yo no quiero declarar más, pero tampoco ellos dan la confianza para decirles” reprocha Inés.
En su idioma, Inés critica el actuar del gobierno contra los indígenas, contra los pobres, pues aunque sabe que el gobierno está para apoyar a los más necesitados y para defernderlos, en realidad no es así.
“Nunca tuve un apoyo del gobierno que me dijera ‘Inés no te sientas sola, va a haber justicia’; ni uno de ellos vino a apoyarnos, ni una mujer funcionaria vino a verme, a decirme ‘yo estoy contigo Inés’, ni una”, lamenta.
Al contrario, dice que las autoridades les dicen que los derechos humanos no sirven, que ellos, como son indígenas, no valen nada “que como sea nos vamos a morir”.
Y hay momentos que lo creen, al vivir en esas condiciones, donde los militares les preguntan su nombre, les toman fotos, y si son de la OPIM, les dicen que se cuiden porque en cualquier rato van a acabar con ellos, y que si no quieren morirse que se salgan de la lucha, “eso dicen los guachos”.
Dice que la edad en las mujeres no es impedimento para que los militares abusen de ellas, pues tiene conocimiento que han violado tanto a mujeres jóvenes como a las que tienen una edad mayor, pero que al denunciar el gobierno les responde que no es cierto, “pero ellos qué saben, no saben cómo vivo, no saben lo que viví, porque no vienen a investigar; no decimos mentiras, ahí están los guachos. En mi país no hay gobierno, sólo mandan los que tienen mucho poder, mucho dinero”.
Inés toma nuevamente aire y asegura que su vida ha cambiado desde aquel día, ya que antes de su violación ella era alegre, estaba contenta, vivía feliz con sus hijos y con su esposo, pero después todo cambió.
“Ya todo es diferente, lloro demasiado, estoy cansada, no salgo de mi casa por el temor a los militares que están allá en mi comunidad; desde el domingo en la tarde que los vi yo ya estoy enferma de miedo, me da calentura, me pongo nerviosa, ya no dejo que mis hijos vayan a la escuela por estar pensando que les puede pasar por lo mismo que yo pasé y yo no quiero que a mis hijos les pase esto, yo siempre estoy encerrada”, explica.
La relación con su esposo también cambió, porque le dice que “soy la mujer de los guachos porque me violaron, pero no fue mi voluntad”.
El que estén los militares en su comunidad la enferma, porque le recurdan a cada rato la violación que sufrió a manos de ellos, “casi matan mi vida, a mí ya casi me mataron con lo que me hicieron, me dañaron mucho”.
A las mujeres de su comunidad Inés le recomienda que ya no caminen solas y que si ven llegar a los militares corran a esconderse y que no salgan, para que no les pase lo mismo.
Más de 20 mil niños mexicanos sufren explotación sexual
Ciudad de México, DF., (Prensa Latina).- Más de 20 mil menores mexicanos son víctimas de explotación sexual infantil, aunque la cifra pudiera ser mayor, precisó hoy el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF).
Según esa entidad, la mayor parte de los casos no se denuncia por temor y por falta de entidades y procedimientos para enjuiciar los casos.
Por esa razón la diputada Guillermina López propuso una iniciativa para reformar las disposiciones de las leyes para la Protección de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, y para Prevenir y Sancionar la Trata de Personas, así como el Código Penal Federal.
De lograrse reformar esas normativas, subrayó, podría evitarse que en el país continuara la explotación sexual y laboral contra los niños mexicanos.
Pero además, recalcó, en México se requieren de manera urgente programas y políticas públicas preventivas, que contemplen también enjuiciamiento y penalización de los agresores así como rehabilitación y reintegración de las víctimas.
Datos de la Red por los Derechos de la Infancia en México indican que cerca de 3,5 millones de niños trabajan, de ellos 170 mil viven se ganan la vida y viven en las calles.
Unos 16 mil son explotados sexual y comercialmente en zonas indígenas del país, refiere la organización humanitaria.
Según esa entidad, la mayor parte de los casos no se denuncia por temor y por falta de entidades y procedimientos para enjuiciar los casos.
Por esa razón la diputada Guillermina López propuso una iniciativa para reformar las disposiciones de las leyes para la Protección de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, y para Prevenir y Sancionar la Trata de Personas, así como el Código Penal Federal.
De lograrse reformar esas normativas, subrayó, podría evitarse que en el país continuara la explotación sexual y laboral contra los niños mexicanos.
Pero además, recalcó, en México se requieren de manera urgente programas y políticas públicas preventivas, que contemplen también enjuiciamiento y penalización de los agresores así como rehabilitación y reintegración de las víctimas.
Datos de la Red por los Derechos de la Infancia en México indican que cerca de 3,5 millones de niños trabajan, de ellos 170 mil viven se ganan la vida y viven en las calles.
Unos 16 mil son explotados sexual y comercialmente en zonas indígenas del país, refiere la organización humanitaria.
La ONU apuesta por reforzar su lucha indígena
Madrid, España (Público.es).- "Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que han poseído". Adelfo Región, líder del pueblo mixe de México, empuña el artículo 26 de la Declaración de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas de la ONU como si fuese un precepto bíblico. Devasish Roy, príncipe chakma de Bangladesh, se queda con el artículo 3: "los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación".
Pero ambos saben que los artículos siguen siendo papel mojado. La flamante Declaración de los Derechos Humano de los Pueblos Indígenas de 2007 no se cumple. Por eso, los tres mecanismos de la ONU destinados a la defensa de los indígenas se han reunido durante tres días en Madrid (el viernes concluyó), para coordinar sus estrategias.
Triple reunión
Lo cierto es que el Foro Permanente, el Mecanismo de expertos y el Consejo de Derechos Humanos nunca habían celebrado una reunión. "Ha sido un hecho histórico", afirmaba Rodolfo Stavenhagen, antiguo relator de la ONU. Para Luis Rodríguez, del Grupo de Trabajo Intercultural Almáciga, uno de los organizadores, se abre una nueva fase para los pueblos indígenas. "Se acabó la participación indígena simbólica en la ONU matiza Luis llega la hora de la presión política".
¿Y cómo va a conseguir la ONU esta implicación política efectiva? "La Declaración de Derechos Humanos es un punto de partida", matiza Luis Rodríguez, quien destaca el papel del nuevo relator de la ONU, James Anaya. De hecho, su labor fue clave en el caso de la comunidad awas tingni, de Nicaragua. La Corte Interamericana falló en noviembre de 2007 a su favor: certificó la propiedad de sus tierras en detrimento de compañías madereras. Por primera vez en la historia, una corte suprema de derechos humanos se pronunció a favor de un pueblo indígena. James Anaya fue quien presionó políticamente para que fuese efectivo el fallo.
Jannie Lasimgbam, representante del pueblo kazadan de Borneo, asegura a Público que la reunión de Madrid puede ser importante para acabar con el mainstream indigenista: "Hay algunos representantes indígenas que se burocratizan. Necesitamos dinamizar los mecanismos de la ONU ". Para Mattias Ahren, un saami de Laponia, el problema es más profundo. Excede a la ONU. Y empapa a la sociedad: "¿Cómo les explicamos que una fábrica para nosotros no significa progreso?". Jannie Lasimgbam, mientras saborea una paella en una cafetería madrileña, considera fundamental que los Estados "reconozcan el derecho de propiedad colectiva indígena". España lo hizo en 2007, al ratificar el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
"La declaración de la ONU también lo reconoce, tenemos aplicarla", afirma el bangladeshí Devasish Roy. Les Malezer, aborigen australiano, cree que lo más urgente es romper tópicos: "¿Por qué la BBC habla de los indígenas de compras y no de los ingleses en los shoppings?".
Contrapunto urbano
Gran Vía Madrileña. Jueves, 19.00 horas. La lluvia de neones (Fnac, Deutch Bank, Benetton) empuja a Adelfo Región a denunciar la situación de Oaxaca, México: "Las multinacionales ignoran la ley. Iberdrola acaba de conseguir el permiso un corredor eólico sin contar con nosotros". La situación no es diferente en Costa Rica. José Carlos Morales, representante del pueblo brunca, denuncia que el Instituto Costarricense de Electricidad (público) "se apropia de nuestras tierras".
Sin embargo, José Carlos es optimista. Después de la mini cumbre de Madrid, opina, llegó la hora de "presionar judicialmente" . La Declaración de la ONU ha creado jurisprudencia (caso Nicaragua). Y los indígenas confían en ella. Tanto que todos los líderes de la reunión de la ONU, unas horas después de la mesa redonda en la Casa América, brindaban exultantes en un bar Cordobés de Chueca Rioja, salmorejo: ¡que viva la Declaración de Derechos indígenas!".
Pero ambos saben que los artículos siguen siendo papel mojado. La flamante Declaración de los Derechos Humano de los Pueblos Indígenas de 2007 no se cumple. Por eso, los tres mecanismos de la ONU destinados a la defensa de los indígenas se han reunido durante tres días en Madrid (el viernes concluyó), para coordinar sus estrategias.
Triple reunión
Lo cierto es que el Foro Permanente, el Mecanismo de expertos y el Consejo de Derechos Humanos nunca habían celebrado una reunión. "Ha sido un hecho histórico", afirmaba Rodolfo Stavenhagen, antiguo relator de la ONU. Para Luis Rodríguez, del Grupo de Trabajo Intercultural Almáciga, uno de los organizadores, se abre una nueva fase para los pueblos indígenas. "Se acabó la participación indígena simbólica en la ONU matiza Luis llega la hora de la presión política".
¿Y cómo va a conseguir la ONU esta implicación política efectiva? "La Declaración de Derechos Humanos es un punto de partida", matiza Luis Rodríguez, quien destaca el papel del nuevo relator de la ONU, James Anaya. De hecho, su labor fue clave en el caso de la comunidad awas tingni, de Nicaragua. La Corte Interamericana falló en noviembre de 2007 a su favor: certificó la propiedad de sus tierras en detrimento de compañías madereras. Por primera vez en la historia, una corte suprema de derechos humanos se pronunció a favor de un pueblo indígena. James Anaya fue quien presionó políticamente para que fuese efectivo el fallo.
Jannie Lasimgbam, representante del pueblo kazadan de Borneo, asegura a Público que la reunión de Madrid puede ser importante para acabar con el mainstream indigenista: "Hay algunos representantes indígenas que se burocratizan. Necesitamos dinamizar los mecanismos de la ONU ". Para Mattias Ahren, un saami de Laponia, el problema es más profundo. Excede a la ONU. Y empapa a la sociedad: "¿Cómo les explicamos que una fábrica para nosotros no significa progreso?". Jannie Lasimgbam, mientras saborea una paella en una cafetería madrileña, considera fundamental que los Estados "reconozcan el derecho de propiedad colectiva indígena". España lo hizo en 2007, al ratificar el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
"La declaración de la ONU también lo reconoce, tenemos aplicarla", afirma el bangladeshí Devasish Roy. Les Malezer, aborigen australiano, cree que lo más urgente es romper tópicos: "¿Por qué la BBC habla de los indígenas de compras y no de los ingleses en los shoppings?".
Contrapunto urbano
Gran Vía Madrileña. Jueves, 19.00 horas. La lluvia de neones (Fnac, Deutch Bank, Benetton) empuja a Adelfo Región a denunciar la situación de Oaxaca, México: "Las multinacionales ignoran la ley. Iberdrola acaba de conseguir el permiso un corredor eólico sin contar con nosotros". La situación no es diferente en Costa Rica. José Carlos Morales, representante del pueblo brunca, denuncia que el Instituto Costarricense de Electricidad (público) "se apropia de nuestras tierras".
Sin embargo, José Carlos es optimista. Después de la mini cumbre de Madrid, opina, llegó la hora de "presionar judicialmente" . La Declaración de la ONU ha creado jurisprudencia (caso Nicaragua). Y los indígenas confían en ella. Tanto que todos los líderes de la reunión de la ONU, unas horas después de la mesa redonda en la Casa América, brindaban exultantes en un bar Cordobés de Chueca Rioja, salmorejo: ¡que viva la Declaración de Derechos indígenas!".
LA UPN apoya la creación de materiales educativos para lenguas indígenas
Madrid, España (Diario Digital de Henares).- La Facultad de Informática de la Universidad Politécnica de Madrid, junto al Instituto Politécnico Nacional de México, ha puesto en marcha el proyecto CONEDUC para la producción de contenidos educativos apoyados en TIC para lenguas indígenas. Los trabajos son parte de la Cátedra UNESCO TECLIN, que busca la mejora de la educación de la infancia en poblaciones indígenas mediante la creación de contenidos en sus lenguas maternas.
El objetivo de CONEDUC es realizar una labor de transferencia de tecnología para desarrollar en México los componentes del sistema UNL (Universal Networking Language) adaptado a las peculiaridades de la lengua española en México. Esta transferencia tecnológica permitirá incorporar al programa UNL lenguas minoritarias sin interés comercial de dicho país, pero que son de uso cotidiano por comunidades amplias de México, con las dificultades que eso conlleva en el acceso a la educación.
Una vez finalizado el proyecto, que tiene un presupuesto de 18.200 euros, se dotará al equipo formado en México con una base de datos léxica transferida desde la Facultad de Informática de la UPM, que será la herramienta básica para la creación y mantenimiento de diccionarios de las lenguas indígenas en el formato estándar. También se facilitará un diccionario semilla de palabras universales, que soporte la creación de recursos en lenguas indígenas y en español de México.
El Grupo de Validación y Aplicaciones Industriales de la UPM, que dirige el profesor Jesús Cardeñosa, es el representante de la lengua española en el programa UNL de soporte al multilingüismo en Internet de la Universidad de las Naciones Unidas. En los últimos años, ha desarrollado tecnologías y métodos transferibles con el propósito de promover plataformas que proporcionen a todos los pueblos las mismas oportunidades de acceder, compartir e intercambiar los recursos científicos, culturales, sociales y económicos que están disponibles en la aldea global.
El objetivo de CONEDUC es realizar una labor de transferencia de tecnología para desarrollar en México los componentes del sistema UNL (Universal Networking Language) adaptado a las peculiaridades de la lengua española en México. Esta transferencia tecnológica permitirá incorporar al programa UNL lenguas minoritarias sin interés comercial de dicho país, pero que son de uso cotidiano por comunidades amplias de México, con las dificultades que eso conlleva en el acceso a la educación.
Una vez finalizado el proyecto, que tiene un presupuesto de 18.200 euros, se dotará al equipo formado en México con una base de datos léxica transferida desde la Facultad de Informática de la UPM, que será la herramienta básica para la creación y mantenimiento de diccionarios de las lenguas indígenas en el formato estándar. También se facilitará un diccionario semilla de palabras universales, que soporte la creación de recursos en lenguas indígenas y en español de México.
El Grupo de Validación y Aplicaciones Industriales de la UPM, que dirige el profesor Jesús Cardeñosa, es el representante de la lengua española en el programa UNL de soporte al multilingüismo en Internet de la Universidad de las Naciones Unidas. En los últimos años, ha desarrollado tecnologías y métodos transferibles con el propósito de promover plataformas que proporcionen a todos los pueblos las mismas oportunidades de acceder, compartir e intercambiar los recursos científicos, culturales, sociales y económicos que están disponibles en la aldea global.
Los artesanos indígenas de Chichen Itzá defienden su vida
1. El centro urbano y arquitectónico maya, Chichén Itzá (a 120 kilómetros de Mérida, Yucatán, México, se convirtió hace unos años en una de las llamadas “siete maravillas del mundo”. Desde entonces se ha multiplicado el número de turistas que la visitan, así como la cantidad de dinero que ingresa como turismo en ese sitio, los negocios de los dueños (sí, dueños) de las tierras donde están los monumentos y del gobierno que posee en don de mando.
Los únicos que nada obtienen de las riquezas que produce Chichén Itzá son sus pobladores: los abuelos y bisabuelos que descubrieron las ruinas y participaron en su reconstrucción y los padres e hijos que durante los últimos cien años han vivido en el sitio y en los muchos pueblos de su alrededor. Muchos de éstos son, desde hace varios años, unos mil artesanos que luchan por un lugar para vender sus productos.
2. Mil artesanos que con el producto de su trabajo mantienen a unos seis mil miembros de sus familias y que sin sus ventas estarían casi muertos de hambre como el resto de la población yucateca; misma que al desplomarse la producción henequenera a mediados de los años sesenta y la industria cordelera a fines de la década de los setenta, tuvo que abandonar sus pueblos para llenar la ciudad de Mérida en busca de empleo, para alquilar sus brazos en Cancún o viajar como “bracero” a los EEUU. Por eso la gran lucha de los artesanos indígenas que desde hace ya diez años han intensificado sus batallas por lograr un espacio adecuado donde pudieran vender sus mercancía, producto de su trabajo. Por eso los que hemos podido apoyarlos no los hemos dejado solos.
3. Esos mil artesanos venden a lo largo del pasillo que va del llamado parador turístico que desemboca teniendo a la vista la pirámide maya conocida como El Castillo. Por terquedad de los “dueños (la familia Barbachano) y del gobierno mexicano que la administra, durante décadas los artesanos venden sus productos en el piso y en pequeñas mesas que cargan a diario; por falta de un techo de bobedías, lámina o de lona tiene que estar expuestos al terrible sol, a la lluvia, a las tolvaneras, al calor y al fresco. No poseen sanitarios o servicios, tampoco gavetas y bodegas que les evitaran cargar por kilómetros, diariamente, sus mercancías. Pero lo peor es que tanto los Barbachano como el gobierno buscan expulsarlos de la zona porque son una “competencia” a los negocios de los ricos en la zona.
4. Alan Riding escribió, nueve años antes del levantamiento zapatista del EZLN, “México, orgulloso de su pasado indígena, parece avergonzarse de su presente indígena. Los edificios del gobierno están cubiertos con pinturas murales y esculturas que loan el heroísmo de los aztecas, mientras que los museos albergan exquisitas joyas, cerámica y artefactos encontrados en las ruinas prehispánicas. Pero los indios mismos, los descendientes directos de ese glorioso pasado siguen siendo una raza conquistada, víctimas de la peor pobreza y discriminación que se pueda encontrar en México hoy día. El moderno México, que ha desenterrado sus raíces indígenas y elevado el indigenismo a símbolo de identidad nacional, tiene poco espacio para los indígenas del presente.
5. En 1994 los indígenas de Chiapas, bajo el liderazgo del sub Marcos, se levantaron en armas contra el gobierno neoliberal de Salinas. Fue un levantamiento que causó una revolución ideológica que “recordó” que existían los indios en México y obligó a una gran parte de la población de la alta burguesía y de las clases medias a tomarlos en cuenta, aunque en realidad todo quedó en el discurso. Los sucesivos gobiernos de Salinas y Zedillo (PRI) y de Fox y Calderón (PAN) durante 15 años los han tenido bien controlados en la montaña y la selva Chiapaneca cuidando no rebasar sus territorios. Si bien a partir de 1988 y 1994 los indígenas han tenido mayor movilidad y presencia en las luchas reivindicativas, la burguesía gobernante y empresarial ha controlado sus batallas.
6. Dentro de ese contexto, en la búsqueda de romper ese control, en la República han estado presente varias batallas indígenas y campesinas que luchan por defenderse de las imposiciones e invasiones de terratenientes y gobierno en Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Veracruz, Hidalgo, Michoacán y en estos años en Yucatán. Las políticas panistas en el pasado sexenio, encabezadas por el presidente Fox y por el gobernador Patrón Laviada, protegieron un gran saqueo de miles de hectáreas por terratenientes urbanos que, con el proyecto de construir un nuevo aeropuerto al norponiente del estado, a unos 25 kilómetros de Mérida, se adueñaron de grandes extensiones de ex ejidos henequeneros que arrebataron a los campesinos yucatecos. Así surgió la lucha de los ex ejidatarios de Oxcum.
7. Aunque en Yucatán han sido muy raros, muy pocos, los movimientos políticos de protesta, porque el clero, los empresarios y los políticos (“La casta divina”) han mantenido, desde el siglo XIX, a la población secuestrada con una ideología individualista y clerical, parece que en los últimos años has comenzado a surgir un pequeño descontento que esperamos cada día se haga mayor. Las protestas contra la persecución de los jóvenes con vestido negro y cabello largo, luchas contra el aumento de tarifas, las protestas contra Bush, las batallas de los campesinos en defensa de sus tierras y ahora la lucha de los artesanos de Chichén, nos hacen preguntamos: ¿cómo pueden los trabajadores yucatecos, quizá el estado más miserable después de Chiapas, Guerrero y Oaxaca, resistir el desempleo, la explotación, los miserables ingresos, por tanto tiempo?
8. Los artesanos saben que su lucha es aún más larga. El gobierno nacional panista y el priìsta de Yucatán busca realizar grandes negocios alrededor de Chichén Itzá. No lo han dicho pero se vislumbra que pretenden abrir grandes hoteles y tiendas de departamentos alrededor de Chichén Itzá; pretenden repetir la experiencia de Teotihuacan de convertirlo en algo parecido a Disneylandia en la que los negocios comerciales y bancarios aprovechen el gran turismo para hacer multimillonarios. Esos proyectos de la gran burguesía internacional, contra los que luchó el heroico pueblo de Atenco y siguen batallando en el pueblo de Teotihuacan, traen mucha fuerza. Pero el pueblo mexicano es más importante por eso los pueblos de América se han estado unificando y brindando su solidaridad a estas luchas.
Los únicos que nada obtienen de las riquezas que produce Chichén Itzá son sus pobladores: los abuelos y bisabuelos que descubrieron las ruinas y participaron en su reconstrucción y los padres e hijos que durante los últimos cien años han vivido en el sitio y en los muchos pueblos de su alrededor. Muchos de éstos son, desde hace varios años, unos mil artesanos que luchan por un lugar para vender sus productos.
2. Mil artesanos que con el producto de su trabajo mantienen a unos seis mil miembros de sus familias y que sin sus ventas estarían casi muertos de hambre como el resto de la población yucateca; misma que al desplomarse la producción henequenera a mediados de los años sesenta y la industria cordelera a fines de la década de los setenta, tuvo que abandonar sus pueblos para llenar la ciudad de Mérida en busca de empleo, para alquilar sus brazos en Cancún o viajar como “bracero” a los EEUU. Por eso la gran lucha de los artesanos indígenas que desde hace ya diez años han intensificado sus batallas por lograr un espacio adecuado donde pudieran vender sus mercancía, producto de su trabajo. Por eso los que hemos podido apoyarlos no los hemos dejado solos.
3. Esos mil artesanos venden a lo largo del pasillo que va del llamado parador turístico que desemboca teniendo a la vista la pirámide maya conocida como El Castillo. Por terquedad de los “dueños (la familia Barbachano) y del gobierno mexicano que la administra, durante décadas los artesanos venden sus productos en el piso y en pequeñas mesas que cargan a diario; por falta de un techo de bobedías, lámina o de lona tiene que estar expuestos al terrible sol, a la lluvia, a las tolvaneras, al calor y al fresco. No poseen sanitarios o servicios, tampoco gavetas y bodegas que les evitaran cargar por kilómetros, diariamente, sus mercancías. Pero lo peor es que tanto los Barbachano como el gobierno buscan expulsarlos de la zona porque son una “competencia” a los negocios de los ricos en la zona.
4. Alan Riding escribió, nueve años antes del levantamiento zapatista del EZLN, “México, orgulloso de su pasado indígena, parece avergonzarse de su presente indígena. Los edificios del gobierno están cubiertos con pinturas murales y esculturas que loan el heroísmo de los aztecas, mientras que los museos albergan exquisitas joyas, cerámica y artefactos encontrados en las ruinas prehispánicas. Pero los indios mismos, los descendientes directos de ese glorioso pasado siguen siendo una raza conquistada, víctimas de la peor pobreza y discriminación que se pueda encontrar en México hoy día. El moderno México, que ha desenterrado sus raíces indígenas y elevado el indigenismo a símbolo de identidad nacional, tiene poco espacio para los indígenas del presente.
5. En 1994 los indígenas de Chiapas, bajo el liderazgo del sub Marcos, se levantaron en armas contra el gobierno neoliberal de Salinas. Fue un levantamiento que causó una revolución ideológica que “recordó” que existían los indios en México y obligó a una gran parte de la población de la alta burguesía y de las clases medias a tomarlos en cuenta, aunque en realidad todo quedó en el discurso. Los sucesivos gobiernos de Salinas y Zedillo (PRI) y de Fox y Calderón (PAN) durante 15 años los han tenido bien controlados en la montaña y la selva Chiapaneca cuidando no rebasar sus territorios. Si bien a partir de 1988 y 1994 los indígenas han tenido mayor movilidad y presencia en las luchas reivindicativas, la burguesía gobernante y empresarial ha controlado sus batallas.
6. Dentro de ese contexto, en la búsqueda de romper ese control, en la República han estado presente varias batallas indígenas y campesinas que luchan por defenderse de las imposiciones e invasiones de terratenientes y gobierno en Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Veracruz, Hidalgo, Michoacán y en estos años en Yucatán. Las políticas panistas en el pasado sexenio, encabezadas por el presidente Fox y por el gobernador Patrón Laviada, protegieron un gran saqueo de miles de hectáreas por terratenientes urbanos que, con el proyecto de construir un nuevo aeropuerto al norponiente del estado, a unos 25 kilómetros de Mérida, se adueñaron de grandes extensiones de ex ejidos henequeneros que arrebataron a los campesinos yucatecos. Así surgió la lucha de los ex ejidatarios de Oxcum.
7. Aunque en Yucatán han sido muy raros, muy pocos, los movimientos políticos de protesta, porque el clero, los empresarios y los políticos (“La casta divina”) han mantenido, desde el siglo XIX, a la población secuestrada con una ideología individualista y clerical, parece que en los últimos años has comenzado a surgir un pequeño descontento que esperamos cada día se haga mayor. Las protestas contra la persecución de los jóvenes con vestido negro y cabello largo, luchas contra el aumento de tarifas, las protestas contra Bush, las batallas de los campesinos en defensa de sus tierras y ahora la lucha de los artesanos de Chichén, nos hacen preguntamos: ¿cómo pueden los trabajadores yucatecos, quizá el estado más miserable después de Chiapas, Guerrero y Oaxaca, resistir el desempleo, la explotación, los miserables ingresos, por tanto tiempo?
8. Los artesanos saben que su lucha es aún más larga. El gobierno nacional panista y el priìsta de Yucatán busca realizar grandes negocios alrededor de Chichén Itzá. No lo han dicho pero se vislumbra que pretenden abrir grandes hoteles y tiendas de departamentos alrededor de Chichén Itzá; pretenden repetir la experiencia de Teotihuacan de convertirlo en algo parecido a Disneylandia en la que los negocios comerciales y bancarios aprovechen el gran turismo para hacer multimillonarios. Esos proyectos de la gran burguesía internacional, contra los que luchó el heroico pueblo de Atenco y siguen batallando en el pueblo de Teotihuacan, traen mucha fuerza. Pero el pueblo mexicano es más importante por eso los pueblos de América se han estado unificando y brindando su solidaridad a estas luchas.
6 feb 2009
Conforman Integradora Forestal Maderable en la Mixteca Oaxaqueña
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- nueve organizaciones dedicadas a la producción maderable en la región Mixteca de Oaxaca, firmaron el acta constitutiva para integrarse a la Sociedad Anónima de Capital Variable denominada “integradora forestal maderable de la Mixteca Oaxaqueña”, con lo que se pretende extender el mercado, producir, reforestar y crecer con ingeniería en la producción de madera.
Al evento acudieron empresas forestales como: Toto-ii de San Esteban Atatlahuca, el progreso, Unidad Especializada en aprovechamiento Forestal comunal de Santa Cruz Itundujia, Sociedad de Recursos Forestales de Zaragoza, empresa Productiva y Comercializadora nacidos para Crecer, grupo Forestal los amigos, Aprovechamientos forestales y de servicios GAPARC y el Aserradero de Santa Cruz.
En esta ceremonia de firma del acta constitutiva de la Integradora Forestal Maderable de la Mixteca Oaxaqueña S. A. de C. V., que se llevó a cabo en las instalaciones del Comité Regional de Recursos Naturales de la Mixteca, “Tlaxiaco- Putla- Juxtlahuaca”, A.C. se firmaron los acuerdos por las empresas forestales y por el gerente regional de la CONAFOR, Salvador Anta Fonseca, en el estado de Oaxaca, el gerente de Integración de Cadenas Productivas de la CONAFOR a nivel nacional, José de Jesús Solís, y los enlaces de Cadenas Productivas en Oaxaca, Ítalo Mesinas e Iván Rodríguez Martínez.
Esta Integradora conformada por las empresas forestales de Santa Cruz Itundujia y San Esteban Atatlahuca, quienes tomaron la decisión de unirse para responder a los retos que plantea el mercado, y para lograr más beneficios para sus comunidades forma parte del área de Cadenas Productivas de la Comisión Nacional Forestal y es un importante logro de empresas sociales forestales de Oaxaca, con lo suma ya con esta firma la segunda Integradora Forestal en el estado de Oaxaca, ya que la primera fue la de TIP Muebles de las comunidades de Textitlán, Ixtlán y Pueblos Mancomunados, dio a conocer el gerente regional de la CONAFOR, Salvador Anta Fonseca.
Se trata de unos de los eventos más importantes en el sector forestal en los últimos años para la región Mixteca de proveedores de materia prima de los bosques con transformadores a fin de lograr mejores mercados y de organización, así como calidad, mayores ingresos e incrementar el empleo.
Con la inversión aproximada de 50 mil pesos para la constitución de esta integradora, la CONAFOR interviene para que estas empresas y estas comunidades logren el objetivo de no solo abrir mercado a nivel estatal y nacional, sino que también se logre la producción de muebles, programas de manejo, reforestación del bosque, adquisición de tecnología como grúas, aserraderos bien equipados con secadoras y demás elementos para que logren un trabajo completo y de alto nivel.
Existe un aproximado de 23 millones de pesos como parte del capital activo de estas 9 empresas para que serán invertidos al trabajo conjunto y de búsqueda para el desarrollo y planteamiento de problemáticas y necesidades, dio conocer Alejandro Espinoza Juárez, presidente de esta integración, quien agregó e que esta constitución es una necesidad ante la búsqueda de ser mejores en el mercado y lograr con ello una consolidación que busque estrategias para el desarrollo del mismo, algo ya está planteado a mas de 99 años con la propuesta de mantener los más de mil quinientos empleos de manera directa.
Presentan libro "Autonomías y Derechos Indígenas en México"
Por René López, corresponsal
Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Con la finalidad de generar un espacio de análisis y discusión, este 3 de febrero en la Universidad Pedagógica Nacional, subsede Tlaxiaco, será presentado el libro “autonomías y derechos Indígenas en México” en su quinta edición del autor, Francisco López Bárcenas, originario de Santa Rosa Caxtlahuaca, Juxtlahuaca, región Mixteca de Oaxaca.
El debate alrededor de la autonomía en México y en general sobre los derechos de los pueblos originarios, será eje primordial a discusión de este libro, una de las 13 publicaciones que el autor Mixteco tiene.
Germán Ortiz Coronel y Oscar Ramírez Bolaños, integrantes del Centro de Orientación y Asesoría a Pueblos Indígenas, oficina del que también es responsable el autor, dieron a conocer en entrevista este libro sobre la discusión de los derechos indígenas de México, toca cinco ejes temáticos fundamentales primero, el derecho internacional y los derechos indígenas, segundo, la libre terminación, tercero, el derecho mexicano, cuarto la rebelión zapatista y la reforma constitucional y por último la construcción de las autonomías, todo en torno a los pueblos originarios.
Este libro que primeramente editó el Consejo Nacional para las Culturas y las artes, Las Universidades de Bilbao España y la UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México, entre otros editores ya es parte de varios elementos para que esta quinta edición ya sea de mayor injerencia en todos los estatus sociales, ya que ahora es una obra aumentada y corregida.
Es una obra e investigación accesible al contexto de la región y de los pueblos a fin de que la comunidad lo entienda, ya que hablar de los pueblos indígenas es hablar de sus actualidades que van más allá del estado y del derecho, sobre todo que los pueblos son la formación de sus propios principios antes de la colonia y mas ala de las fronteras entre Mesoamérica, porque no se trata de formar estados, sino de realizar un análisis histórico para comprender la situación de los derechos de los Pueblos.
El libro “autonomías y derechos Indígenas en México” de Francisco López Bárcenas, es una de las 13 publicaciones que tiene en coordinación con el Centro de Orientación y Asesoría a Pueblos Indígenas.
La obra será comentada por el antropólogo Benjamín Maldonado Alvarado y el ingeniero Jesús Guzmán, asesor en materia agraria y conocedores de los movimientos del indigenismo en México, a las 3 de a tarde de este sábado en la UPN de la ciudad de Tlaxiaco.
Celebra radio comunitaria dos años al aire
POr René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Este sábado 7 de febrero, con actividades culturales, música indígena tradicional, gueza e intercambio de expresiones de más de 10 pueblos y comunidades Indígenas; en la Comunidad de San Agustín Tlacotepec, una de las más de 6 radiodifusoras FM que han llegado a la región Mixteca de Oaxaca, celebrara su segundo aniversario de estar al aire.
La radio denominada XSAT que trasmite en Frecuencia Modulada con 40 watts de potencia desde la comunidad de San Agustín Tlacotepec, este sábado 7 de febrero celebrará su segundo aniversario, por lo que gente de la comunidad se han organizado para dar atención con hospedaje y alimentación a todos los participantes.
Esbeidy Guzmán Acosta, directora de esta radio, en entrevista da a conocer que este segundo aniversario se pretende que más de mil personas lleguen como sucedió en el primer festival de esta radio, ya que la respuesta se ha multiplicado luego de no esperar a tanta gente que desde diversos ángulos de la Mixteca llegaron a festejar este aniversario.
No sabemos exactamente hasta donde llegamos, pero con la gueza de gente de más de 10 comunidades que hay alrededor de San Agustín Tlacotepec, sabemos que la respuesta es eficiente luego de contar de toda esta gente que llegó a convivir, por lo que se pretende que en esta celebración el número aumente.
Para este segundo aniversario se pretende la participación de músicos indígenas de violín y guitarra y de bandas, así como de diversas agrupaciones musicales, danzas de la región y por su puesto la cooperación de las orquestas y las más de 6 danzas que existen en esta comunidad, como lo es la danza de los siete pares, Moros y Cristianos, entre otros.
El trabajo de la radio que se trasmite desde las 6 de la mañana hasta altas horas de la noche es una labor sin pago alguno, donde los niños, jóvenes y personas de la tercera edad conviven a micrófono abierto conociendo temas de importancia como es la medicina, la cultura, la música, y otras temáticas acordes a la región y comunidad.
Aquí hay un espacio para la expresión de la cultura y la tradición que son temas que fortalecen a la comunidad, y sin saber hacer radio se contextualiza nuestra forma de ser y se encuentra la identidad.
Hoy esta radio se ha ido fortaleciendo con el apoyo de la comunidad y de algunos hacedores de radio de la región quienes han dado a esta emisora una institucionalización y han forjado un trabajo radiofónico con el único afán de conocer nuestra cultura a través de los micrófonos.
La trasmisión de esta jornada será desde las 6 de la mañana hasta las 18 horas, pretendiendo dar espacios a todos los grupos participantes y que nadie se quede sin expresarse. Agrego la ingeniera Esbeidy Guzmán Acosta, originaria de la población.
Quieren rescatar lenguas maternas
Ixmiquilpan, Hgo., (Reforma).- El 60 por ciento de niños indígenas ya no habla su lengua materna, reveló un diagnóstico realizado por profesores e investigadores de Hidalgo, por lo que a partir de este ciclo escolar operan 610 escuelas primarias bilingües y trilingües, en las cuatro regiones con población étnica.
Esta nueva modalidad en la educación pretende rescatar el idioma natural de los pueblos.
Los trabajos son impulsados por un grupo interinstitucional que le propuso a la Secretaría de Educación Pública (SEP) apoyar el Programa de Interculturalidad, donde las clases son en español y en la lengua que se domine según sea la región.
También lograron instituir que la materia Lengua Materna forme parte de la curricula escolar, y ya hasta aparece en las boletas oficiales de calificación.
Para Fidel Pioquinto, director de Educación Primaria Bilingüe en Hidalgo, la pérdida de la identidad cultural, de sus tradiciones y sus costumbres es preocupante.
Por ello, junto con un grupo de profesores de la región del Valle del Mezquital, se dieron a la tarea de buscar programas para rescatar y fomentar los dialectos.
Tras varios años de batallar, ya hay resultados, y en varias comunidades con población indígena se imparten clases en el dialecto materno.
Aunado a ello, una hora está totalmente dedicada para el estudio de la lengua materna.
"El uso de la lengua es el medio de comunicación que el docente utiliza para dirigirse a sus alumnos durante las clases normales y la lengua como estudio tiene otro tiempo", acotó .
Así que las matemáticas, la química y las ciencias naturales también son estudiadas en dos y hasta en tres idiomas español, inglés y hñahñu, esto sobre todo entre los menores del Valle del Mezquital y de la Sierra Gorda, que se caracterizan por la expulsión de mano de obra a los Estados Unidos.
Para arrancar con el proyecto fue necesario reclutar a 5 mil 556 profesores que se especializaron en el programa para el manejo de las lenguas náhuatl, otomí, tepehua y hñahñu.
"Tenemos 610 escuelas con 42 mil 092 niños, de ellos más de 60 por ciento ya no practicaban la lecto-escritura de su zona, en parte porque sus padres son jóvenes y a esa generación no le importó rescatar su cultura ni sus raíces y ya no queremos que se sigua extendiendo el problema," señaló por su parte Severo López, asesor técnico pedagógico de la zona escolar 58 con sede en Ixmiquilpan.
Este programa que opera en Hidalgo, también funciona en ocho estados del País, donde fueron abiertos talleres interestatales, donde los profesores trabajan en el fomento y la preservación de las lenguas maternas.
Las entidades involucradas son el Estado de México, Querétaro, Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Puebla, Guanajuato e Hidalgo.
Esta nueva modalidad en la educación pretende rescatar el idioma natural de los pueblos.
Los trabajos son impulsados por un grupo interinstitucional que le propuso a la Secretaría de Educación Pública (SEP) apoyar el Programa de Interculturalidad, donde las clases son en español y en la lengua que se domine según sea la región.
También lograron instituir que la materia Lengua Materna forme parte de la curricula escolar, y ya hasta aparece en las boletas oficiales de calificación.
Para Fidel Pioquinto, director de Educación Primaria Bilingüe en Hidalgo, la pérdida de la identidad cultural, de sus tradiciones y sus costumbres es preocupante.
Por ello, junto con un grupo de profesores de la región del Valle del Mezquital, se dieron a la tarea de buscar programas para rescatar y fomentar los dialectos.
Tras varios años de batallar, ya hay resultados, y en varias comunidades con población indígena se imparten clases en el dialecto materno.
Aunado a ello, una hora está totalmente dedicada para el estudio de la lengua materna.
"El uso de la lengua es el medio de comunicación que el docente utiliza para dirigirse a sus alumnos durante las clases normales y la lengua como estudio tiene otro tiempo", acotó .
Así que las matemáticas, la química y las ciencias naturales también son estudiadas en dos y hasta en tres idiomas español, inglés y hñahñu, esto sobre todo entre los menores del Valle del Mezquital y de la Sierra Gorda, que se caracterizan por la expulsión de mano de obra a los Estados Unidos.
Para arrancar con el proyecto fue necesario reclutar a 5 mil 556 profesores que se especializaron en el programa para el manejo de las lenguas náhuatl, otomí, tepehua y hñahñu.
"Tenemos 610 escuelas con 42 mil 092 niños, de ellos más de 60 por ciento ya no practicaban la lecto-escritura de su zona, en parte porque sus padres son jóvenes y a esa generación no le importó rescatar su cultura ni sus raíces y ya no queremos que se sigua extendiendo el problema," señaló por su parte Severo López, asesor técnico pedagógico de la zona escolar 58 con sede en Ixmiquilpan.
Este programa que opera en Hidalgo, también funciona en ocho estados del País, donde fueron abiertos talleres interestatales, donde los profesores trabajan en el fomento y la preservación de las lenguas maternas.
Las entidades involucradas son el Estado de México, Querétaro, Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Puebla, Guanajuato e Hidalgo.
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