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15 abr 2009

San Felipe Usila, el "Pueblo Agrio"



El Caldo de piedra, ancestral tradición chinanteca. Primero se calientan las piedras y sobre ellas, en jícaras, se prepara el caldo.

Por Rebeca Medinilla Lorenzo, corresponsal

San Felipe Usila, Oax.-
Este pueblo indígena conocido como capital de La Chinantla, pertenece a la región de Tuxtepec y se localiza al norte del estado de Oaxaca; su nombre en lengua chinanteca “jé jeu jëin” significa “pueblo agrio”, debido a que en su temporada es abundante la naranja y se acostumbra a tomar el pozol hecho con maíz acompañado de cacao o en su caso se toma fermentado, también es conocido como morada de colibríes, acepción dada por la producción de la vainilla en esta zona. En el municipio existen vestigios de cultura chinanteca.

Este municipio colinda con los municipios de San Lucas Ojitlàn, San Juan Bautista Valle Nacional, San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Andrés Teotilalpan. La cabecera municipal es usila y se localiza al pie de la sierra, en un valle no muy ancho, su extensión territorial es de 576 kilómetros cuadrados.

De acuerdo al II conteo de población y vivienda efectuado por el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) en el 2005, en el municipio habitan un total de 10 mil 47 personas que hablan alguna lengua indígena, que representa el 86 por ciento de la población total.

Para arribar a San Felipe Usila y disfrutar de sus bellezas naturales, es necesario tomar la carretera Tuxtepec-Huata de Jiménez y desviarse a la izquierda pasando Jalapa de Díaz, (se cruza el río Santo Domingo y siguiendo por una terraceria, pasando por Flor Batavia, y las comunidades de Cerro Verde, Arroyo Tambor, Paso Escalera y Arroyo Aguacate y por fin se llega a la cabecera municipal de San Felipe Usila, ubicada a aproximadamente 100 kilómetros de la ciudad de Tuxtepec.

Entrando a Usila, uno de sus paisajes más atractivos es la espectacular “puerta del cielo”; parte alta en donde se aprecia en panorámica el extenso territorio de la zona así como algunas comunidades y el rió Usila formando la parte baja del municipio en una estampa donde las nubes se juntan con los cerros, un espectacular digno de admirar.

El recorrido sencillo dura de 3 a 3.5 horas, de Tuxtepec -Usila o viceversa mismo que se puede realizar en vehiculo particular o en autobús.

Actividad económica

Las actividades económicas más importantes son la siembra de maíz, yuca, fríjol, chile y café.

“Principales fiestas”

La fiesta patronal del pueblo se festeja el día 3 de mayo, a la cual acuden personas de las comunidades y municipios aledaños que bajan a celebrar al patrono San Felipe. La festividad más importante es el 8 de Septiembre en honor a la Virgen de la Natividad, durante estas fiestas la avenida de la iglesia católica se llenan de comerciantes que ponen tianguis, y finalizando con un gran baile. Otra de las fiestas más reconocidas son la de Semana Santa, todos Santos y la de Navidad.

“Caldo de Piedra”

San Felipe Usila, es un municipio indígena que mantiene viva sus costumbres y tradiciones, las cuales se van heredando a las nuevas generaciones. Sobre todo porque conserva gran parte de su riqueza gastronómica, una de ellas es el “Caldo de Piedra”, comida prehispánica, única en su tipo y por su elaboración.

El caldo de piedra se prepara en la orilla del río, sobre todo en la época de calor, es cuando más acuden los usileños o visitantes en compañía de sus familiares o amigos desde antes del medio día a los diferentes pasos del río Usila.

Para preparar el delicioso caldo de piedra un grupo de hombres salen al río para pescar y aprovechan para buscar piedras blancas y otro grupo a recoger leña, luego se colocan los trozos o rajas de leña para hacer una fogata, encima de ello se colocan las piedras, se le prende fuego hasta que las piedras estén al rojo vivo.
Aunque en la actualidad la mayoría de las personas acostumbran a comprar el pescado o marisco que lleva el caldo.

Mientras que las mujeres se encargan de aliñar las mojarras o lavar los mariscos que se agregaran, en una jícara se muele o se pica tomate, se agrega cebollin o cebolla, ajo, epazote, cilantro, chile verde/ o seco, agua y sal al gusto.

Luego de tener listo los ingredientes, se colocan las jícaras en la arena, posteriormente con una rama de árbol cortada en la punta, a manera de pinzas, una persona o el cheffnativo toma una de las piedras calientes a rojo vivo, después de soplarla para quitarle las cenizas la deposita a la jícara e instantáneamente el caldo crudo empieza a hervir, después de dos minutos se saca la primera piedra con una cuchara y se repite el mismo procedimiento con la segunda piedra, en algunas veces es necesario cocerse con tres piedras, y en menos de 5 minutos el caldo de piedra esta listo.

Para probar esta comida tradicional, no es necesario acomodarse en la mesa, cada persona busca un lugar donde sentarse ya sea en las piedras o en el suelo a la orilla del río, y las tortillas echas y palmeadas a mano de las propias usileñas se calientan en la braza.

Cabe mencionar que para preparar este alimento, la tradición chinanteca indica que las mujeres sólo se encargan de picar la verdura, y los hombres de pescar, prender la fogata para que las piedras se calienten y preparar el caldo, aunque actualmente las mujeres se involucran más.

Líderes mazahuas, escollo para Temascaltepec

Ciudad de México, DF., (Milenio).- La cuarta etapa del Sistema Cutzamala está en marcha y para ello se piensa en el espacio para construir una presa en el municipio de Temascaltepec, Estado de México, que tendría una inversión de 5 mil millones de pesos, según el director de Agua Potable, Drenaje y Saneamiento del Organismo de Cuenca Aguas del Valle de México, Antonio Gutiérrez.

La construcción de la presa El Tule sería en 400 hectáreas de ese municipio. Hace 13 años se intentó el proyecto pero fue parado por las comunidades de la zona; en 2007, el dirigente mazahua, Santiago Pérez, fue detenido acusado del secuestro de técnicos de la Comisión Nacional del Agua.

La idea de la presa en Temascaltepec, como una de las fuentes del Cutzamala “es la alternativa de menor inversión y de respuesta más rápida”, ante la crisis de agua que se avecina en el Valle de México, no obstante que las autoridades han anunciado que se tienen siete propuestas.

Ahora, “existen posibilidades” de esa construcción, y todo depende de la respuesta que den las autoridades a las demandas que tienen las comunidades en materia de agua, drenaje y energía, dijo el funcionario a MILENIO, durante una visita a la presa de Valle de Bravo.

A diferencia de los años 1995, 1996 e incluso 1999, la situación en la zona “es de tranquilidad”, definió.

No obstante, dirigentes del Frente Mazahua, consultados vía telefónica, manifestaron lo contrario. Como en aquél entonces, hay oposición a dicha obra. “Quieren esconder una decisión que ya ha sido tomada y por eso hablan de otros puntos para esa presa. Pero no, la pretenden aquí en Temascaltepec”, dijo uno de ellos.

El gobierno federal, vía la Conagua, quiere revivir un viejo conflicto social con comunidades aledañas a Temasaltepec: San Pedro Tenayac, Calimaya, San Luis Mextepec y El Salitre, entre otras.

Explicó que la oposición de las comunidades es porque “el proyecto generó un conflicto social, pues no querían que se trajera el agua. Hay una percepción de propiedad regional del recurso, cuando es un bien nacional. Así lo define la Ley de Aguas”.

Afirmó que se colabora con las diferentes comunidades aledañas a Temascaltepec con quienes se ha tenido bastantes reuniones.

Manifestó que se trabaja sobre “el desarrollo del proyecto y su actualización, ahora viene la parte que toca negociar con las organizaciones”.

La presa serviría para almacenar el agua del río Temascaltepec y posteriormente bombearla hacia la presa de Valle de Bravo.

Se requiere de dos plantas de bombeo y los acueductos necesarios. Desde esta segunda presa se bombearía hacia la Planta Potabilizadora de Berros, donde antes se construiría el Módulo A para su potabilización y desde ahí en bombeo normal se trasladaría al Valle de México.

El 4 de julio de 2007, el líder y asesor jurídico de comunidades mazahuas, Santiago Pérez, fue detenido en Valle de Bravo y conducido a la prisión de Temascaltepec. Se le acusó de robo con violencia en agravio del gobierno mexiquense. Tenía orden de aprehensión desde el año 2000.

Los delitos habían preescrito, por lo que fue liberado, aunque posteriormente fue reaprehendido bajo la acusación de secuestro de funcionarios estatales, hechos ocurridos en 1999. Todo dentro de la lucha en su oposición a esas obras.

Formó parte el denominado Comité por la Defensa de los Recursos Naturales del río Temascaltepec, integrado por comunidades del Estado de México, Guerrero y Michoacán. Mismas que se oponen a la construcción de la presa El Tule.

A mediados de la década de los 90 los pobladores bloquearon la construcción de obras y retuvieron a técnicos de la Conagua porque las obras de exploración habían afectado veneros subterráneos. Las autoridades decidieron retirar las máquinas perforadoras.

Migrantes alcanzan cifra récord en EU

Washington, Estados Unidos (EFE).- Los mexicanos siguen siendo el colectivo de inmigrantes más numeroso en Estados Unidos, según un estudio del Centro Pew publicado hoy, que revela que una de cada 10 personas nacidas en México emigra al país vecino.
Los inmigrantes mexicanos que residen en Estados Unidos alcanzaron en 2008 los 12.7 millones, una cifra récord que se ha multiplicado por 17 desde los años setenta.

"Ningún país en el mundo tiene una cifra total de inmigrantes procedentes de otros países como Estados Unidos tiene sólo de México" , indica el estudio.

El centro publicó estos datos un día antes de la visita de dos días que hará el presidente Barack Obama a México, como parte del compromiso de la nueva administración para luchar contra el narcotráfico y la violencia en la frontera.

Los mexicanos representan 32% del total de inmigrantes que recibe Estados Unidos, muy por encima, del segundo mayor grupo de población inmigrante, los filipinos, que son 5% del total.

El 55% de los inmigrantes mexicanos asentados en Estados Unidos residen de manera ilegal en el país, según el estudio, que indica que aproximadamente seis de cada diez inmigrantes indocumentados son de origen mexicano.

El Centro Pew calcula que en Estados Unidos hay 11.9 millones de indocumentados, una cifra que según la institución permanece estable desde 2006 y que representan 4% de la población estadounidense.

Del total de indocumentados, 7 millones son de origen mexicano (59%), aunque también son la comunidad con mayor número de inmigrantes legalizados con 5.7 millones.

En los años 70 los inmigrantes de origen mexicano eran una colonia de 760 mil personas, que estaban en el séptimo lugar por detrás de italianos, alemanes, canadienses, rusos, ingleses y polacos.

El trasvase de población de México a Estados Unidos comenzó su ascenso en los años 80, cuando alcanzaron los 2.2 millones, una cifra que se duplicó en una década.

En los últimos años, el centro indica que su crecimiento se ha estabilizado aunque en el año 2008 alcanzaron la cifra récord de 12.7 millones.

En comparación con otros países, el estudio señala que uno de los países con más inmigrantes es Rusia, donde hay registrados 12 millones de personas nacidas en otro país, aunque la mayoría procede de las repúblicas ex soviéticas.

En cuanto al perfil de los inmigrantes mexicanos, el estudio señala que son más jóvenes que los procedentes de otros países y a pesar de que son una comunidad numerosa son menos dados a hacerse ciudadanos estadounidense, en parte "porque muchos son ilegales" .

Los inmigrantes mexicanos suelen ser hombres casados que viven en casas familiares, su educación media es inferior a los nacidos en Estados Unidos y aunque forman parte de la fuerza laboral del país tienen un nivel de ingresos menor y mayores tasas de pobreza.

Reportan fuera de control dos incendios en la Selva Lacandona

Tuxtla Gutiérrez, Chis., (Notimex).- La Comisión Nacional Forestal (Conafor) reportó que dos incendios se mantienen activos en la reserva ecológicas La Encrucijada y el área natural protegida Lacantum, en la Selva Lacandona, aunque en fase de control.

En un comunicado, la dependencia detalló que se han afectado más de tres mil hectáreas, en tanto que en el resto de la entidad persisten cientos de quemas agrícolas debido a que no se ha logrado sustituir el uso del fuego en las actividades tradicionales del campo.

Refirió que el pasado lunes inició un nuevo incendio a la altura del río Lacantum, al sur de la Reserva de la Biosfera Montes Azules, en tanto que desde el pasado día 8 otro siniestro afecta La Encrucijada, en municipios de la zona Costa.

El delegado regional de la subsecretaría de Protección Civil, Guillermo Soto Palomeque, señaló que en la Selva Lacandona se han quemado poco más de dos mil 300 hectáreas, sobre todo de manglares. Ahí, dijo, el incendio pudo haber sido provocado.

Explicó que flora y fauna se vieron afectadas, se localizan cuerpos carbonizados de cotorros, loros, mapaches, armadillos, casquitos, osos hormigueros, serpientes, cocodrilos y tortugas, entre otras especies.

Detalló que en esta temporada se han registrado un total de 177 incendios en la entidad y añadió que en todo el estado se mantiene una bruma de humo debido a las quemas de los terrenos agrícolas que realizan los campesinos para limpiar sus terrenos y prepararlos para la temporada de siembra.

Pruebas como Enlace son inequitativas con los más vulnerables, sostiene el Conafe

Ciudad de México, DF., (La Jornada).- El director general del Consejo Nacional de Fomento Educativo (Conafe), Arturo Sáenz Ferral, reconoció que la Evaluación Nacional de Logro Académico en Centros Escolares (Enlace) es un instrumento estandarizado que "tasa por igual a los alumnos sin considerar diferencias de nada", por lo que ya se trabaja en la posibilidad de hacer una prueba distinta y "más equitativa" para los niños del sistema educativo con mayores condiciones de vulnerabilidad.

Así, señaló que por ejemplo no es posible comparar a un niño del Colegio Alexander Bain (en el Distrito Federal), que tiene biblioteca en su casa, con un alumno de la comunidad de La Guajolota, en Durango, que carece de lo más indispensable para estudiar.

En entrevista, el funcionario señaló, por otra parte, que enseñarle a los niños sólo a contestar pruebas para elevar el resultado de las evaluaciones sería una gran equivocación y "perversión" de dicho instrumento. "Sustituir el currículum, que es muy rico, por enseñar solamente a los niños a responder un instrumento es un gran riesgo" y es necesario evitarlo, añadió.

Admitió que pruebas como Enlace –situación que ha evadido la Secretaría de Educación Pública (SEP)– no reconocen las enormes desigualdades entre los alumnos y los miden por igual, lo cual coloca a los niños más vulnerables del sistema en una situación de mayor desventaja.

Los resultados de la prueba reflejan las condiciones de atraso

El Conafe atiende a niños de 43 mil localidades con menos de 100 habitantes, identificadas como zonas de alta marginación. En muchos de los casos, se trata de parajes con cinco o seis familias que conforman una comunidad.

Sáenz Ferral expresó que los resultados de Enlace reflejan las condiciones de atraso, pobreza y desnutrición en la que se encuentran estos menores. “El gran reto nuestro es cómo ir generando condiciones mínimas que permitan que el niño, al entrar al entorno escolar, pueda estar en cierta medida blindado para que tenga elementos, contextos adecuados, con una buena preparación, que permitan aminorar el impacto que tienen los factores exógenos de pobreza, marginación, lengua. Esos son los grandes desafíos”.

–¿Pero cómo exigirles a estos niños lo mismo, cuando ellos no tienen siquiera un lápiz?

–Eso es una gran aspiración.

–Pero nuevamente se reproducen los esquemas de desigualdad.

–En términos de las condiciones externas sí, eso lo mencionan muchos estudios.

Así, adelantó que la opción de hacer una prueba diferente para estos niños ya fue planteada y, desde hace algunos meses se conformó un equipo de trabajo para revisar "si en el caso del servicio comunitario que nosotros damos y, sobre todo, a la población indígena, tendríamos que introducir algunos elementos que fueran homogéneos, o más equitativos en términos de la evaluación".

Proponen refugio para migrantes en Tultitlán

Tlalnepantla, Mex., (La Jornada).- La Comisión de Derechos Humanos del Estado de México informó que por la zona de vías férreas de Tultitlán transitan unos 600 indocumentados al mes, la mayoría hondureños, por lo que propuso crear una casa del migrante para protegerlos y repatriarlos. Visitadores del organismo informaron que hay redes civiles que ayudan a los centroamericanos, principalmente jóvenes que intentan abordar trenes para llegar al norte del país.

Alcalde pretende convertir en basurero la reserva ecológica de El Palmar

Unión Hidalgo, Oax., (Olor a Mi Tierra).- Vecinos del Barrio Palmeros solicitaron la intervención de la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) para evitar que la autoridad municipal de Unión Hidalgo instale en la reserva ecológica conocida como El Palmar, el basurero municipal.

El representante del comité Productores de Palma Real, Laureano Toledo López dio a conocer que el alcalde Rufino Ortega Mátus, de esta comunidad ubicada en la región del Istmo de Tehuantepec, pretende convertir en basurero parte de la zona de El Palmar, principal fuente de trabajo para miles de familias de Unión Hidalgo.

A pesar que han solicitado la intervención de las autoridades competentes para que el presidente no ubique allí el basurero municipal, Toledo López aseguró que el edil ya envío maquinaria a limpiar la zona.

Los vecinos y representantes del comité de palmeros, se apersonaron ayer en El Palmar para exhortar a los recolectores de basura no arrojar los desechos en el lugar, ya que al contar con el aval de la autoridad municipal, algunos habitantes ya están comenzando a tirar la basura en una parte de la reserva ecológica.

En un comunicado, la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI) también solicitó la intervención de la Profepa para detener los trabajos de limpieza y acondicionamiento que el ayuntamiento de Unión Hidalgo realiza en el lugar para instalar allí el basurero.

El coordinador del programa de desarrollo regional sustentable de la UCIZONI, Ángel Teodocio Molina, envió un oficio a Patricio Patrón Laviada, Procurador de la Profepa en México, para exponerle la preocupación de los palmeros, ante la falta de protección del palmar de 829 hectáreas, donde también existen zonas de manglares y un estero, anidando allí una infinidad de aves, plantas, peces y un criadero natural de lagartos.

“Muchas familias dependen económicamente del trabajo de la palma, es un trabajo ancestral que practican, aparte de que la cortan para secarla y después comercializarla, algunas la ocupan para tejer sus cintas para venderlas juntos con las palmas en tercio, complementando sus ingresos”, expuso Teodocio Molina en el documento enviado a la Profepa.

Cabe recordar que los palmeros que se dedican a la artesanía de palma, han firmado convenios con empresas eólicas como la compañía Desarrollos Eólicos Mexicanos (DEMEX) para que se respete la reserva ecológica, además de buscar ante las instancias correspondientes la certificación de la zona para evitar su devastación.

Los vecinos acusaron al presidente municipal Rufino Ortega de ser el principal promotor para la ubicación del basurero en el palmar, luego de no hallar un terreno apropiado para tal fin.

Y es que, Unión Hidalgo al no contar con un basurero municipal, ocupó parte del centro de transferencia de basura de Juchitán, municipio con el que colinda, pero los recolectores juchitecos se opusieron rotundamente.

De acuerdo a los palmeros, no es la primera vez que se pretende ocupar al palmar como basurero municipal. Ya en algún tiempo se arrojaron los desechos en la zona provocando la muerte de ganados y la contaminación de la reserva ecológica

Hace dos años, los vecinos bloquearon el camino que conduce al palmar para que los recolectores de basura no pudieran pasar, obligando a éstos exigir a la autoridad buscar otro terreno para el basurero, que hasta la fecha no han podido encontrar.

Confinamiento tóxico afecta a comunidad Ñha ñhu en Hidalgo

Ciudad de México, DF., (CIMAC).- El Gobierno Federal y del estado de Hidalgo argumentan tener a la Policía Federal Preventiva y la Policía Estatal Fuerza de Tarea para realizar operativos de prevención de la delincuencia, pero lo único que hacen esos cuerpos de seguridad en Zimapán es resguardar los camiones de transporte de residuos peligrosos que vierten en el confinamiento, además de amedrentar a la población con patrullajes de reconocimiento, señalan indígenas inconformes.

Así lo afirmaron en un comunicado Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC), quienes señalaron que en los últimos días se ha hecho más intensa la entrada de camiones y el resguardo de los mismos a cargo de la Policía Federal, además de que se ha intensificado el tránsito para “enterrar en el vientre, millones de toneladas de residuos peligrosos”.

Luego de señalar que Zimapán se ha convertido en un cementerio tóxico, agregaron “que nuestro pueblo es minero y con ello carga hoy con enfermedades como cáncer, arsenicismo y diabetes, todo ello debido a la contaminación de los mantos acuíferos causado por el proceso de flotación utilizado para separar los metales y la acumulación de los desechos en jales al aire libre y la liberación de partículas de plomo y otros metales pesados”.

Agregaron que la legislación en México sobre Protección al Medio Ambiente es inversamente proporcional a la protección a la Inversión Privada, esto es, que entre mayores sean los intereses económicos seguirán sucediendo más casos como el de Guadalcázar, como el de Ramos Arizpe o como el de Chiconautla, que a pesar de ser demostrados una y otra vea del grave daño ambiental causado.

Precisaron que el confinamiento se encuentra en medio del asentamiento de 18 comunidades, todas ellas de origen indígena de la comunidad Hñahñu (otomí), lo que pone en riesgo las formas básicas de protección a la salud de estas zonas donde hay aguas termales y alcanzan temperaturas de hasta 45 grados centígrados.

Las OSC señalaron que el gobierno Municipal y el Gobierno Estatal se han convertido en defensores férreos del proyecto, como si éste fuera de ellos, al grado de firmar un acuerdo entre las empresas para apoyar la construcción del Confinamiento, así como de dar un clima favorable de negociación.

Sin control venta de aguardiente

Aquismón, SLP., (Huasteca Hoy).- En un grave problema social se ha convertido el alcoholismo en poblados indígenas, que las autoridades comunales se dicen desesperados y hasta temen por su seguridad debido a que tanto vendedores como consumidores se sienten en tierra sin ley pues no respetan a nadie. Incluso no pueden realizar asambleas porque día y noche los hombres andan “perdidos” de borrachos. Además, los niños se quedan sin comer y las esposas son salvajemente golpeadas por sus maridos.

Pidieron sanciones, multas o castigos más severos, pues la situación no se ha podido controlar y al contrario cada año crece más, provocando con ello muchos casos de violencia familiar, maltrato infantil, abusos sexuales, violaciones, robos, riñas y homicidios.

Jueces auxiliares de los barrios de Manja y Linja de la comunidad Tamapatz, así como de San Rafael y San Miguel en Tampaxal se dijeron hartos de los problemas que originan la venta y consumo indiscriminado que prevalece no sólo en sus poblados sino en todos los del municipio. Mencionaron que con un sueldo de apenas 60 pesos diarios aproximadamente, los hombres tienen en el abandono a sus familias pues dinero que ganan dinero que gastan de inmediato en el litro de “yuco” cuyo precio oscila entre los 40 pesos.

Acudieron a la Dirección de Alcoholes a pedir un freno inmediato al problema y solicitaron la presencia más continua de las corporaciones policíacas, pues además de alcohol, los jóvenes están tomando el vicio de la marihuana.

“Es una situación que ya no se aguanta, pedimos a las mismas autoridades del estado a los diputados que nos ayuden de una vez por todas a acabar con esto, que impongan penas severas a los vendedores”, dijeron Eufemio Zeferino González y Camilo Martínez, juez auxiliar y delegado de Linja quienes dijeron que en su caso son los habitantes Santos Sixto Torres y Obispo González Irineo los vendedores clandestinos del llamado “licor de la muerte”.

Malos gobiernos del PRD darían triunfo al PRI en Malinaltepec

Malinaltepec, Gro., (La Jornada Guerrero).- En la cabecera de Malinaltepec los rumores en torno a la visita del gobernador del estado de México, Enrique Peña Nieto, causa expectación entre la gente. Se dice que el mandatario mexiquense viene este miércoles, junto a la plana mayor del PRI estatal y nacional, a ofrecer el último empujón al candidato a la alcaldía, Vicente López Carrasco, de cara a los comicios extraordinarios del domingo.

Los habitantes coinciden en que la del 19 de abril, será la elección más competida en toda la historia de Malinaltepec desde que es municipio. Se dicen sorprendidos por el dispendio de recursos tanto del PRI como del PRD y ya es común la anécdota de que en la localidad de Paraje Montero, de donde es oriundo el candidato tricolor, un helicóptero arribó hace unos días con Manuel Añorve y Héctor Astudillo a bordo.

Aquí el PRI gobernó durante muchos años, hasta que en 1989, Arturo Flores Galeana, un me’phaa de Ojo de Agua, ganó la alcaldía postulado por el PRD, un acontecimiento histórico, dice la gente, porque fue una campaña que enfrentó a cacicazgos locales respaldados desde el gobierno contra un grupo de ex militantes del Partido Socialista Unificado de México (PSUM).

Desde entonces el partido del sol azteca ha gobernado consecutivamente y en el entorno estatal, Malinaltepec aún se considera como uno de los bastiones más sobresalientes para el perredismo. Sin embargo, la hegemonía PRD está en riesgo por diversas circunstancias relacionadas con diferencias entre líderes de corrientes internas, conflictos por tierras entre los pueblos y debido también a que un sector de militantes me’phaa no estuvieron de acuerdo con la designación de Alfredo Jerónimo Cristino como candidato, por ser un indígena na savi de Coatzoquitengo.

En Alacatlatzala, uno de los dos pueblos na savi de Malinaltepec y que es de los más poblados, una enorme manta con la imagen de López Carrasco sobresale entre chozas de tejamanil y adobe. Dispersos entre postes y paredes, hay carteles más pequeños del candidato del PT, Eladio Navarro, junto a una foto de Andrés Manuel López Obrador. Navarro encabeza a los perredistas disidentes que para esta elección abandonaron al perredismo, inconformes con la designación de Jerónimo.

El anciano Marcelino Cano de los Santos, el principal de la comunidad, ha llegado a la conclusión de que el domingo el PRD corre el riesgo de perder la presidencia municipal. Sin titubeos, opina que si eso ocurre no será por méritos del PRI, sino más bien porque durante los últimos dos periodos de gobiernos municipales, los alcaldes perredistas no han hecho un buen papel.

Por ejemplo, cuenta que el anterior presidente, Zótico Jerónimo García, no construyó una sola obra en la comunidad y en la cuenta pública que llevó a la Auditoría General del Estado (AGE), registró que había invertido más de un millón de pesos en el segundo piso de la comisaría.

Agregó: “de repente puede ganar el PRI porque la gente ya no apoya a los presidentes, porque ve que no ayudan a la gente. Aquí no hubo obras, ésta –señala el principal con el índice la comisaría–, la hicimos con nuestro dinero y el alcalde dice que la hizo él. No es cierto, más bien dicen que tiene casa en Chilpancingo”.

Pleito por tierras

A finales de los 70, los indígenas de la cabecera reclamaron la posesión de más de mil hectáreas a los na savi de Alacatlatzala, quienes se declararon dueños del territorio con base a títulos virreinales que les fueron entregados en el año mil 200.

Actualmente, el conflicto permanece vigente y de acuerdo con el testimonio del segundo comisario del pueblo, Francisco Candia Galindo, ha sido causa de que no se logre la cohesión entre los perredistas de la cabecera, pues temen que de ganar Alfredo Jerónimo, desde su posición apoye a los na savi para que posean el terreno.

El lunes “tuvimos una reunión porque ellos (los perredistas de Malinaltepec) tienen miedo de que sin entra un mixteco nos va a apoyar a nosotros por ser mixteco; pero eso no es cierto, si lo que queremos es el triunfo del partido, los asuntos agrarios son otra cosa, nosotros queremos que el presidente nos dé obras, no terrenos”, narró el na savi.

14 abr 2009

Arranca proyecto comunitario como empresa ecoturística



Aspectos de las cabañas y el trabajo artesanal en este nuevo destino turístico

Por René López, corresponsal

Apoala Nochistlán, Oax.-
Con la finalidad de ofrecer una verdadera aventura por caminos y veredas en medio de bellezas naturales de Santiago Apoala, en esta población Mixteca de Oaxaca, la recién conformada empresa comunal ecoturística, Kusa´too, este mes iniciará ofreciendo a los visitantes deportes extremos como la tirolesa, alpinismo, rapel, paseo a caballo, deporte en cuatrimoto, bicicleta y reforestación de encino.

A fin de que los habitantes de la población de Santiago Apoala, encuentren un modo de empleo, en esta población, la asamblea general ya aprobó los inicios del nuevo proyecto de la empresa Kusa´too, institución que se encargará de ofrecer servicios de atención, guía, información, historia, así como ofrecer a los habitantes las bellezas naturales, entre ellas las peñas, cañones, cascadas, valles y una cueva con amplias galerías y miradores naturales.

La empresa ofrece sus nuevos servicios en este lugar turístico, como deportes extremos, la tirolesa, alpinismo, rapel, y para hacer un recorrido por esta singular orografía, el paseo a caballo, deporte en cuatrimotor y el ciclismo de montaña, lo que representa una verdadera aventura, recorriendo caminos y veredas en medio de hermosos valles.

Este es el primer paso para generar buena atención, y confianza para los visitantes, un proyecto que encamina la autoridad municipal y este sector empresarial, pretendiendo seguir fomentando el desarrollo del turismo para la población con estas bellezas naturales.

La propuesta contempla, la reforestación de encino y algunas otras hortalizas propias de la comunidad con la finalidad de aumentar algunas plantas propias a fin de conservar el medio ambiente de la población.

Rosalba Ramos López, Coordinadora de la empresa comunal ecoturística, Kusatoo, de Apola Nochixtlán, en entrevista dio a conocer que la principal finalidad es ofrecer atención a los visitantes con los diversos servicios.

El visitante decide su recorrido a qué lugar quiere primero visitar y dentro de todos estos servicios están también las 15 cabañas con bajos costos de acuerdo a la región. Entre los que más visitan a Santiago Apoala, están los turistas extranjeros que un promedio llegan a estos lugares entre 40 a 50 personas a la semana.

Se trata a la vez de dar una buena atención en todos los servicios con comedores a bajo costo que incluye comida corrida y para este calor un chapuzón de agua fresca de la cascada en esta temporada de calor y solo esta población Mixteca la tiene.

Ubaldo Leonel López, presidente municipal, dio a conocer, que el nuevo turista pide un servicio distinto y se preocupa por el respeto al medio ambiental, no es un turismo destructivo y de eso se trata, porque para los jóvenes o cualquier otro sector de la sociedad encontrar algo barato es una opción, además no sólo se busca turismo en verano, sino que durante todos los días la población de la bienvenida.

Para complementar mejores servicios están presentando proyectos ante diversas instancias como la CDI, SAGARPA, CONAFOR y Turismo Nacional a fin de recabar de entre 15 a 20 millones de pesos para sustentar algunas obras de turismo.

Otro de los atractivos de esta comunidad es ofrecer sus obras de artes que las mujeres todavía conservan con la realización de tejidos de palma haciendo tenates, sombreros, petates con grecas y dibujos muy bonitos así como saben poner nombres cuando lo solicitan los compradores.

Apantipan, paraíso subestimado como detonante del ecoturismo en la zona Centro

Mezcala, Gro., (La Jornada Guerrero).- La indeferencia oficial y la falta de formación empresarial de los indígenas nahuas se han conjugado para que el proyecto ecoturístico Apantipan, compuesto por cascadas subterráneas, lagunas de agua cristalina y borbollones, no despunte, a pesar de su belleza.

Ya han pasado cinco años desde que la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) financió con un millón de pesos este proyecto ecoturístico, pensado para crear fuentes de empleo para los indígenas de la región y proporcionar una opción de recreación al turismo nacional.

Sin embargo, Apantipan no se ha fortalecido, al contrario, la infraestructura que se creó se ha deteriorado por la falta de mantenimiento y dado que el turismo no llega en la proporción esperada, los nahuas no han tenido la capacidad financiera para apuntalarlo.

Sólo en temporadas vacacionales aparecen por aquí los visitantes, en su mayoría familias completas de los pueblos vecinos, que geográficamente tienen cerca a este lugar y al alcance de su bolsillo.

Con sólo 10 pesos, se puede disfrutar de un refrescante chapuzón, un cerro con restos fósiles, un río subterráneo labrado por la CFE cuando en 1975 intentó construir aquí la cortina de la presa El Caracol y en el interior de la cueva una laguna con estalactitas, de las que escurre el agua formando las cascadas.

Donde nace el agua

Apantipan está sobre la rivera del caudaloso río Balsas. Aquí las aguas templadas y cristalinas de los borbollones y la turbia del famoso caudal se unen en un abrazo que concluye hasta la desembocadura en el Pacífico.

Sobre la carretera Acapulco-México, justo al pie del puente Mezcala, al lado derecho comienza un camino de terracería que conduce a Apantipan, ubicado a unos siete kilómetros de la vía.

Tras un recorrido que dura entre 15 y 20 minutos aparece el balneario, un regalo de la naturaleza en medio de la vegetación desértica y el polvo suelto que se pega a los cuerpos sudorosos.

Con el millón de pesos se hicieron las gradas, los baños y una terraza para guarecerse de los rayos del sol y unas cuantas sombrillas de palma. Después de eso no se ha vuelto a invertir un peso más. La CDI dejó a la deriva su inversión.

José Corredor Marcelo, el actual encargado del balneario, indicó que la afluencia de visitantes no ha alcanzado el número deseado.

En la temporada de vacaciones alcanza un promedio de 20 a 30 visitantes adultos por día y, casi siempre, el triple de menores de edad, a quienes no se les cobra el acceso.

Los ingresos, dice, son muy pocos para el mantenimiento y mucho menos alcanza para realizar otras obras que hacen falta, como un barandal por toda la orilla del balneario para evitar el peligro de que alguien pueda resbalar y caer en el caudal del río.

Apantipan tiene muchos puntos en contra para despuntar como una propuesta ecoturística de alto nivel; en primero, la indeferencia de las autoridades, entre ellas, la Secretaría de Fomento Turístico, la de los ayuntamientos de Mártir de Cuilapan (Apango) y Tepecoacuilco –el lugar es un proyecto de los habitantes de San Juan Tetelcingo, que pertenecen al primero y de Tlamamacan, al segundo.

Sobre la carretera federal no hay ningún señalamiento que promueva el balneario, incluso, algunos habitantes de Mezcala, población del municipio de Eduardo Neri, desconocen su existencia. Luego, sobre el camino de terracería, tampoco hay avisos sobre cómo llegar, ni qué tan lejos se está del lugar.

Con todo y eso, Apantipan tiene una belleza inigualable y al alcance de los bolsillos más modestos.

En esta temporada vacacional y con la crisis golpeando las mesas de las familias es una excelente opción, no apta para los que prefieren el confort y las comodidades.

Agarre una lámpara, una cuerda y zapatos cómodos, los necesitara para internarse en el río y llegar hasta las lagunas subterráneas.

Autoridades de Totolapan se unen a la promoción de la igualdad de género

Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Expres).- El Instituto de la Mujer Oaxaqueña (IMO) entregó a las autoridades de San Pedro Totolapa el Programa Municipal para la Igualdad de Género que contribuirá a la promoción y defensa de los derechos políticos de las mujeres en esa comunidad indígena.

Con esta acción, se construyen pactos políticos para lograr una sociedad libre de discriminación y violencia por razones de género, afirmo Claudia Guichard Bello, directora de Institucionalización de la perspectiva de Género.

En representación de la Dr. Norma Reyes Terán, directora general del IMO, Guichard Bello detalló que, la creación y aplicación de las acciones propuestas en el documento entregado responden al subprograma Transversalización de la perspectiva de género, en su acción de Impulso a la Igualdad de Género en los Municipios del Estado.

El programa de este municipio dijo, es el resultado del convenio que el IMO tiene con las autoridades de la comunidad para dar asesoría y capacitación a favor de la igualdad de las mujeres, mientras que el cabildo se compromete a poner en práctica dichas acciones.

El presidente municipal de San Pedro Totolopa, Gerardo Jarquín Díaz, recordó que, el Comité Municipal de las Mujeres de San Pedro Totolapa se creo en junio del 2007 y desde que lo recibió ha buscado impulsar acciones orientadas a la institucionalización y transversalización de criterios de género en la planeación del desarrollo sustentable del municipio.

Por su parte la encargada del Comité Municipal de las Mujeres de San Pedro Totolapa, María Isabel Reyes Arellanes, señaló que, en coordinación con el cabildo trabajan para revertir, en alguna medida, las desigualdades entre mujeres y hombres, a través de la incidencia en el actuar del gobierno municipal.

Entre las acciones propuestas en este programa municipal, destacan las estrategias para garantizar el derecho de las mujeres a acceder a la educación en sus diferentes niveles; impulsar la participación política de las mujeres; elevar el ingreso económico de ellas, así como; mejorar la salud, ampliando y mejorando la calidad de los servicios públicos; y establecer mecanismos para prevenir, atender y sancionar los casos de violencia de género contra las mujeres.

Resisten en la pobreza extrema

San Andrés Cohamiata, Jal., (El Universal).- A 2 mil 500 metros sobre el lejano nivel del mar —en la zona norte, la más pobre de Jalisco— viven los wixárrikas o huicholes. Indígenas visibles o casi inexistentes para la mayoría de los jaliscienses, pero que a diario hacen lo posible para sobrevivir en la comunidad de San Andrés Cohamiata o Tatei Kie.

A pesar del intento de olvido en que habitan, los huicholes no escapan a los efectos de la crisis. Ésta llegó hasta aquí con una cara ya muy conocida por todos.

En la sierra huichola, las fuentes de trabajo casi siempre son nulas; sólo los que laboran como maestros o en el ayuntamiento cuentan con salario fijo. Luego están las personas que en una parte de sus pequeñas casas habilitan una rústica tiendita.

La novedad son siete personas que desde hace dos meses se emplean en un aserradero, apoyado por la Comisión Nacional Forestal. Los demás, sólo cumplen con labores de autogestión y creatividad: elaboran artesanías.

Vida dura, hasta para afortunados

La vida acá se siente dura aún para los afortunados: “Por el trabajo te dan menos billete y el alimento ha subido. Yo soy oficial del Registro Civil, trabajo con el gobierno mestizo, pero me pagan siempre igual”, reconoce Santos Jiménez Carrillo, vestido con huerruri, un calzón largo de manta bordado en la parte inferior con diseños simbólicos tradicionales realizados en punto de cruz.

“A Mezquitic se hace un día, depende si hay combi (cuesta 130 pesos). Cuando regreso, traigo comida, porque aquí la venden por más (dinero)”, dice.

Jiménez cuenta que una o dos veces al mes va a entregar su reporte hasta la cabecera municipal Mezquitic, donde registra a recién nacidos, casados y muertos. Inscribe los ciclos oficiales de la vida; la suya, es ser padre de dos hijos y tener una sola esposa.

En San Andrés Cohamiata lo único que abunda es la tierra, pero no toda es cultivable. En la que se puede sembrar, se carecen de recursos económicos para trabajarla. Los huicholes a lo sumo siembran hasta dos hectáreas de maíz o frijol por temporada.

“Son unos 10 costales de 60 o 50 kilos; unos de maíz y otros de frijol. En San Andrés se cultiva también calabaza y la cosecha casi dura para todo el año, pero a veces se acaba antes, entre julio y agosto y, entonces, se compra en las tienditas que dan todo más caro”, comenta Samuel Salvador Ortiz, primer abogado huichol, quien tras estudiar en Guadalajara regresó a su comunidad a ejercer y asesorar en materia agraria.

Según datos del Consejo Nacional de Población (Conapo), una de cada dos viviendas no cuenta con agua entubada. Para obtenerla hay que acarrearla de los ojos de agua que están a unos 200 metros de la comunidad.

La falta de servicios sanitarios y drenaje, así como el aumento en el precio de víveres, afecta también a los maestros mestizos del lugar, quienes prefieren comer en las Cocinas Populares y Servicios Integrales (Copusi).

“Aquí todo es muy caro, por eso, cuando bajamos a Huejuquilla compramos comestibles para varios días”.

13 abr 2009

Militares catean viviendas de indígenas chatinos

Oaxaca, Oax., (Olor a Mi Tierra).- Elementos de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) catearon este día diversas viviendas de indígenas de la comunidad de San Gabriel Mixtepec, presuntamente en busca de armas y drogas, violando con ello sus derechos informó el Presidente del Centro de Derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas, Maurilio Santiago Reyes.

El abogado dijo que estos cateos están prohibidos por la Constitución Mexicana, lo cual está plasmado en el artículo 16, sin embargo, pareciera que “en este país nuestra carta magna no es respetada.

Santiago Reyes se pronunció porque en Oaxaca se respeten los derechos humanos, y sobre todo en comunidades indígenas como los chatinos de la población de San Gabriel Mixtepec.

Hasta el momento se desconocen más detalles sobre este cateo a viviendas en aquella comunidad que se localiza a unos 270 kilómetros al sur de la ciudad de Oaxaca.

Brindan seguridad a visitantes en la Mixteca


Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.-
Con módulos de información y orientación en las principales entradas a esta ciudad mixteca, los cuerpos policiacos fortalecieron el operativo de semana santa y pascua, informo Agustín Evelio Gonzales Medina, oficial de tránsito del estado de la delegación regional.

Dijo, nos interesa la seguridad de los ciudadanos, a tal motivo los cuerpos policiacos en esta ciudad, fortalecen el operativo de semana santa coordinados con los oficiales de tránsito, quienes estarán trabajando las 24 horas del día, para auxiliar a los turistas nacionales y extranjeros, por ello es importante destacar que ningún elemento de nuestra corporación cuenta con permisos o vacaciones.

Nuestro deber es informar y orientar debido a que nos encontramos en un lugar que es paso importante para muchos turistas que viajan por conocer la mixteca, mientras se dirigen a su destino a algún paradero turístico, sobre todo que van a las playas de la entidad y requieren de información como saber el kilometraje para llegar a lugares como Puerto Escondido, Rio Grande o Pinotepa Nacional.

En este operativo participa la policía ministerial, preventiva, transito municipal, servicios de primeros auxilios del ayuntamiento e incluso existe contacto directo con la policía federal, para coordinar acciones de seguridad, además de contar con el apoyo de hospitales y voluntarios de manera conjunta brindaremos el servicio que merece la población.

Los visitantes podrán contar con ayuda vía telefónica a través del 01 953 5 52 03 90, teléfono que estará disponible las 24 Hrs. Y que prestara el auxilio conforme sea el caso, pues los elementos de tránsito del estado estaremos en conexión directa para atender cualquiera que sea el servicio requerido.

Lamento que por lo regular las estadísticas durante los periodos vacacionales nos reflejan un 90% de accidentes por conducir en estado de ebriedad, el 10% se distribuye entre menores de edad, distracciones, cansancio entre otros. Esta vez con la ayuda de los ciudadanos podremos dejar las estadísticas a un lado.

Publicarán catálogo digital del Archivo Histórico de Tlaxiaco


Archivo histórico de Tlaxiaco, Oaxaca, con la historia del pueblo mixteco.

Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.-
Con la finalidad de resguardar los documentos originales, ofrecer información de manera rescatada, clasificada, cuantitativa y cualitativa, en días próximos se publicará un catalogo digital de base de datos de más de ocho mil registros del archivo histórico municipal de la ciudad de Tlaxiaco, que han sido digitalizados para conservar su buen estado.

A más de cinco años de trabajo, en la actualidad, ya se cuenta con el diseño de un software y el catalogo digital de documentos históricos que en coordinación con las fundaciones de ADAVI de México, la Fundación Harp Helú y administraciones municipales se ha podido lograr.

El archivo histórico municipal tiene más de 200 metros lineales de documentación y por su cantidad de documentos; este archivo y el de Teposcolula, son los más grandes en el estado de Oaxaca, ante ello su digitalización es importante, dio a conocer Roberto Santos Pérez, encargado del proyecto de este archivo y director de cultura de Tlaxiaco.

La digitalización incluye colecciones completas de documentos; los más importantes y delicados desde la segunda década de 1800 a 1960, entre ellos cartas, solicitudes, demandas, invitaciones, descripciones, querellas, deslindes, efemérides y demás datos históricos de este pueblo mixteco.

Con un aproximado ocho mil registros que han sido digitalizados para conservar su buen estado, este acervo cultural con que cuenta el archivo de la ciudad de Tlaxiaco, se ha venido clasificando desde hace más cinco años con finalidad de recatar documentos del siglo XVI al XIX.

Estos documentos clasificados y digitalizados con que cuenta esta institución aumentaran al doble en unos meses más de trabajo que incluirá en su totalidad conservar memoria que datan desde los años 1595-1814-1960.

Esta clasificación y digitalización es con la finalidad de conservar los documentos originales, argumentos reales de la vida de los Mixtecos, pero si poner a disposición de la comunidad en general que se interesan por la investigación, datos digitalizados que a través de un programa especial por computadora puedan ser accesibles.

En la institución existen datos importantes como fecha de construcciones de monumentos históricos, templos, eventos sociales, políticos y diversos de la historia, datos que resuelven múltiples dudas en el aspecto agrario y otros.

La importancia de este archivo radica en que algunos investigadores han encontrado información del sistema judicial y sistemas electorales, el trabajo del profesor en los pueblos y el municipio, memorias históricas o monografías, personajes y acontecimientos, ya que en el existen datos muy importantes porque ha sido el corazón, memoria documental histórica de todo el pueblo Mixteco.

Existe información que fundamenta tres momentos históricos que hacen llamar a esta ciudad “heroica” entre estos acontecimientos esta la batalla del cerro encantado que se dio entre las tropas realistas contra el batallón Mixteco, Morelos en Tlaxiaco y la entrega de jóvenes Tlaxiaqueños a la causa de la independencia, otro acontecimiento es el movimiento de la reforma que emprende Benito Juárez, donde los Mixtecos ofrecen sus vidas por defender estos ideales.

Son muchos datos que podría proporcionarnos este archivo que por su valor histórico que representa, es uno de los más importantes en el estado de Oaxaca y de la república mexicana, por tal motivo su digitalización y con ello esta base de datos para su consulta, que será presentado en unos días más.

Se pretende que este proyecto sea encaminado para que los niños tengan acceso de una manera divertida y entretenida y con ello forjar la identidad y conocimiento de nuestro pasado.

Por otro lado fototeca digital que incluye un avance importante en fotos antiguas de mercados, edificios y personajes ya se está trabajando con la aportación de la comunidad en general, la que muy pronto también será presentada a la sociedad, junto con la mapoteca.

Indígenas de América Latina acuerdan cruzada en defensa de la Amazonía

Santiago de Chile, Chile (La Tercera).- Organizaciones indígenas de América Latina acordaron en Lima una cruzada en defensa de la Amazonía, amenazada por la industria extractiva, y consideran que el Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos pone en riesgo la sostenibilidad de los bosques en Perú

En el primer encuentro de pueblos indígenas y líderes locales para la defensa de los derechos y la conservación de los bosques, que concluyó anoche, se anunció la conformación de una red de acción rápida internacional para "velar por la sostenibilidad de los bosques y la defensa de los derechos locales".

Después de dos días de reuniones en Lima, los representantes indígenas de América del Sur, Centroamérica, México y Estados Unidos, anunciaron que no permitirán "decisiones arbitrarías sobre la Amazonía" sin la consulta a los pueblos indígenas, como señala el Convenio 169 de la OIT.

"De prosperar esta agresión por parte de los gobiernos o industria extractiva, el movimiento indígena se declara en movilización inmediata", indicó tras acordar la elaboración de un plan de incidencia en defensa del territorio, el cual incluye los recursos naturales y su población.

La declaración suscrita en Lima por las organizaciones indígenas considera necesario involucrar a la zona andina "para tener una visión global de la Amazonía" y que los recursos económicos destinados a atenuar los efectos del cambio climático en el mundo comprendan a los nativos ya que viven entre los bosques y la naturaleza.

Asimismo, pidieron al gobierno y Congreso de Estados Unidos revisar el TLC firmado con Perú, ya que los compromisos asumidos por los poderes Ejecutivo y Legislativo peruanos "vulnera el derecho de los pueblos indígenas y pone en riesgo la sostenibilidad de los bosques amazónicos" del país.

La nueva ley forestal y de fauna silvestre aprobada en el Perú "no fue consultada" a los principales involucrados, como las comunidades indígenas y campesinas, señalaron al tiempo de expresar su respaldo a las acciones de lucha de los nativos peruanos.

El presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva peruana, Alberto Pizango, dijo a medios locales que "por experiencia los pueblos selváticos conocen bien los daños que ocasionan la exploración y explotación de los recursos naturales por parte de las multinacionales".

Pizango sostuvo que el TLC con Estados Unidos "vulnera" los derechos indígenas y anunció que unos 370.000 nativos alistan nuevas protestas, como el año pasado, en la amazonía peruana, que abarca el 60 por ciento del territorio nacional.

Día del indio americano


Paraná, Argentina (AIM).- El 19 de abril se celebra el día del indio americano, establecido en 1940 en el primer congreso indigenista interamericano celebrado en Patzcuaro, México con la finalidad de salvaguardar y perpetuar las culturas aborígenes de todo el continente.

En aquel congreso participaron indígenas representantes de poblaciones autóctonas de diversas regiones de América. Se habló de la situación social y económica de estos pueblos, de sus problemas y sus necesidades.

Esta conferencia produjo un documento que creó el Instituto Indigenista Interamericano, con sede en la ciudad de México y dependiente de la OEA.

Así se instituyó el día Americano del Indio, en conmemoración a este acontecimiento.

Desde entonces, el continente americano celebra esta fecha en recuerdo de quienes habitaron originariamente este territorio, imprimiendo allí las primeras esencias culturales.

Empobrecidos y relegados, los aborígenes americanos de hoy ya no pretenden privilegios por su condición de primeros habitantes del continente, sólo aspiran a que se los trate como iguales, que se les reconozca el derecho a la tierra donde habitan, igualdad de oportunidades laborales y de estudio y el respeto a los valores de sus culturas.

Argentina adhirió al documento de Patzcuaro e instituyó el 19 de abril en el año 1945, mediante el decreto del Poder Ejecutivo Nacional 7550. Desde entonces, Argentina es miembro permanente adhiere a esta fecha reivindicatoria de los derechos de los aborígenes.

Mazahuacholoskatopunks: desdibujando los orígenes

Expresión estética de una transculturación, los jóvenes indígenas que llegan a trabajar a la capital del país rehacen con estridencia su imagen y su actitud para integrarse al entorno urbano y sobrevivir.

Ciudad de México, DF., (Milenio).- Mazahuacholoskatopunks es el término que Federico Gama eligió para el título de su libro —publicado por el Instituto Mexicano de la Juventud— y para referirse a un fenómeno estético-cultural: desdibujar el origen de toda una migración de adolescentes indígenas, quienes encontraron en la estridencia visual una forma de fundirse en el paisaje urbano capitalino y de permanecer en el anonimato para, así, montar una ilusión óptica que despista a los citadinos y elude la discriminación.

“Integré este término para referirme a los miles de jóvenes que llegan a trabajar en la Ciudad de México desde las comunidades indígenas y rurales (la zona mazahua va desde Atlacomulco, Estado de México, hasta Zitácuaro, Michoacán, aunque también entran en esta categoría jóvenes de Puebla, Hidalgo, Veracruz, etcétera).

Los hombres se dedican principalmente a la construcción, mientras que las mujeres ocupan los trabajos domésticos”, explica el autor. “Estos chavos se ven obligados a vivir una vida bicultural desde temprana edad; nacen dentro de la cultura indígena en un mundo dominado por los mestizos. Cuando llegan a la ciudad no sólo integran elementos de su origen sino que mezclan códigos de vestimenta de las culturas juveniles que observan, como los cholos, skatos, punks, emos, darketos y todo el abanico de posibilidades estéticas que ofrece la ciudad.

Todo esto con el fin de que su origen indígena pase inadvertido. Entre más exageran su vestimenta más invisibles se vuelven dentro del entorno urbano, aunque suene contradictorio. Esta transformación no sólo se da en la vestimenta sino también en el lenguaje corporal: miran y caminan de otra manera; se convierten en conquistadores, se sienten atractivos para las chicas”, asegura Gama.

“Durante la década de los ochenta los mazahuas emigraban principalmente a Estados Unidos. No fue sino hasta el auge de la construcción en el Distrito Federal —alrededor del año 2000, con las obras de la Torre Mayor, el Segundo Piso, Santa Fe, Interlomas, el Centro Histórico— cuando los mazahuas regresaron a la capital.

Estos jóvenes ganan en el DF tres o cuatro veces más de lo que pueden ganar en sus comunidades. Antes de salir ya tienen una idea de lo que es la ciudad y los atractivos que ésta les puede ofrecer. Las experiencias vividas en la capital son transmitidas de generación en generación, de boca a oído, e incluyen instrucciones específicas que van desde cómo deben vestir hasta cómo deben beber, mirar, caminar, etcétera.

Además del dinero, estos jóvenes llegan a la Ciudad de México para cumplir con lo que se ha convertido para ellos en una especie de rito de iniciación esencial en el transcurso de sus vidas. Su paso por la capital representa un periodo de juventud que se les niega dentro de sus comunidades debido a la dureza que exige esa vida.

Estos muchachos de pronto se descubren solos en la ciudad, a sus 14 o 15 años, con un ingreso tres veces mayor al de sus padres —aproximadamente mil 200 pesos semanales— y sin la autoridad que éstos pueden imponerles en su comunidad. La mitad del dinero va para sus familiares, pero ellos pueden decidir qué hacer con el resto.

Por lo general gastan esa lana en su atuendo, en las chelas, jugando a la baraja o en las prostitutas de la Merced; mientras que los chavos defeños de esa edad dependen física, sicológica y moralmente de sus padres. Las niñas llegan más jóvenes porque dentro de sus comunidades se considera que después de la primera regla ya son mujeres; ya pueden tener hijos y, por lo tanto, casarse”, comenta.

“Los MCSP llegan a la ciudad de la misma manera en la que son expulsados de sus pueblos: con su vestimenta tradicional. Una vez en el DF y después de haber cobrado su primera quincena, empiezan a practicar, como en un ensayo coreográfico, los movimientos corporales que exige su nueva apariencia, la cual, a su vez, busca imitar a los grupos urbanos.

Más allá de que los MCSP recolectan códigos de vestimenta de diferentes grupos, casi siempre se refieren a ellos como cholos; esto tiene que ver con que su primera referencia urbana viene de la migración a Estados Unidos durante los años ochenta y noventa.

Para ellos cholo significa cualquier otra cosa que no sea su pueblo; decir cholo es lo mismo que decir foráneo. Sin embargo, lo suyo no deja de ser una actuación, ya que su estructura ideológica está fijada en lo que aprendieron en sus comunidades; al margen de que sí existe un cambio que trasciende lo cosmético, al menos en lo que se refiere al uso de drogas, alcohol y hábitos sexuales (muchos de ellos descubren su preferencia sexual fuera de sus comunidades) que marcan a estos jóvenes de por vida.

Los MCSP son un ejemplo perfecto de cómo la cultura se reinventa y se recicla. Cuando regresan a sus comunidades cierran este proceso de doble asimilación, desembarazándose de manera gradual de esta imagen urbana concebida en la ciudad. Si bien en un principio no llegan con los pelos parados, sí regresan a sus pueblos con la vestimenta —ya sea con camisetas punk, imágenes llamativas de la Virgen de Guadalupe, pantalones guangos, piercings, etcétera— y los hábitos que fueron adquiriendo en la urbe, incluyendo la adicción a drogas como el tíner o el pegamento: sustancias que abundan en las zonas de construcción. Con el tiempo se van reasimilando a la estética y a las costumbres del pueblo, marcando así el final de esta corta etapa de juventud.

Ellos asumen que independientemente de lo que hagan en la ciudad, en el futuro van a tener que cumplir con una serie de ritos muy específicos impuestos por su comunidad”, agrega Gama.

Tomando en cuenta la gran variedad de gremios que trabajan en las construcciones, Federico llevó su cámara a las obras para observar la interacción de los MCSP con los demás citadinos. “En una ocasión, mientras tomaba una fotografía a un MCSP, un cholo le empezó a ’tirar barrio’ —los cholos usan los dedos para señalar su barrio de origen y su estilo.

El mazahuacholoskatopunk no tenía idea de lo que estaba haciendo el sujeto que tenía enfrente. Trataba de imitar las señas que hacía con las manos pero le salía de una manera muy torpe. Te apuesto que dos semanas después ya era un experto en ’tirar barrio’ sin saber lo que esto significa”, afirma Gama.

“Gran parte de los MCSP viven alrededor o dentro de las obras de construcción. Algunos rentan cuartos en las periferias de la ciudad; en ocasiones pueden llegar a ser seis o siete personas en una sola habitación.

A diferencia de los cholos o los punks, los MCSP no son territoriales, aunque sí cuentan con lugares de encuentro fijos que son los mismos a los que iban sus antepasados. La Alameda Central, Pino Suárez, Tacubaya y la Plaza de San Ángel son algunos de los sitios en donde los MCSP se congregan los domingos para cotorrear después de misa y de una ardua semana laboral.

Algunos empresarios oportunos se han dado cuenta de este fenómeno y se han dedicado a adaptar estos espacios a las necesidades de los MCSP: llegan a juntarse más de dos mil jóvenes para bailar, beber y ligar en estos eventos. Incluso hay tabledance exclusivos para los MCSP. Se ha generado toda una cultura alrededor de este fenómeno.

“Había un momento específico que me interesaba mucho fotografiar —confiesa Gama en referencia al capítulo ’Top Models Mazahuacholoskatopunk’—; el de la transformación del lenguaje corporal de estos chavos cuando portan su atuendo citadino; de cómo de pronto estos jóvenes parecían muy seguros de sí mismos, caminando por la calle con la misma confianza con la que un modelo recorre una pasarela. Soy un paparazzi de los MCSP”, afirma detrás de una sonrisa serena.

En su prólogo a Mazahuacholoskatopunks, Rogelio Villarreal concluye su aportación a esta formidable polaroid antropológica con una serie de preguntas punzantes: “¿Esta nueva comunidad de post-indios urbanos está destinada a ser consumida por un monstruo que los aloja en el más oscuro de sus rincones y les exprime hasta la última gota de energía después de haber levantado portentosos rascacielos? ¿Haber sido mazahuacholoskatopunk habrá sido solamente una anécdota en su vida? ¿Son la alegoría más exacta, desconcertante y vistosa de la nueva condición del mexicano del futuro: sin educación, explotados, condenados a una vida gris, de privaciones, sin mayores expectativas? Atrapado entre la tradición y la modernidad, el país se pierde en el camino. ¿Lo saben los mazahuacholoskatopunks?”.

9 abr 2009

Visitan indígenas mixtecos Centro Ceremonial Chicaava'Ya



Por René López, corresponsal

Tlaxiaco, Oax.-
En la población de Santo Domingo Huendio, la Semana Santa es motivo de regreso de varios paisanos Mixtecos a la tierra que los vio nacer y desde Veracruz, Puebla y Guerrero también llegan para depositar su fe al Centro Ceremonial Chicaava’ya, donde con veladoras, casas, corrales de borregos, carros, cultivos y otros elementos son utilizados para pedir un milagro.

Personas de comunidades indígenas de la Mixteca escenifican con piedras y palitos para pedir su milagro; caminando llegan en esta Semana Santa y como cada año, desde 1860, este lugar es un espacio de ceremonia.

El centro ceremonial se ubica a un lado de la iglesia de esta comunidad, donde gentes de más de diez comunidades indígenas circunvecinas y de otros estados que acuden al centro ceremonial Chicaava’ acuden para pedir y agradecer milagros, hacer limpias, prender velas y veladoras.

Llenan este lugar peticiones que se trasforman en corralitos de palitos y maderas, casas de piedritas que escenifican corrales de borregos, casas, buena salud, matrimonios felices y demás, otros avientan piedritas a lo alto de la cueva y las que se quedan en lo alto de un borde, sus deseos serán cumplidos o tendrán suerte y milagros cumplidos.

Efrén Ortiz Miguel, originario de la población de Huendio, en entrevista, dio a conocer que esta es una cueva donde desde hace muchos años, según cuentan los abuelos, los antiguos mixtecos depositan su fe y dejan sus esperanzas, algunos se llevan la tierra de este lugar; quienes raspan este cerrito para llenar algunas bolsitas y llevárselas a sus casas, significando buena suerte y los milagros sean cumplidos.

La fe prehispánica y la católica conviven para gozar su fe, algunos hacen sus oraciones y ritos en el centro ceremonial, donde muchos argumentan se encuentra grabada la virgen de Guadalupe.

En la comunidad hay comerciantes indígenas de comunidades como Tlacotepec, San Mateo, Chalcatongo, Tlaxiaco, Magdalena Jaltepec, La instancia, los Tayatas, Magdalena Peñasco, Yosoyúa, Itundujia, San Miguel Achiutla, San Bartolomé Yucuañe, Yodocono, que ofrecen sus productos de su comunidad, como cuajilotes hervidos, limas, granadas de diversos tipos, petates, ollas, comales, tejidos, frutas y verduras criollas que ellos mismos cultivan.

En los atractivos de Huendio, existe un grabado en una piedra que se encuentra en lo más alto de una cueva y la figura en la cueva que los visitantes llegan a adorar y que a decir de los pobladores es la imagen de la virgen de Guadalupe.

Cabe recalcar que este centro ceremonial fue apoyado para su conservación y rescate a través del programa de fomento para el desarrollo de la cultura indígena de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los pueblos Indígenas, CDI de la ciudad de Tlaxiaco, con un monto de 45 mil pesos.

Son celebraciones de Semana Santa tradición en la entia Yaqui

Hermosillo, Son., (Notimex).- Los integrantes de la etnia Yaqui, asentados en el sur de Sonora y en esta ciudad capital, profesan y practican la religión católica, por lo que realizan celebraciones especiales de Cuaresma y Semana Santa.

De acuerdo con el documento "Semana Santa indígena en el noroeste de México" de la Unidad Regional Sonora de Culturas Populares, estas festividades son las más importantes dentro del ciclo anual de sus rituales.

Destaca que la religiosidad de los grupos indígenas es un factor fundamental de su cohesión.

En Sonora existen ocho etnias, pero algunas no son católicas como los pápago y kikapú; mientras que los seris son evangélicos, en tanto que los cucuapá y los guarijíos practican el catolicismo pero no conmemoran la temporada Cuaresmal.

Entre los yaquis y mayos, asentados en el sur de Sonora, así como en los pimas, que habitan en la región serrana del sureste, las celebraciones inician el Miércoles de Ceniza y continúan durante los 40 días de la Cuaresma.

El grupo indígena Yaqui vive sus rituales en dos etapas, la primera comprendida del Miércoles de Ceniza al Domingo de Ramos, denominada "Pasión Pajko" -Pasión de Fiestas-, y la otra inicia el "Miércoles de Tinieblas" para finalizar el Domingo de Pascua.

El Miércoles de Ceniza aparece un fariseo llamado Chapayekam Yo`owe o fariseo mayor y es llamado así porque será quien vaya al frente del resto de los fariseos durante los días de los rituales, y deberá representar ese papel durante tres años seguidos.

El vestuario de este personaje es una cobija que significa la piel, un cinturón de casquillos o carrizos y una máscara, cuyos colores significan la pureza, la sangre derramada por Cristo y la maldad; los colores del vestuario representan la naturaleza.

Asimismo, antes de colocarse la máscara, el fariseo se pone rosario al cuello que lo introduce a la boca para no hablar durante los días de las celebraciones y también para evitar el pecado.

Durante la Cuaresma y hasta antes de Semana Santa, los Yaquis realizan seis procesiones que acompañan de oraciones y cantos, mientras que los fariseos bailan.

La segunda etapa de celebraciones inicia el miércoles de la Semana Mayor, al cual denominan "Miércoles de Tinieblas".

El Jueves Santo recuerdan la persecución y captura de Jesucristo, representan la Ultima Cena y el papel de los 12 apóstoles representado por niños.

El viernes preparan la "urnia", que es una especie de cueva de madera cubierta de tela donde sepultan a Cristo después de crucificarlo.

Asimismo, el Sábado de Gloria, alrededor de la una de la tarde, después de bailar, los fariseos arrojan las máscaras enfrente del personaje que representa a Judas, en tanto que otras personas ejecutan la Danza del Venado, del Pajkola y Matachines.

El sábado por la noche empieza una fiesta en la enramada, con rezos y cantos rituales que se prolongan hasta la mañana del domingo, para finalizar las celebraciones con el recorrido de los personajes que representan a Magdalena y San Juan.

Al concluir la Semana Santa, los ancianos de la tribu dan consejos y recordatorios a los que participaron en estas celebraciones tradicionales, para que no se olviden de ellas y se mantengan unificados como etnia y diferenciarse de otros grupos sociales.

Michoacán, rezagado en medidas contra la discriminación

Morelia, Mich., (Cambio).- A pesar de que fue apenas en el actual sexenio cuando se comenzó a trabajar en materia de legislación para proteger los derechos humanos y eliminar la discriminación de los grupos más vulnerables, todavía hay cerca de 53 millones de personas sin protección legal, ya que Michoacán ha sido el estado número 16 en legislar en la materia, es decir, apenas la mitad del país ha trabajado en leyes que a pesar de existir pocas veces se cumplen en la realidad cotidiana de la sociedad.

Gerardo Herrera, presidente del Grupo de Facto Diversidad Sexual AC, consideró que a pesar de que el pasado 18 de diciembre el Congreso local aprobó la Ley de Igualdad Entre Hombres y Mujeres, la Ley de Acceso a una Vida Libre de Violencia para las Mujeres y la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación en Michoacán, en la realidad aún hay rezagos graves en la aplicación de éstas, ya que las lagunas legales de las mismas no resuelven la discriminación que sufren las mujeres, los indígenas, los discapacitados, los homosexuales, los transexuales, las personas de la tercera edad, los enfermos crónico-degenerativos y los liberados de procesos judiciales en la mayoría de los servicios públicos y empresas.

En la conferencia denominada “Discriminación y su marco normativo en Michoacán”, que impartió la tarde de ayer, el activista recordó que la escuela es uno de los principales lugares donde se comete discriminación, por lo que condenó que sean los propios maestros los que exacerben actitudes de desprecio contra alumnos homosexuales, indígenas o de un grupo religioso diferente al católico. Además, condenó los datos arrojados por una encuesta realizada por la Comisión Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), ya que éstos demuestran que en México el 42 por ciento de personas prefieren que los discapacitados no obtengan empleo, al igual que el 40 por ciento de los entrevistados manifestó que se organizaría de saber que cerca de sus viviendas se instalaría una colonia de indígenas. De hecho, recordó el caso de la comunidad náhuatl, un grupo de indígenas guerrerenses que arribó a Michoacán y siempre fue rechazada, sin embargo, “gracias a la lucha de Cristina Cortés les fue donado un predio a la salida a Quiroga donde ahora viven cerca de 40 familias y tienen servicios públicos”, no obstante consideró que aún con tal atención el marginarlos de la ciudad y agruparlos en un solo espacio de tierra sigue siendo discriminación.

Dicha encuesta registró que el 60 por ciento de las personas asegura que los pobres son pobres porque quieren, 9 de cada 10 discapacitados han sido discriminados, el 100 por ciento de los homosexuales han sufrido de tal exclusión y el 50 por ciento de los mexicanos se resistirían a vivir con homosexuales, además de que el 25 por ciento se pronunció por no dar trabajo a mujeres embarazadas.

Por todo lo anterior, el defensor de los derechos humanos consideró que es la sociedad organizada la que debe exigir legislación al respecto, ya que Michoacán sigue teniendo el quinto lugar en homofobia y el tercer lugar en feminicidios, “por eso a pesar de que existan las leyes tenemos que ser nosotros los que exijamos protección para todos los grupos vulnerables, tolerarnos como sociedad civil y exigir que los gobiernos creen las circunstancias adecuadas para la convivencia de todos”, ya que con las leyes aprobadas en el estado apenas van 16 legislaciones al respecto en el país.

Mujeres sin acceso a la educación formal, 66% de los analfabetos en el mundo

Ciudad de México, DF., (La Jornada).- De los 774 millones de personas que son analfabetas en el mundo, dos terceras parte son mujeres que no han tenido acceso a la instrucción formal. Ante ello, una sociedad no puede progresar cuando parte de sus integrantes son marginados, no saben leer y no tienen acceso a la educación y, sobre todo, si esa segregación está vinculada a la desigualdad de género, advirtió el director general de Bibliotecas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Adolfo Rodríguez Gallardo, quien destacó que los países con las tasas más altas de analfabetismo tienen pocas expectativas de avance.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) destaca en su informe más reciente sobre el estado que guarda la campaña mundial contra el analfabetismo que al menos uno de cada cinco adultos en el planeta no sabe leer ni escribir, a lo que se suman 75 millones de niños que no asisten a la escuela.

Además, 110 millones de jóvenes no han concluido su educación primaria, mientras que en América Latina se estima que 35 millones de personas son analfabetas. De ellas, 55 por ciento son mujeres. Por lo que respecta a México, cifras oficiales revelan que hay 6 millones de personas que no saben leer ni escribir, lo que representa poco más de 8 por ciento de la población; en tanto que 33 millones de mexicanos mayores de 15 años no han logrado concluir su educación básica.

Rodríguez Gallardo agregó que a escala nacional las entidades con mayores niveles de alfabetización son los del centro y norte del territorio, "mientras que Oaxaca, Chiapas, Veracruz y Michoacán ostentan una pobre instrucción, con una población indígena muy importante".

El Instituto Nacional para la Educación de los Adultos (INEA) destaca en sus cifras oficiales que del total de personas que se encuentran en rezago educativo, 10 millones no han concluido la primaria y 17 millones la secundaria, a lo que se suman los 6 millones de analfabetos, que en su mayoría han superado los 40 años de edad. Las entidades con mayor número de personas que no saben leer ni escribir son Chiapas, Guerrero, Oaxaca e Hidalgo.

El funcionario universitario destacó que en el combate al analfabetismo la Organización Mundial de la Salud (OMS) ha puesto en marcha programas de enseñanza de la lectura a las mujeres y "ha encontrado que al aumentar su conocimiento, disminuye la mortalidad infantil".

Rodríguez Gallardo, también miembro del Centro Universitario de Investigaciones Bibliotecológicas de la UNAM, agregó que el impacto social de ese aprendizaje también se refleja en la prestación de servicios, "pues cuando una persona no puede llenar una solicitud por no saber leer, no es capaz de exigir sus derechos".

Al impulsar la alfabetización, indicó, una sociedad tiene elementos importantes que le permiten un mejor desarrollo y alcanzar el bienestar de la población. Sin embargo, existen países en los que aprender a leer está considerado mayor importancia, pues se considera una cuestión meramente escolar, por lo que reiteró que conforme las naciones progresan, "la desigualdad entre ambos sexos se acorta; desde esa perspectiva, la lectura contribuye a una mejora en las áreas económica, social, cultural, formativa e, incluso, en cuestiones como la igualdad de género", concluyó.

8 abr 2009

Ya no cree en la justicia

Por Joel Sánchez Rodríguez, especial

Pachuca, Hgo., (Radar Político).-
Elio Olguín Colula, padre de la familia indígena que desde el mes de octubre vive prácticamente “sitiada” e incomunicada por pobladores de Chichimecas, narró en la ciudad de Pachuca la difícil situación que él, su esposa Gabriela Olguín Pérez y sus hijos Patricio y Alma Delia Olguín Olguín de 10 y 8 años de edad, viven luego de que el ex-delegado municipal, Juan Bárcenas Chavarría, apelando a los usos y costumbres de la comunidad, ordenó que se les suspendieran los servicios de agua, luz y drenaje como represalia por no haber inscrito a sus hijos en la escuela primaria de la localidad.

Reiteró que al realizarse el cambio de delegado y asumir el cargo Francisco Escamilla López, la situación no mejoró, sino que se agravó, pues las represalias se han extendido hacia sus padres Pastor Olguín Pérez y Caridad Colula Pérez, de 70 años de edad, así como a sus hermanos, por lo que son 12 las personas que tienen que padecer esta situación, además de que ahora ya no los dejan sembrar en su parcela y temen que en cualquier momento puedan sufrir alguna agresión física.

Entrevistado, dijo haber llegado a una situación de desesperación, pues como resultado de las condiciones insalubres en las que viven por falta de servicios, su menor hijo ha enfermado de hepatitis y temen que la enfermedad se propague entre toda la familia, por lo que pide ayuda para resolver esta situación que se originó por haber inscrito a sus hijos en el 4º y 6º grado de la escuela primaria “Adolfo López Mateos” de Ixmiquilpan y no en la de su comunidad por lo que el ex-delegado junto con Fernando y Mario Pérez Isidoro, Isidro Pérez Escamilla y Marcial Pérez Hernández, les suspendieron los servicios.

Comentó que el delegado regional de la Dirección de Gobernación, Francisco Mayorga Domínguez, pese a conocer de los hechos no le ha brindado ninguna ayuda, como tampoco le ha resuelto Jorge Luis López del Castillo de la Comisión de los Derechos Humanos del Estado de Hidalgo, organismo que ni siquiera los ha visitado.

Dijo que a través del secretario municipal también acudió al ayuntamiento que preside Abraham Camargo Mera, se le pidió apoyo a la ex-comisionada nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Xóchitl Gálvez Ruiz que “nada más le dio vueltas al asunto”, se inició una averiguación previa ante la Procuraduría General de Justicia del Estado por abuso de autoridad y se obtuvo una orden de aprehensión en contra del ex-delegado Barcenas Chavarría, por la causa penal 008/2009, pero los agentes de la ministerial no se atreven a ejecutarla por temor a los pobladores.

Explicó que para sobrevivir, los 12 integrantes de la familia que padecen esta situación y dar alimentos a sus animales, tienen que comprar diariamente 10 garrafones de agua potable con los cuales solo cubren sus necesidades básicas, por lo que surgen los estragos y comienzan a generarse las enfermedades, con lo que se pone en riesgo la salud e integridad de toda la familia.

El denunciante lamentó que no se de cumplimiento a la orden de aprehensión y aseguró que ya no cree en la justicia, que los hechos le confirman que esta solo existe “para la gente allegada al gobernador” por lo que pidió la intervención del mandatario estatal para resolver esta situación surgida del deseo de que sus hijos reciban una buena educación.

Buscan respeto a costumbres en Morelos

Cuernavaca, Mor., (Reforma).- Legisladores locales acordaron con pobladores de Coajomulco, Municipio de Huitzilac, exhortar a las autoridades estatales y municipales a respetar los usos y costumbres de los pueblos autóctonos de Morelos.

El acuerdo se logró luego de una reunión entre diputados del PAN, PRI y PRD y habitantes de esa comunidad que denunciaron haber sido víctimas de policías estatales el 4 de abril, informó Jesús Martínez Dorantes, presidente de la Comisión de Seguridad y Protección Civil en el Congreso local.

"Para ello se determinó que los usos y costumbres no deberán ser el pretexto para que los pobladores cometan abusos o actúen de manera impune; creo que todos debemos entender el respeto a los usos y costumbres, pero también sus limitaciones", expresó.

En la reunión, agregó, se determinó que una comisión de legisladores locales del blanquiazul, tricolor y sol azteca darán seguimiento a la denuncia por abuso de autoridad cometido en contra de pobladores por elementos de la Secretaría de Seguridad Pública (SSP) del Estado.

"Se solicitará al titular de la Secretaría de Seguridad Pública el reporte oficial de los hechos ocurridos en la comunidad de Coajomulco a fin de contar con todos los elementos de juicio", dijo Martínez Dorantes.

El 4 de abril, ocho elementos de la SSP estatal fueron detenidos por pobladores de la comunidad de Coajomulco luego que acudieron a la zona boscosa de este Municipio donde supuestamente se realizaban delitos ambientales y detonaciones de armas de fuego.

Tras la incursión policiaca también fueron detenidos 16 pobladores, los cuales horas más tarde fueron intercambiados por los uniformados retenidos.

Los habitantes acusan vejaciones y abuso de autoridad en las detenciones.

Desconocen indígenas triquis, cómo votar


Por René López, corresponsal

Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.-
En las elecciones que se dan por urnas, uno de los máximos temores de la gente Triqui de San Martin Itunyoso, es el desconocimiento de cómo utilizar las boletas para sufragar sus votos en las casillas, otra situación es que no hay la costumbre de elegir a sus representantes de esta manera, además de que algunos pobladores no saben leer ni escribir, son algunos de los factores del abstencionismo en esta localidad, dio a conocer, Emilio Martínez López, abogado indígena.

Dijo que uno de los problemas de los pueblos Triquis es que no están acostumbrados al sistema electoral por casillas y cuando llegan la elecciones empiezan los temores, ante el desconocimiento de cómo hacer uso de boletas, esa ha sido una manifestación que se lee en el rostro de la gente de este poblado y muchos de ellos sienten miedo porque desconocen que se van a ser cuando tenga a la mano una boleta o cualquier papelería al momento de sufragar.

Ese desconocimiento se da principalmente en las personas adultas y de la tercera edad, ya que desde las elecciones pasadas, se dieron varias interrogantes al no entender bien las instrucciones para sufragar y ese desconocimiento es el resultado de que muchas personas no salen a votar y si lo hacen, tachan todos los partidos políticos o ese trazo lo hace chico o muy grande, y por consiguiente ese voto no vale.

Para las comunidades indígenas o para los pueblos Triquis las instituciones o en particular el Instituto Federal Electoral, debe encaminar algunos simulacros, talleres o cursos de enseñanzas en el uso de la boleta para sufragar.

Muchas de las veces este desconocimiento es aprovechado por gente apasionada en algún partido político que en vez de ayudar, mal aconsejan a la gente para que voten por ese partido.

Para que la democracia de los pueblos indígenas sea una costumbre, así como lo son las asambleas comunitarias, el IFE debe encaminar un proyecto de participación ciudadana y de simulacro de votación por casillas, donde se involucren todos los ciudadanos, utilizando casillas, papeleos y credencial de elector en mano, con ello se evita el miedo a los pobladores y con ello el resultado será un golpe abstencionismo.

Inconformdiad en UPN Tlaxiaco por salida de carrera

Por René López, corresponsal

Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.-
Diversas inconformidades se dan a conocer, luego de que el plan 94, que se refiere a la licenciatura en educación primaria, dejará de funcionar en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), subsede Tlaxiaco, para trasladarse a Huajuapan de León.

Algunos estudiantes en un sondeo dieron a conocer que de irse el plan 94 de esta institución, perjudica un aproximado de cien estudiantes que cada ciclo escolar llegan a inscribirse desde diversas partes de la Mixteca alta y de la costa.

Esta subsede de la UPN, en esta ciudad es la más cercana a los municipios como Jamiltepec, Pinotepa, Juxtlahuaca, Silacayoapan y demás localidades, por lo que al hacer este cambio genera rupturas en la economía de los estudiantes, ya que para trasladarse hasta Huajuapan, lugar donde se iría esta carrera, ahora tendrían que hacer otras dos horas y treinta minutos más.

Un estudiante del sexto semestre de la licenciatura en educación primaria, quien pidió omitir su nombre, dio a conocer que este es un convenio político y acuerdos obscuros que hacen algunos maestros encargados de esta administración, quienes valiéndose de sus cargos firman acuerdos sin importar los daños que provocan a la sociedad.

No hay justificación para que la licenciatura en educación primaria deje Tlaxiaco para irse a Huajuapan, porque esta cuenta con instalaciones propias, infraestructura adecuada, maestros altamente capacitados y con el mayor número de estudiantes a nivel estatal.

Por su parte, Alfonso José Ventura coordinador general de la subsede Tlaxiaco, dio a conocer que este es solo un proceso y un reacomodo de las carreras, además no es ninguna separación, es solo es para alimentar a la UPN de Huajuapan, con la propuesta de dar mejores alternativas a la gente de ese lugar.

Natalio Jesús Cruz Silva, subcoordinador, sobre el tema, dijo que este es acuerdo que hizo el consejo de unidad, quedando de la siguiente manera en los lugares donde existe esta institución, Pochutla queda con el plan 90-94, Jamiltepec, 90, Cacahuatepec, 94, Tlaxiaco 90, Huajuapan 94 y Oaxaca que es la sede 09 y 94.

Esta modificación causa disgustos, porque la institución que funciona en Tlaxiaco fue diseñada con toda su infraestructura para atender estos dos planes a tal motivo sus instalaciones son grandes para atender a todos y hoy solamente por ocurrencia y sin tener una justificación escrita y con todos los elementos técnicos nos quieren quitar nuestra carrera, pero vamos a esperar para tener argumentos contundentes, agregó.

Tsotsiles celebran Semana Santa a su manera

San Juan Chamula, Chis., (Terra).- Respeto, devoción, dolor y apego a las tradiciones son algunos de los muchos valores que guían a los indígenas de este municipio tsotsil de los Altos de Chiapas en la celebración de la Semana Santa.

La tradición de estos indígenas es la que el catolicismo tradicionalista les ha impuesto por cientos de años, aunque también ha mezclado algunos otros elementos.

Ana María López Gómez es la anciana encargada de encabezar las peregrinaciones que preceden la mayoría de los actos que se incluyen en los ritos y es quien también narra cómo la "Semana Santa" para ellos es de mucho respeto.

Explicó que "no se permite que los turistas tomen fotos porque es el Señor que está sufriendo, ya que hay "mayoles" (policías indígenas) encargados de vigilar que se respete la tradición y de no ser así, se imponen fuertes multas y se confisca el material.

Asimismo, indicó que respetan también la tradición de la abstinencia, principalmente el "viernes santo", "ese día se reunen en el atrio del templo los ancianos para tomar caldo de shuti (caracol de agua dulce), mientras que el "sábado santo" los indígenas comen "pescado seco".

Es tradición para ellos también ir a Jovel (San Cristóbal de Las Casas), cuando menos una semana antes, a comprar al mercado el pescado seco para ponerlo a remojar y se quite el fuerte sabor salado para su consumo.

Detalló que también compran el "shuti" que es vendido la mayoría de las veces aún por "cuartillas" que es una medida antigua que los indígenas utilizan para medir diversos productos para su comercialización.

Destacó que las misas del "Domingo de Ramos", del "jueves Santo" y del "sábado de Gloria" son las celebraciones católicas que se incluyen en su ritual y que son celebradas por sacerdotes de la diócesis local, por lo que ya no tienen el tinte del catolicismo tradicionalista.

Pero las procesiones y demás rituales si encierran tintes tradicionalistas; por ejemplo, el miércoles se realiza una peregrinación de los barrios hacia el templo principal dedicado a San Lorenzo, que culmina con el acto del "lavado del Señor".

Ana María explicó que es una costumbre entre los indígenas de este municipio asear las imágenes antes de la celebración, "los ancianos de la iglesia son los encargados de lavar al Señor, no cualquiera lo hace, sólo los ancianos pueden".

El "Jueves Santo" van a la misa a la cual se llama con matracas, "ya no se puede tocar la campana, ya empieza lo principal de la semana santa y por eso ya no se toca la campana; ya todos saben que es con matraca" dice la indígena.

Para el "viernes Santo", explicó, los indígenas se reunen en el atrio del templo para simular la crucifixión de Jesús y nuevamente son los ancianos los encargados de subir la imagen de Cristo a la Cruz.

"Luego se hace una peregrinación por las calles del pueblo y se regresa al atrio y allí ya comen el caldo de shuti", abundó Ana María.

Para el sábado también se come pescado seco y se preparan para celebrar el "Sábado de Gloria" en el que también realizan la "quema de judas" que son muñecos de paja y ropas viejas que representan a quienes crucificaron a Jesús; y por la noche asisten a la "misa de Gloria".

Sin embargo, para ellos ahora la Semana Mayor también significa esperanza pues la crisis ha impactado también este municipio ya que el turismo se ha convertido en otra fuente de ingresos importante para muchas familias que se dedican a la confección y venta de artesanías.

"Ha bajado mucho la venta (de artesanías), no hay turismo se vende muy poco y mucha competencia", dice Ana María al expresar sus deseos porque esta temporada sea buena para ellos.