Lo que sigue es un comunicado oficial de la Presidencia de la República de México
Ciudad de México, DF.- El Presidente Felipe Calderón reiteró que el Gobierno Federal está comprometido con los pueblos indígenas de México y aseguró que a pesar de la crisis económica, su Administración seguirá dando prioridad a estas comunidades.
“Tengan la certeza, amigas y amigos, que en el Presidente tienen ustedes a un amigo y a un aliado”, afirmó el Titular del Ejecutivo Federal en la entrega de las relatorías del Encuentro México Indígena, Nuevo Amanecer.
En la Hondonada de Los Pinos, el Mandatario destacó que todas las dependencias del Gobierno tienen la instrucción de trabajar codo con codo con las comunidades indígenas del país, ya que nuestra generación tiene la tarea de transformar a México en un país con igualdad de oportunidad.
“Nosotros queremos saldar esa deuda que es histórica con los pueblos indígenas. Una deuda que se ha acumulado durante décadas, si le vamos viendo, yo diría durante siglos”, subrayó.
Acompañado de su esposa, la licenciada Margarita Zavala, y de los Secretarios de Desarrollo Social, Ernesto Cordero Arroyo, y de Agricultura, Alberto Cárdenas Jiménez, así como del Titular de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Luis H. Álvarez Álvarez, el Presidente Calderón enfatizó que el reto es lograr la igualdad de oportunidades para que todos los mexicanos, especialmente a los más pobres, puedan salir adelante.
“La igualdad de oportunidades significa que el hijo del campesino o del indígena tenga la misma posibilidad de salir adelante y de tener éxito y de triunfar que el hijo del empresario o del profesionista. Y, por eso, igualar oportunidades significa que los dos niños o niñas, también igualdad entre géneros, puedan ir a una escuela de calidad y puedan tener servicios médicos de calidad, y puedan salir adelante por su propio esfuerzo”, agregó.
Reconoció que la mayor riqueza que tiene nuestro país es su pueblo, las comunidades indígenas, donde está el alma de México, su historia, cultura y lo que queremos ser.
“Por eso pienso que el único futuro posible para México va a ser aquel que incluya a todos sus hijos y, particularmente a los que han permanecido al margen del progreso, especialmente los pueblos y comunidades indígenas. Una inclusión, sí, pero que sea una inclusión que respete plenamente su identidad, su lengua, su tradición, su cultura, su creencia”, dijo.
Ante representantes indígenas del país, el Titular del Ejecutivo mencionó los apoyos que su Gobierno dirige a este sector, como el presupuesto que se destina, que pasó de 27 mil millones de pesos a más de 38 mil millones de pesos.
También, las Caravanas de la Salud, que llegan a más de 800 de los municipios más pobres y marginados de México.
“Nuestro objetivo es que a más tardar en el 2011 no haya una sola mexicana, un solo mexicano, sea indígena o no indígena, campesino o muchacho de la ciudad; independientemente de su lengua, de su origen étnico, de su religión, que no tenga a su alcance médico, medicinas y tratamiento”, añadió.
Mencionó, además, que se impulsan los proyectos productivos que permitan a los indígenas salir adelante no por regalo, la dádiva o la caridad, sino por justicia.
El Presidente Calderón les aseguró que revisará las conclusiones que se desprendieron del Encuentro México Indígena, para lograr el desarrollo integral de los pueblos y comunidades indígenas.
13 jun 2009
Los indígenas piden empleo y respeto
León, Gto., (Milenio).- Indígenas originarios de comunidades de Guerrero, Veracruz, Michoacán, Querétaro y el Estado de México, quienes viven en León desde hace más de 20 años, pidieron al candidato Ricardo Sheffield, apoyo para la preservación de sus tradiciones, oportunidades de empleo y especial atención a las mujeres indígenas del municipio.
Fue durante el cuarto foro de consulta ciudadana ofrecido por el panista, cuando un grupo de diez indígenas, entre Otomíes, Purépechas, Mazahuas y Mixtecos, se acercaron al candidato para regalarle un arreglo floral, mostrarle las artesanías que realizan y, posteriormente, hacerle una serie de peticiones muy puntuales a través de un documento, mismo que Sheffield recibió y firmó de compromiso.
“Nuestra propuesta para combatir la pobreza es generando trabajo digno, estable y permanente… que se otorguen espacios para exponer nuestras artesanías y permitir con esto, poder rescatar nuestras culturas”, expresa Catalino Ibarra Acevedo, nahua de Guerrero a cargo del Consejo Indígena Municipal.
Además, una integrante del Centro de Desarrollo Indígena Municipal Loyola, pidió apoyo para las mujeres.
“Desgraciadamente no tenemos un lugar para poner nuestras artesanías… tenemos un montón ahí pero no podemos exhibirlas para sacar adelante a nuestros hijos”, expresó la mujer purépecha.
Después de las peticiones y de firmar el documento ofrecido por los indígenas, Ricardo Sheffield mencionó su labor como subsecretario de la Reforma Agraria y como miembro de la comisión de Derechos Indígenas, en los que tuvo la oportunidad de “convivir con todas las etnias del país” y ayudarles a “resolver sus problemas de regularización de tierras”.
Ante peticiones hechas por los indígenas como “no se olviden de nosotros, el candidato respondió: “cuentan conmigo… en agosto estoy con ustedes y en octubre nos ponemos a trabajar”.
Según Herlindo Cipriano Evangelista, otomí del Estado de México, en León habitan alrededor de 600 indígenas originarios de los estados de la república ya mencionados, siendo el Centro de Desarrollo Indígena donde habitan 20 familias en pequeñas casas recién construidas de concreto donde pagan 25 pesos a la semana por habitarlas.
Con la confianza en el triunfo del candidato panista, Catalino Ibarra comenzó a hablarle a Sheffield en nahuatl, haciendo referencia a que él será “el señor que escucha a toda la gente que pide apoyo en la presidencia”.
Fue durante el cuarto foro de consulta ciudadana ofrecido por el panista, cuando un grupo de diez indígenas, entre Otomíes, Purépechas, Mazahuas y Mixtecos, se acercaron al candidato para regalarle un arreglo floral, mostrarle las artesanías que realizan y, posteriormente, hacerle una serie de peticiones muy puntuales a través de un documento, mismo que Sheffield recibió y firmó de compromiso.
“Nuestra propuesta para combatir la pobreza es generando trabajo digno, estable y permanente… que se otorguen espacios para exponer nuestras artesanías y permitir con esto, poder rescatar nuestras culturas”, expresa Catalino Ibarra Acevedo, nahua de Guerrero a cargo del Consejo Indígena Municipal.
Además, una integrante del Centro de Desarrollo Indígena Municipal Loyola, pidió apoyo para las mujeres.
“Desgraciadamente no tenemos un lugar para poner nuestras artesanías… tenemos un montón ahí pero no podemos exhibirlas para sacar adelante a nuestros hijos”, expresó la mujer purépecha.
Después de las peticiones y de firmar el documento ofrecido por los indígenas, Ricardo Sheffield mencionó su labor como subsecretario de la Reforma Agraria y como miembro de la comisión de Derechos Indígenas, en los que tuvo la oportunidad de “convivir con todas las etnias del país” y ayudarles a “resolver sus problemas de regularización de tierras”.
Ante peticiones hechas por los indígenas como “no se olviden de nosotros, el candidato respondió: “cuentan conmigo… en agosto estoy con ustedes y en octubre nos ponemos a trabajar”.
Según Herlindo Cipriano Evangelista, otomí del Estado de México, en León habitan alrededor de 600 indígenas originarios de los estados de la república ya mencionados, siendo el Centro de Desarrollo Indígena donde habitan 20 familias en pequeñas casas recién construidas de concreto donde pagan 25 pesos a la semana por habitarlas.
Con la confianza en el triunfo del candidato panista, Catalino Ibarra comenzó a hablarle a Sheffield en nahuatl, haciendo referencia a que él será “el señor que escucha a toda la gente que pide apoyo en la presidencia”.
En México trabajan 3 y medio millones de niños; dos tercios no reciben salario
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- En México, de los 3 millones 470 mil niños que trabajan, 70 por ciento no cobra ningún salario y sólo a una quinta parte de los mismos les pagan una remuneración diaria, se denunció en la mesa redonda No a la explotación laboral, compartamos la miradas y unamos nuestras voces, que llevaron a cabo ayer diversas organizaciones no gubernamentales.
Luego de invitar por tercer año consecutivo a una movilización para denunciar el maltrato y la explotación de los niños, en el contexto del Día Internacional Contra el Trabajo Infantil, el colectivo de organizaciones sociales invitó a "dar visibilidad a millones de niños y niñas mexicanos que laboran en situación de explotación", así como incrementar la sensibilidad social para exigir que el Estado cumpla con los acuerdos internacionales.
En este contexto, Jorge García Hidalgo, de la organización Caminos Posibles, señaló que de acuerdo con la Encuesta Nacional de Empleo en el Módulo Infantil, 67 por ciento de los menores de edad que trabajan son niños, y 33 por ciento, niñas; de ellos, casi tres cuartas partes tienen entre 14 y 17 años de edad; 40 por ciento trabaja en el sector agropecuario; la mayoría labora en negocios familiares y 8 por ciento declara que realiza trabajos pesados para su edad como cargar leña, bultos de cemento, huacales o bolsas de mandado.
En cuanto a la discriminación de las niñas, habló Centolia Maldonado, del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales de Oaxaca, quien dijo que en las comunidades de la Mixteca, desde el nacimiento de las niñas se les señala para las labores de la casa y a los niños como pilares de los hogares. Planteó que aun cuando los niños realizan iguales labores que los adultos, les pagan una tercera parte de los salarios; por ejemplo, "por el trabajo de albañilería les pagan a los niños y niñas 120 pesos, mientras que un adulto gana en promedio 300 pesos".
A su vez, Margarita Nemesio, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, denunció la muerte de menores de 10 años en campos agrícolas de Sinaloa, como David Salgado, originario de Ayotzinapa, de Tlapa de Comonfort, que tenía ocho años cuando murió aplastado por un tractor; Marcial Solano, de Santa María Tonaya, que murió de diarrea en un campo; Mario Félix Martínez, de San Mateo, que perdió la vida a los nueve años, al ahogarse en un estanque; Ismael de los Santos Barrera, de Santa María Tonaya; Rosa de los Santos Gálvez, de la comunidad de San Pedro Acatlán: Estrella Nava, de Guerrero, quien murió calcinada en un campo agrícola de Sonora; así como Timoteo Ventura Pastrana, que perdió su brazo por un accidente en un rancho, entre otros.
A su vez, Nashieli Ramírez, de Ririki Intervención Social, señaló que de las un millón 630 mil trabajadoras domésticas que reporta el Inegi (2005), alrededor de 10 por ciento tiene entre 14 y 18 años. Dijo que entre las peores formas de explotación infantil que existen en México se encuentran los niños y niñas ladrilleros y pepenadores.
Estas organizaciones demandan el cumplimiento de los compromisos derivados del Convenio 182 de la OIT, como son el establecimiento de un Comité Nacional de Erradicación del Trabajo Infantil; destinar y asignar recursos para erradicar la explotación infantil; que el Estado ratifique el Convenio 138 de la OIT, sobre la edad mínima de admisión al empleo, y la reincorporación de México al Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Infantil de la OIT, entre otros.
Luego de invitar por tercer año consecutivo a una movilización para denunciar el maltrato y la explotación de los niños, en el contexto del Día Internacional Contra el Trabajo Infantil, el colectivo de organizaciones sociales invitó a "dar visibilidad a millones de niños y niñas mexicanos que laboran en situación de explotación", así como incrementar la sensibilidad social para exigir que el Estado cumpla con los acuerdos internacionales.
En este contexto, Jorge García Hidalgo, de la organización Caminos Posibles, señaló que de acuerdo con la Encuesta Nacional de Empleo en el Módulo Infantil, 67 por ciento de los menores de edad que trabajan son niños, y 33 por ciento, niñas; de ellos, casi tres cuartas partes tienen entre 14 y 17 años de edad; 40 por ciento trabaja en el sector agropecuario; la mayoría labora en negocios familiares y 8 por ciento declara que realiza trabajos pesados para su edad como cargar leña, bultos de cemento, huacales o bolsas de mandado.
En cuanto a la discriminación de las niñas, habló Centolia Maldonado, del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales de Oaxaca, quien dijo que en las comunidades de la Mixteca, desde el nacimiento de las niñas se les señala para las labores de la casa y a los niños como pilares de los hogares. Planteó que aun cuando los niños realizan iguales labores que los adultos, les pagan una tercera parte de los salarios; por ejemplo, "por el trabajo de albañilería les pagan a los niños y niñas 120 pesos, mientras que un adulto gana en promedio 300 pesos".
A su vez, Margarita Nemesio, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, denunció la muerte de menores de 10 años en campos agrícolas de Sinaloa, como David Salgado, originario de Ayotzinapa, de Tlapa de Comonfort, que tenía ocho años cuando murió aplastado por un tractor; Marcial Solano, de Santa María Tonaya, que murió de diarrea en un campo; Mario Félix Martínez, de San Mateo, que perdió la vida a los nueve años, al ahogarse en un estanque; Ismael de los Santos Barrera, de Santa María Tonaya; Rosa de los Santos Gálvez, de la comunidad de San Pedro Acatlán: Estrella Nava, de Guerrero, quien murió calcinada en un campo agrícola de Sonora; así como Timoteo Ventura Pastrana, que perdió su brazo por un accidente en un rancho, entre otros.
A su vez, Nashieli Ramírez, de Ririki Intervención Social, señaló que de las un millón 630 mil trabajadoras domésticas que reporta el Inegi (2005), alrededor de 10 por ciento tiene entre 14 y 18 años. Dijo que entre las peores formas de explotación infantil que existen en México se encuentran los niños y niñas ladrilleros y pepenadores.
Estas organizaciones demandan el cumplimiento de los compromisos derivados del Convenio 182 de la OIT, como son el establecimiento de un Comité Nacional de Erradicación del Trabajo Infantil; destinar y asignar recursos para erradicar la explotación infantil; que el Estado ratifique el Convenio 138 de la OIT, sobre la edad mínima de admisión al empleo, y la reincorporación de México al Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Infantil de la OIT, entre otros.
11 jun 2009
Toman mixtecos oficinas del Gobierno del Estado de Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Indígenas Mixtecos provenientes de diversas partes del municipio de San Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, mantienen tomadas las instalaciones de la delegación de gobierno en la ciudad de Tlaxiaco en exigencia que el gobierno del estado cumpla con las obras que prometió el año 2008.
Apostados a la entrada de las oficinas de la delegación de gobierno, mecates y anuncios a que el gobierno cumpla, también cerraron el paso a los vehículos desde el miércoles a las diez de la mañana y no cesaran hasta ver los cumplimientos.
Que el gobierno estatal cumpla con lo que prometió, dio a conocer Eusebio López Gómez, dirigente de la Confederación Nacional Campesina, CNC en la Mixteca, “la minuta firmada el 2 de diciembre del año 2008, contempla obras de electrificación en varias comunidades que asciende a los más de 5 millones de pesos”.
El documento fue firmado en la población de Tlalixtac de Cabrera, en ciudad administrativa, estando presentes, Juan Riera Fullana, asesor de asesores de la secretaría general de gobierno, Isidro Olguín Rubio, director de atención a la demanda social de coplade y el representante de la CNC en la Mixteca, San Juan Mixtepec.
Estos compromisos que están exigiendo se ubican en comunidades en extrema pobreza y tiene que ver con obras de electrificación, que se ubican en comunidades como Yerba Buena, Santiago Tillo, Yucumí y San Isidro, todos del municipio de San Mixtepec.
Las vueltas ya han sido muchas y es hora que el administrador estatal le cumpa a los pobres, mientras tanto el acuerdo por parte de los inconformes será no levantar esta protesta hasta que exista una solución a las demandas, no descartando manifestarse hasta la ciudad de Oaxaca.
Otro de los acuerdos que no se ha cumplido, es la autorización de cuatro obras de ampliación de electrificación que iniciarían desde el mes de febrero del presente año y las múltiples vueltas han sido largas y el cansancio ha llegado.
Por su parte, Fernando Hernández, presidente del PRI en san Juan Mixtepec, dijo que esta es una de las múltiples necesidades que ante los incumplimientos nos hacen más pobres, por lo que solo piden al gobierno del estado liberar recursos para obras de electrificación, agua potable, escuelas, salud, caminos, puentes y proyectos productivos, para los campesinos en la región Mixteca de Oaxaca.
Para aumentar la presión ante la solución de demandas dieron a conocer que de los 150 indígenas Mixtecos que hoy están participando en la manifestación, hombres y mujeres, aumentaran a más de mil agremiados, si no existen cuentas claras.
Destacan escuelas indígenas… ¡en retraso educativo!
Guadalajara, Jal., (El Informador).- Las escuelas de “peor calidad” en el país se encuentran entre la población indígena, en las que destacan el bajo nivel educativo y las deficientes instalaciones, coinciden el Banco Mundial y el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).
Tereso era parte del universo marginal de un millón 382 mil 586 indígenas de entre los 15 y 24 años de edad que no asistía a la escuela a principios de 2009. La extrema pobreza y la distancia —vivía en Cañón de Tlaxcala, a cinco horas a pie por peligrosa serranía desde la delegación de Tuxpan de Bolaños, en el Norte de Jalisco— impedían que el wixárika acudiera a clases. De niño, estudió algunos meses en la primaria de Tuxpan, pero desertó, pues tenía que trabajar para llevar alimento a casa.
En México, “seis de cada 10 alumnos de escuelas indígenas asisten a escuelas con condiciones de infraestructura precarias”, revela el estudio “La educación para Poblaciones en Contextos Vulnerables (2007)”, elaborado por el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE). El documento subraya que maestros y directores de estas escuelas critican la infraestructura, el acceso a recursos educativos y las condiciones en las aulas, y agrega que los directores, en relación con los de otro tipo de escuela, son los que más bajo califican el estado del edificio escolar, aulas, patio, baños, mesabancos y pizarrón.
En 1976, producto de la lucha de grupos de antropólogos y maestros, se creó la Dirección General de Educación Indígena, con el fin de ofrecer una educación bilingüe y bicultural. “Parecía la mejor manera de llevar una educación pertinente a las poblaciones indígenas; sin embargo, parece haber indicios de que efectivamente, segregar a los indígenas en un sistema educativo propio no ha rendido los resultados esperados, sino todo lo contrario”, recalca el Observatorio Ciudadano de la Educación.
La ineficiencia del sistema de contratación y capacitación de docentes, así como su formación profesional, propicia la inadaptación que se expresa en falta de compromiso y ausentismo. El resultado: deserción escolar por cuestiones de trabajo y porque, como muestra un estudio de la Sedesol, “lo que les enseñan en la escuela no les interesa” y, por otra parte, “los padres expresan que sus niños llegan a renegar porque se les educa como hombres blancos”.
En la Sierra Tarahumara, en Chihuahua, “más de 60% de la población mayor de 15 años es analfabeta, y de cada 10 niños que empiezan la primaria, sólo dos terminan el sexto año —enfatiza el activista Samuel Araiza Alcaraz—. El problema de retraso educativo se manifiesta en la marginación cultural, las experiencias aisladas, la imposición de programas ajenos a sus costumbres y la falta de proyectos productivos, entre otros. Esto ha ocasionado efectos que se traducen en una situación generalizada de violencia social, por ejemplo en la falta de servicios básicos, la sobreexplotación forestal, el narcotráfico y la narcosiembra, la falta de tierras cultivables, el alcoholismo, la fuerte migración y la pérdida de identidad cultural”.
Las 10 localidades con mayor rezago en México se ubican a una distancia promedio de 28 kilómetros de las carreteras pavimentadas más cercanas que conducen a zonas urbanas. La comunidad con mayor grado de rezago social es El Palmari, en el Municipio de Batopilas, Chihuahua. Está a 43.6 kilómetros del punto de referencia. Estas poblaciones generalmente están aisladas de las vías de comunicación, y por ende es poco probable que se integren a la economía del país. Incluso coinciden con los municipios con mayor incidencia de pobreza y están habitadas por comunidades indígenas en las que no existe educación para menores de edad.
Incongruencias
El inadecuado modelo educativo en zonas indígenas radica principalmente en calendarios y horarios que no toman en cuenta los ciclos agrícolas y migratorios ni las obligaciones familiares de los niños: trabajar y cuidar de hermanos menores. La educación en estas comunidades se basa en la comunicación y enseñanza del español en los primeros grados de primaria, cuando los estudiantes están en proceso de afirmar la estructura de su propia lengua. Pero los métodos centrados en repetición y memorización de datos están en abierta contradicción con la forma en que los indígenas aprenden y socializan los contenidos culturales de sus pueblos.
En otra arista, las deficiencias de la educación indígena en el nivel básico se constatan cuando los estudiantes pretenden cursar la preparatoria o una licenciatura: “El ingreso de indígenas en la matrícula de la Universidad de Guadalajara es de .04% —indica César Díaz Galván, responsable de la Unidad de Apoyo a Comunidades Indígenas de la UdeG—. Cuando realizan exámenes de admisión, 99% reprueba porque tienen una formación deficiente y la prueba no está diseñada para ellos. Cada semestre ingresan alrededor de 10 indígenas, pero no encuentran trabajo al terminar sus estudios por actos discriminatorios; ni siquiera la Secretaría de Educación ofrece trabajo en comunidades rurales”.
Acentúa que en las telesecundarias el nivel es deprimente: “En la mayoría falla constantemente la energía eléctrica, no tienen material bibliográfico, no hay baños, no hay agua ni drenaje. Los maestros o asesores suspenden clases cuando quieren y todo eso repercute en que los indígenas tengan una formación de pregrado deficiente”.
Mientras el Plan Nacional de Desarrollo reconoce que la educación es uno de los aspectos más sensibles en la marginación de los pueblos indígenas, Díaz Galván enfatiza: “Realmente es deprimente la educación en todos los niveles. Priva una visión muy colonial… estamos muy alejados de una visión intercultural. En el nivel básico, muchos de los profesores utilizan de plataforma la escuela para lanzarse de políticos: un grupo fue llevado para desarrollar el programa de educación bilingüe a la Sierra de Manantlán, en Jalisco, pero están más entretenidos en ser alcaldes o delegados. Lo que menos atienden es la educación. La Secretaría de Educación termina entregando plazas a maestros que responden a grupos políticos de poder”.
Sin respuesta
Vía Ley de Transparencia, se le solicitó a la Secretaría de Educación Pública (SEP) “el número de menores de edad indígenas por Entidad federativa y el Distrito Federal, que no estudian los niveles de preescolar, primaria y secundaria”. La respuesta fue: “Esta dirección general no capta ni procesa dicha información”, contestó Fernando Ulises González Colorado, titular de Estadística Educativa, adscrito a la Dirección General de Planeación y Programación.
A la Dirección General de Educación Indígena, dependiente de la SEP, se le solicitó la población escolar y el rezago en estas comunidades. Sin embargo, la Subdirección de Planeación y Sistemas de Información respondió que formula el documento 2008-2009, “el cual estará en los próximos meses”, pero recalcó que “no hay información de cuántos niños no van a la escuela”.
La dependencia destacó que atiende a 23 mil escuelas en el país, donde imparten clases 60 mil profesores a un millón 600 mil alumnos.
En el Ciclo Escolar 2007-2008, en zonas indígenas se dio atención a un millón 283 mil 049 alumnos, distribuidos en tres niveles educativos. Las entidades que concentran una mayor captación de la matrícula de educación inicial y básica son Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Puebla y Veracruz (representan 72%). Sin embargo, no incluye información de cuántos menores de edad no acuden a la escuela. Especialistas estiman que más de un millón de niños se encuentran en esta situación.
Ciclo Escolar 2007-2008
Nivel Atención Edad
Inicial:
62 mil 330 0-3 años
Preescolar
382mil 036 3 y 6 años
Primaria
838mil 683 6-14 años y más
Fuente: Dirección General de Educación Indígena.
Para saber
Un millón 382 mil 586 indígenas de entre 15 y 24 años de edad no asiste a la escuela, indica el Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012.
El documento oficial también revela que un millón 589 mil 796 indígenas mayores de 15 años son analfabetas.
Discriminación
En zonas urbanas, 47.7% de los alumnos no quiere indígenas en su salón, de acuerdo con la Encuesta Nacional Exclusión y Violencia en Escuelas Públicas.
Informe general
En el ciclo escolar 2008-2009, la SEP reporta que están inscritos 25 millones 603 mil 606 alumnos en educación básica (preescolar: cuatro millones 634 mil 412; primaria: 14 millones 815 mil 735 y secundaria: seis millones 153 mil 459), que forman parte de un sistema educativo que tiene entre sus principales desafíos reducir la deserción y reprobación, además de formar mejores ciudadanos con la reincorporación de civismo y ética. La dependencia federal enfatiza que existe una cobertura de 97%, y explica que “la no cobertura (3%), significa el porcentaje de niños de entre seis y 12 años de edad que no asistieron a la escuela de educación privada como pública”.
Pero existe un estudio que contrasta las cifras anteriores: el informe “Retos Educativos” de la SEP (2007), confirma que en México están en el desamparo 12 millones de niños y jóvenes sin acceso a estudios de primaria y secundaria. Los estados de Chiapas, Michoacán, Guerrero, Guanajuato, Zacatecas y Puebla concentran una proporción importante de menores de edad que no acude a la escuela.
A pesar de la “amplia” cobertura en este nivel educativo, el estudio “Impacto de la educación en la pobreza rural” de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), es contundente: “México reduciría sus niveles de pobreza alimentaria en 18% si su población tuviera acceso a la educación primaria y bajaría 30% si concluye la secundaria”. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), por su parte, da otro revés a las autoridades mexicanas: el país ocupa el último sitio en gasto por alumno, de los 30 países que integran el organismo. Señala que México exhibe una gran disparidad entre la cantidad destinada a la educación superior y a la básica, pues ésta última recibe tres veces más, y a diferencia de las naciones que asignan montos similares para ambos rubros, este desequilibrio cierra las puertas a muchos jóvenes que desean cursar estudios profesionales.
Camino al aula en penumbra
En el Municipio de Bolaños, Jalisco, se ubica la comunidad de Amoleras (agencia ubicada en la delegación de Tuxpan de Bolaños), donde recientemente se construyó un salón de cinco por siete metros con ladrillo. Ahí, una quincena de niños estudia de manera simultánea los tres primeros niveles de primaria. Los alumnos se comunican en lengua wixárika y el modelo educativo está elaborado en español.
Por si fuera poco, el contenido de los libros tiene una antigüedad de más de 15 años —los alumnos y hasta el profesor desconocen que el año pasado se reincorporó la asignatura de civismo y ética en el nivel básico; lo mismo ocurre con todas las modificaciones en el sistema educativo—.
“Los certificados de estudio o constancias se manejan mediante calificaciones que se mandan a Guadalajara, donde dan el reconocimiento oficial a los alumnos más avanzados, quienes reciben constancia de estudio; pero sí se tarda algo en recibir los certificados”, explica Cristino Chino López, maestro responsable de la escuela. Este tipo de planteles está inscrito en la Comisión Nacional de Fomento Educativo (Conafe).
A pesar de las desgastadas bancas de madera, los libros anticuados y los cuadernos reciclados, así como lápices y plumas que pasan por decenas de manos, el maestro es positivo ante la situación: “Antes no teníamos ni siquiera un salón seguro, de ladrillo. Estamos trabajando fuerte porque cada día aumenta la asistencia de niños. Nos apoya con material la Conafe, pero los padres de familia cooperan en otras compras para las principales necesidades. Hace falta más apoyo del Gobierno para que vengan más niños a clases. Acá las enfermedades son continuas, como gripe, diarrea, fiebre y tos, y pues sí faltan más apoyos en medicinas para entregar a las familias necesitadas; además de médicos, para que no falten tanto a la escuela”.
Los niños de Amoleras, que pretenden formalizar sus estudios en español, deben acudir a Tuxpan de Bolaños, a cerca de tres horas de camino a pie, en donde se ubican la primaria “Lázaro Cárdenas del Río” y la telesecundaria “Enrique González Martínez”, avaladas por la Secretaría de Educación.
Los hermanos Isaías y Gabriel González Romero, de 12 y seis años de edad, respectivamente, relatan pausadamente el precio que pagan para acudir a la escuela: “Vivimos en Banco del Venado —explica el mayor—. Nos levantamos a las cuatro de la mañana porque tenemos que caminar mucho y entramos a las ocho a las clases. Hacemos más de dos horas de la casa a la escuela (por camino peligroso entre serranía), siempre salimos por la noche... hace mucho frío y a veces corremos pa’ que se quite. No vamos a las clases a veces porque tenemos que trabajar en la siembra de maíz y frijol. No nos pagan; lo sembramos pa’ comer. Mis papás nos ponen a trabajar porque no tenemos dinero, nos hemos quedado sin comer hasta dos días”.
Algunos guaraches han quedado en el largo camino de terracería entre su casa y la escuela: “Desde que entramos a la escuela usamos guaraches; mi papá nos consiguió estos usados y pos’ todavía aguantan un rato”, agrega Isaías, mirándose los pies llenos de tierra, mientras su hermano Gabriel sólo mira. No habla español, pero destaca en su rostro el cansancio. En el momento de la entrevista se dirigen a su casa. Deben subir por la Sierra para llegar. Desean que sus papás tengan algo de comida para ofrecerles. Traen el estómago vacío y el hambre y la sed se convierten en una tortura constante en el camino. El aprendizaje en la escuela se olvida en el calvario.
Tereso era parte del universo marginal de un millón 382 mil 586 indígenas de entre los 15 y 24 años de edad que no asistía a la escuela a principios de 2009. La extrema pobreza y la distancia —vivía en Cañón de Tlaxcala, a cinco horas a pie por peligrosa serranía desde la delegación de Tuxpan de Bolaños, en el Norte de Jalisco— impedían que el wixárika acudiera a clases. De niño, estudió algunos meses en la primaria de Tuxpan, pero desertó, pues tenía que trabajar para llevar alimento a casa.
En México, “seis de cada 10 alumnos de escuelas indígenas asisten a escuelas con condiciones de infraestructura precarias”, revela el estudio “La educación para Poblaciones en Contextos Vulnerables (2007)”, elaborado por el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE). El documento subraya que maestros y directores de estas escuelas critican la infraestructura, el acceso a recursos educativos y las condiciones en las aulas, y agrega que los directores, en relación con los de otro tipo de escuela, son los que más bajo califican el estado del edificio escolar, aulas, patio, baños, mesabancos y pizarrón.
En 1976, producto de la lucha de grupos de antropólogos y maestros, se creó la Dirección General de Educación Indígena, con el fin de ofrecer una educación bilingüe y bicultural. “Parecía la mejor manera de llevar una educación pertinente a las poblaciones indígenas; sin embargo, parece haber indicios de que efectivamente, segregar a los indígenas en un sistema educativo propio no ha rendido los resultados esperados, sino todo lo contrario”, recalca el Observatorio Ciudadano de la Educación.
La ineficiencia del sistema de contratación y capacitación de docentes, así como su formación profesional, propicia la inadaptación que se expresa en falta de compromiso y ausentismo. El resultado: deserción escolar por cuestiones de trabajo y porque, como muestra un estudio de la Sedesol, “lo que les enseñan en la escuela no les interesa” y, por otra parte, “los padres expresan que sus niños llegan a renegar porque se les educa como hombres blancos”.
En la Sierra Tarahumara, en Chihuahua, “más de 60% de la población mayor de 15 años es analfabeta, y de cada 10 niños que empiezan la primaria, sólo dos terminan el sexto año —enfatiza el activista Samuel Araiza Alcaraz—. El problema de retraso educativo se manifiesta en la marginación cultural, las experiencias aisladas, la imposición de programas ajenos a sus costumbres y la falta de proyectos productivos, entre otros. Esto ha ocasionado efectos que se traducen en una situación generalizada de violencia social, por ejemplo en la falta de servicios básicos, la sobreexplotación forestal, el narcotráfico y la narcosiembra, la falta de tierras cultivables, el alcoholismo, la fuerte migración y la pérdida de identidad cultural”.
Las 10 localidades con mayor rezago en México se ubican a una distancia promedio de 28 kilómetros de las carreteras pavimentadas más cercanas que conducen a zonas urbanas. La comunidad con mayor grado de rezago social es El Palmari, en el Municipio de Batopilas, Chihuahua. Está a 43.6 kilómetros del punto de referencia. Estas poblaciones generalmente están aisladas de las vías de comunicación, y por ende es poco probable que se integren a la economía del país. Incluso coinciden con los municipios con mayor incidencia de pobreza y están habitadas por comunidades indígenas en las que no existe educación para menores de edad.
Incongruencias
El inadecuado modelo educativo en zonas indígenas radica principalmente en calendarios y horarios que no toman en cuenta los ciclos agrícolas y migratorios ni las obligaciones familiares de los niños: trabajar y cuidar de hermanos menores. La educación en estas comunidades se basa en la comunicación y enseñanza del español en los primeros grados de primaria, cuando los estudiantes están en proceso de afirmar la estructura de su propia lengua. Pero los métodos centrados en repetición y memorización de datos están en abierta contradicción con la forma en que los indígenas aprenden y socializan los contenidos culturales de sus pueblos.
En otra arista, las deficiencias de la educación indígena en el nivel básico se constatan cuando los estudiantes pretenden cursar la preparatoria o una licenciatura: “El ingreso de indígenas en la matrícula de la Universidad de Guadalajara es de .04% —indica César Díaz Galván, responsable de la Unidad de Apoyo a Comunidades Indígenas de la UdeG—. Cuando realizan exámenes de admisión, 99% reprueba porque tienen una formación deficiente y la prueba no está diseñada para ellos. Cada semestre ingresan alrededor de 10 indígenas, pero no encuentran trabajo al terminar sus estudios por actos discriminatorios; ni siquiera la Secretaría de Educación ofrece trabajo en comunidades rurales”.
Acentúa que en las telesecundarias el nivel es deprimente: “En la mayoría falla constantemente la energía eléctrica, no tienen material bibliográfico, no hay baños, no hay agua ni drenaje. Los maestros o asesores suspenden clases cuando quieren y todo eso repercute en que los indígenas tengan una formación de pregrado deficiente”.
Mientras el Plan Nacional de Desarrollo reconoce que la educación es uno de los aspectos más sensibles en la marginación de los pueblos indígenas, Díaz Galván enfatiza: “Realmente es deprimente la educación en todos los niveles. Priva una visión muy colonial… estamos muy alejados de una visión intercultural. En el nivel básico, muchos de los profesores utilizan de plataforma la escuela para lanzarse de políticos: un grupo fue llevado para desarrollar el programa de educación bilingüe a la Sierra de Manantlán, en Jalisco, pero están más entretenidos en ser alcaldes o delegados. Lo que menos atienden es la educación. La Secretaría de Educación termina entregando plazas a maestros que responden a grupos políticos de poder”.
Sin respuesta
Vía Ley de Transparencia, se le solicitó a la Secretaría de Educación Pública (SEP) “el número de menores de edad indígenas por Entidad federativa y el Distrito Federal, que no estudian los niveles de preescolar, primaria y secundaria”. La respuesta fue: “Esta dirección general no capta ni procesa dicha información”, contestó Fernando Ulises González Colorado, titular de Estadística Educativa, adscrito a la Dirección General de Planeación y Programación.
A la Dirección General de Educación Indígena, dependiente de la SEP, se le solicitó la población escolar y el rezago en estas comunidades. Sin embargo, la Subdirección de Planeación y Sistemas de Información respondió que formula el documento 2008-2009, “el cual estará en los próximos meses”, pero recalcó que “no hay información de cuántos niños no van a la escuela”.
La dependencia destacó que atiende a 23 mil escuelas en el país, donde imparten clases 60 mil profesores a un millón 600 mil alumnos.
En el Ciclo Escolar 2007-2008, en zonas indígenas se dio atención a un millón 283 mil 049 alumnos, distribuidos en tres niveles educativos. Las entidades que concentran una mayor captación de la matrícula de educación inicial y básica son Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Puebla y Veracruz (representan 72%). Sin embargo, no incluye información de cuántos menores de edad no acuden a la escuela. Especialistas estiman que más de un millón de niños se encuentran en esta situación.
Ciclo Escolar 2007-2008
Nivel Atención Edad
Inicial:
62 mil 330 0-3 años
Preescolar
382mil 036 3 y 6 años
Primaria
838mil 683 6-14 años y más
Fuente: Dirección General de Educación Indígena.
Para saber
Un millón 382 mil 586 indígenas de entre 15 y 24 años de edad no asiste a la escuela, indica el Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012.
El documento oficial también revela que un millón 589 mil 796 indígenas mayores de 15 años son analfabetas.
Discriminación
En zonas urbanas, 47.7% de los alumnos no quiere indígenas en su salón, de acuerdo con la Encuesta Nacional Exclusión y Violencia en Escuelas Públicas.
Informe general
En el ciclo escolar 2008-2009, la SEP reporta que están inscritos 25 millones 603 mil 606 alumnos en educación básica (preescolar: cuatro millones 634 mil 412; primaria: 14 millones 815 mil 735 y secundaria: seis millones 153 mil 459), que forman parte de un sistema educativo que tiene entre sus principales desafíos reducir la deserción y reprobación, además de formar mejores ciudadanos con la reincorporación de civismo y ética. La dependencia federal enfatiza que existe una cobertura de 97%, y explica que “la no cobertura (3%), significa el porcentaje de niños de entre seis y 12 años de edad que no asistieron a la escuela de educación privada como pública”.
Pero existe un estudio que contrasta las cifras anteriores: el informe “Retos Educativos” de la SEP (2007), confirma que en México están en el desamparo 12 millones de niños y jóvenes sin acceso a estudios de primaria y secundaria. Los estados de Chiapas, Michoacán, Guerrero, Guanajuato, Zacatecas y Puebla concentran una proporción importante de menores de edad que no acude a la escuela.
A pesar de la “amplia” cobertura en este nivel educativo, el estudio “Impacto de la educación en la pobreza rural” de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), es contundente: “México reduciría sus niveles de pobreza alimentaria en 18% si su población tuviera acceso a la educación primaria y bajaría 30% si concluye la secundaria”. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), por su parte, da otro revés a las autoridades mexicanas: el país ocupa el último sitio en gasto por alumno, de los 30 países que integran el organismo. Señala que México exhibe una gran disparidad entre la cantidad destinada a la educación superior y a la básica, pues ésta última recibe tres veces más, y a diferencia de las naciones que asignan montos similares para ambos rubros, este desequilibrio cierra las puertas a muchos jóvenes que desean cursar estudios profesionales.
Camino al aula en penumbra
En el Municipio de Bolaños, Jalisco, se ubica la comunidad de Amoleras (agencia ubicada en la delegación de Tuxpan de Bolaños), donde recientemente se construyó un salón de cinco por siete metros con ladrillo. Ahí, una quincena de niños estudia de manera simultánea los tres primeros niveles de primaria. Los alumnos se comunican en lengua wixárika y el modelo educativo está elaborado en español.
Por si fuera poco, el contenido de los libros tiene una antigüedad de más de 15 años —los alumnos y hasta el profesor desconocen que el año pasado se reincorporó la asignatura de civismo y ética en el nivel básico; lo mismo ocurre con todas las modificaciones en el sistema educativo—.
“Los certificados de estudio o constancias se manejan mediante calificaciones que se mandan a Guadalajara, donde dan el reconocimiento oficial a los alumnos más avanzados, quienes reciben constancia de estudio; pero sí se tarda algo en recibir los certificados”, explica Cristino Chino López, maestro responsable de la escuela. Este tipo de planteles está inscrito en la Comisión Nacional de Fomento Educativo (Conafe).
A pesar de las desgastadas bancas de madera, los libros anticuados y los cuadernos reciclados, así como lápices y plumas que pasan por decenas de manos, el maestro es positivo ante la situación: “Antes no teníamos ni siquiera un salón seguro, de ladrillo. Estamos trabajando fuerte porque cada día aumenta la asistencia de niños. Nos apoya con material la Conafe, pero los padres de familia cooperan en otras compras para las principales necesidades. Hace falta más apoyo del Gobierno para que vengan más niños a clases. Acá las enfermedades son continuas, como gripe, diarrea, fiebre y tos, y pues sí faltan más apoyos en medicinas para entregar a las familias necesitadas; además de médicos, para que no falten tanto a la escuela”.
Los niños de Amoleras, que pretenden formalizar sus estudios en español, deben acudir a Tuxpan de Bolaños, a cerca de tres horas de camino a pie, en donde se ubican la primaria “Lázaro Cárdenas del Río” y la telesecundaria “Enrique González Martínez”, avaladas por la Secretaría de Educación.
Los hermanos Isaías y Gabriel González Romero, de 12 y seis años de edad, respectivamente, relatan pausadamente el precio que pagan para acudir a la escuela: “Vivimos en Banco del Venado —explica el mayor—. Nos levantamos a las cuatro de la mañana porque tenemos que caminar mucho y entramos a las ocho a las clases. Hacemos más de dos horas de la casa a la escuela (por camino peligroso entre serranía), siempre salimos por la noche... hace mucho frío y a veces corremos pa’ que se quite. No vamos a las clases a veces porque tenemos que trabajar en la siembra de maíz y frijol. No nos pagan; lo sembramos pa’ comer. Mis papás nos ponen a trabajar porque no tenemos dinero, nos hemos quedado sin comer hasta dos días”.
Algunos guaraches han quedado en el largo camino de terracería entre su casa y la escuela: “Desde que entramos a la escuela usamos guaraches; mi papá nos consiguió estos usados y pos’ todavía aguantan un rato”, agrega Isaías, mirándose los pies llenos de tierra, mientras su hermano Gabriel sólo mira. No habla español, pero destaca en su rostro el cansancio. En el momento de la entrevista se dirigen a su casa. Deben subir por la Sierra para llegar. Desean que sus papás tengan algo de comida para ofrecerles. Traen el estómago vacío y el hambre y la sed se convierten en una tortura constante en el camino. El aprendizaje en la escuela se olvida en el calvario.
Rechaza México someter violaciones de militares a tribunales civiles
Ginebra, Suiza (Apro).- El gobierno de México rechazó hoy en el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas la eliminación de la figura del arraigo y se negó a realizar una reforma al sistema judicial para someter los casos de violaciones a los derechos humanos cometidos por militares a tribunales civiles.
La postura de la administración de Felipe Calderón fue duramente criticada por representantes de organizaciones no gubernamentales durante la sesión del Consejo de Derechos Humanos, en la que se llevó a cabo la parte final del llamado Examen Periódico Universal (EPU) que evaluó a México en esta materia.
En febrero pasado, el gobierno de Calderón se sometió al nuevo mecanismo de control de la ONU en materia de derechos humanos. Aceptó 83 recomendaciones que le formularon los Estados miembros de la ONU, dejó ocho en suspenso, los cuales se concentraron en requerimientos para abolir el arraigo y reformar la justicia militar, con el fin de garantizar que todas las violaciones de los derechos humanos sean atendidas por tribunales civiles.
José Guevara, jefe de la Unidad Derechos Humanos del Ministerio del Interior, asumió en la ONU que el arraigo "es una medida cautelar que se aplica unicamente para casos de delincuencia organizada y está sujeto a estrictos controles legales"; que "sólo podrá ser dictada por un juez cuando sea necesario para el exito de la investigación, la protección de personas o bienes juridicos o cuando exista riesgo fundado de que el inculpado se sustraiga de la acción de la justicia".
Manifestó que en el arraigo está prohibida "la incomunicación, intimidación o tortura", y al inculpado "se le deben informar los hechos que se le atribuyen y los derechos que lo asisten", con "pleno acceso a su abogado".
Sin embargo, entre las ong`s que participaron en las deliberaciones, Agnieska Raczynska, a nombre de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos, afirmó tener documentados "casos en los que falsamente, por motivos de corte político, se les imputan delitos graves a lideres de movimientos sociales con legítimas demandas, y se les acusa de pertenecer a la delincuencia organizada".
Por su parte, Vidulfo Rosales Sierra, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, manifestó su preocupación por actos que, dijo, criminalizan la protesta social. Citó la desaparición reciente, "tortura y ejecución", de los defensores indigenas Raúl Luca Lucía y Manuel Ponce Rosas.
Dijo que los crimenes ocurieron en el municipio de Ayutla, estado de Guerrero, donde proliferan "amenazas, persecuciones y judicialización de defensores de derechos humanos", que han tenido que cerrar oficinas e interrumpir su labor.
En presencia de los generales del Ejército, Jaime Antonio López Portillo y José Luis Chávez, que asistieran a la anterior vista oral del EPU en febrero pasado, y que volvieron ahora para estas conclusiones del proceso en Ginebra, José Guevara desestimó realizar reformas en la justicia militar, porque sus decisiones "pueden ser recurridas ante la justicia civil mediante el juicio de amparo".
Dio por inamovible "la jurisdicción militar sobre conductas cometidas por miembros de las Fuerzas Armadas en ejercicio de sus funciones", al estar "prevista por la propia Constitución y tiene por objeto preservar la disciplina militar".
Al respecto, Juliette De Rivero, de Human Rights Watch, afirmó que tiene registrado "un drastico incremento de abusos militares". Demandó se ponga fin "al clima de impunidad" y responsabilizó al procurador de las Fuerzas Armadas por no proporcionar "ni un solo ejemplo de los últimos 10 años en el cual los tribunales militares hayan condenado a un miembro de las Fuerzas Armadas acusado de cometer una violación de derechos humanos".
A su vez, Luis Arriaga Valenzuela, del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustin Pro Juarez, afirmó que "la propia Constitución mexicana, limita el fuero de guerra sólo a delitos contra la disciplina militar". Añadió que "la jurisdicción militar ha sido aplicada indebidamente para investigar delitos que atentan contra civiles y los afectan en sus derechos fundamentales".
El gobierno de México pareció también dar por finalizadas las investigaciones sobre las masacres perpetradas en el pasado reciente, pero las ong`s le refrescaron la memoria.
Humberto Guerrero, de Conectas Dereitos Humanos, recordó a "los 1,200 desaparecidos por la represión gubernamental de los años 60-70, de los cuales aun hoy se desconoce su paradero".
Explicó a los 192 Estados miembros de la ONU que lo escuchaban, la fallida experiencia de la Fiscalía Especial creada para esclarecer aquella "guerra sucia", clausurada en 2006 sin ninguna "sentencia final ni sanción de los responsables".
Guerrero se unió al reclamo anticipado por escrito un día antes en Ginebra de un gran colectivo de ong`s mexicanas e internacionales, que pedían "restablecer la Fiscalia Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado o crear una oficina similar", y así cerrarle el camino al olvido.
La postura de la administración de Felipe Calderón fue duramente criticada por representantes de organizaciones no gubernamentales durante la sesión del Consejo de Derechos Humanos, en la que se llevó a cabo la parte final del llamado Examen Periódico Universal (EPU) que evaluó a México en esta materia.
En febrero pasado, el gobierno de Calderón se sometió al nuevo mecanismo de control de la ONU en materia de derechos humanos. Aceptó 83 recomendaciones que le formularon los Estados miembros de la ONU, dejó ocho en suspenso, los cuales se concentraron en requerimientos para abolir el arraigo y reformar la justicia militar, con el fin de garantizar que todas las violaciones de los derechos humanos sean atendidas por tribunales civiles.
José Guevara, jefe de la Unidad Derechos Humanos del Ministerio del Interior, asumió en la ONU que el arraigo "es una medida cautelar que se aplica unicamente para casos de delincuencia organizada y está sujeto a estrictos controles legales"; que "sólo podrá ser dictada por un juez cuando sea necesario para el exito de la investigación, la protección de personas o bienes juridicos o cuando exista riesgo fundado de que el inculpado se sustraiga de la acción de la justicia".
Manifestó que en el arraigo está prohibida "la incomunicación, intimidación o tortura", y al inculpado "se le deben informar los hechos que se le atribuyen y los derechos que lo asisten", con "pleno acceso a su abogado".
Sin embargo, entre las ong`s que participaron en las deliberaciones, Agnieska Raczynska, a nombre de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos, afirmó tener documentados "casos en los que falsamente, por motivos de corte político, se les imputan delitos graves a lideres de movimientos sociales con legítimas demandas, y se les acusa de pertenecer a la delincuencia organizada".
Por su parte, Vidulfo Rosales Sierra, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, manifestó su preocupación por actos que, dijo, criminalizan la protesta social. Citó la desaparición reciente, "tortura y ejecución", de los defensores indigenas Raúl Luca Lucía y Manuel Ponce Rosas.
Dijo que los crimenes ocurieron en el municipio de Ayutla, estado de Guerrero, donde proliferan "amenazas, persecuciones y judicialización de defensores de derechos humanos", que han tenido que cerrar oficinas e interrumpir su labor.
En presencia de los generales del Ejército, Jaime Antonio López Portillo y José Luis Chávez, que asistieran a la anterior vista oral del EPU en febrero pasado, y que volvieron ahora para estas conclusiones del proceso en Ginebra, José Guevara desestimó realizar reformas en la justicia militar, porque sus decisiones "pueden ser recurridas ante la justicia civil mediante el juicio de amparo".
Dio por inamovible "la jurisdicción militar sobre conductas cometidas por miembros de las Fuerzas Armadas en ejercicio de sus funciones", al estar "prevista por la propia Constitución y tiene por objeto preservar la disciplina militar".
Al respecto, Juliette De Rivero, de Human Rights Watch, afirmó que tiene registrado "un drastico incremento de abusos militares". Demandó se ponga fin "al clima de impunidad" y responsabilizó al procurador de las Fuerzas Armadas por no proporcionar "ni un solo ejemplo de los últimos 10 años en el cual los tribunales militares hayan condenado a un miembro de las Fuerzas Armadas acusado de cometer una violación de derechos humanos".
A su vez, Luis Arriaga Valenzuela, del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustin Pro Juarez, afirmó que "la propia Constitución mexicana, limita el fuero de guerra sólo a delitos contra la disciplina militar". Añadió que "la jurisdicción militar ha sido aplicada indebidamente para investigar delitos que atentan contra civiles y los afectan en sus derechos fundamentales".
El gobierno de México pareció también dar por finalizadas las investigaciones sobre las masacres perpetradas en el pasado reciente, pero las ong`s le refrescaron la memoria.
Humberto Guerrero, de Conectas Dereitos Humanos, recordó a "los 1,200 desaparecidos por la represión gubernamental de los años 60-70, de los cuales aun hoy se desconoce su paradero".
Explicó a los 192 Estados miembros de la ONU que lo escuchaban, la fallida experiencia de la Fiscalía Especial creada para esclarecer aquella "guerra sucia", clausurada en 2006 sin ninguna "sentencia final ni sanción de los responsables".
Guerrero se unió al reclamo anticipado por escrito un día antes en Ginebra de un gran colectivo de ong`s mexicanas e internacionales, que pedían "restablecer la Fiscalia Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado o crear una oficina similar", y así cerrarle el camino al olvido.
Grupos indígenas demandan parar agresiones contra etnias de Perú
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- Representantes de 93 agrupaciones indígenas mexicanas entregaron una carta en la embajada de Perú en México, en la que urgieron al presidente de aquel país, Alan García, a detener de inmediato las agresiones contra etnias locales, así como cancelar órdenes de aprehensión contra dirigentes y castigar a las autoridades responsables y autores intelectuales de la matanza contra indígenas.
Adelantaron que el 18 de junio diversas agrupaciones se movilizarán hacia la ciudad de México para realizar una manifestación frente a la sede diplomática de la nación andina.
La delegación mexicana que participó en la cuarta Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala informó que entregaron el documento en el que condenan la represión gubernamental contra integrantes de etnias que el pasado viernes reclamaron la derogación de leyes que "vulneran sus territorios y medio ambiente" y permiten la explotación de recursos petroleros en beneficio de trasnacionales.
En el texto, organizaciones, dirigentes, grupos sociales y pueblos indígenas de México exigieron garantías para preservar la integridad física de las etnias, así como respeto de sus derechos específicos y libertades fundamentales.
Abundio Marcos, representante de México ante la Coordinadora Continental de los Pueblos Indígenas de América, informó que pidieron también la cancelación de acuerdos internacionales como el Tratado de Libre Comercio, que, dijeron, violentan la vida de los pueblos peruanos originales.
Adelantaron que el 18 de junio diversas agrupaciones se movilizarán hacia la ciudad de México para realizar una manifestación frente a la sede diplomática de la nación andina.
La delegación mexicana que participó en la cuarta Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala informó que entregaron el documento en el que condenan la represión gubernamental contra integrantes de etnias que el pasado viernes reclamaron la derogación de leyes que "vulneran sus territorios y medio ambiente" y permiten la explotación de recursos petroleros en beneficio de trasnacionales.
En el texto, organizaciones, dirigentes, grupos sociales y pueblos indígenas de México exigieron garantías para preservar la integridad física de las etnias, así como respeto de sus derechos específicos y libertades fundamentales.
Abundio Marcos, representante de México ante la Coordinadora Continental de los Pueblos Indígenas de América, informó que pidieron también la cancelación de acuerdos internacionales como el Tratado de Libre Comercio, que, dijeron, violentan la vida de los pueblos peruanos originales.
Respetar cuota de candidatos indígenas, ordenan al PRD
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- Debido a que en la asignación de candidaturas por el principio de representación propoprcional el PRD incumplió disposiciones estatutarias del partido, que asignan cuotas a la población indígena, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) revocó la resolución con que avaló dichas listas para que sean incluidos tres militantes de grupos étnicos.
En la resolución, la magistrada ponente señaló que, para hacer efectivo el derecho de los grupos étnicos, en el caso de Filemón Navarro, originario de Guerrero, el PRD debe incluirlo entre los 10 primeros lugares de la lista de la cuarta circunscripción.
De igual forma, Valente Martínez y Arnulfo Hernández, aspirantes por Hidalgo, deberán incorporarse entre los lugares uno y 13, y 14 al 26 de la quinta circunscripción.
Lo anterior, de acuerdo con el proyecto presentado por la magistrada presidenta María del Carmen Alanís, en función de la proporcionalidad que la población indígena tiene en cada una de esas circuncripciónnes, la primera con cabecera en el Distrito Federal y la segunda en Toluca.
En el proyecto de resolución se rechazó la argumentación del PRD de que dichos militantes no habían acreditado ser indígenas para ser incluidos en la lista de representación proporcional.
Alanís explicó que los quejosos habían acreditado por diversas vías pertenecer a comunidades indígenas, conocer la lengua y tener arraigo.
En cuanto al esquema de asignación de quienes impugnaron la lista original aprobada por el PRD, "se debe atender el porcentaje que representa la comunidad indígena en la circunscripción de que se trate, así como el número de candidaturas a repartir".
Se determinó que para el caso de la cuarta circunscripción –Distrito Federal, Guerrero, Morelos, Puebla y Tlaxcala– la proporción de indígenas es de casi 9.40 por ciento, motivo por el cual se propuso que se incluya en los 10 primeros lugares, lo cual, dada la votación perredista en esas entidades, lo ubica en un sitio con posibilidades de que llegue a la Cámara de Diputados.
En el segundo caso, la quinta circunscripción –estado de México, Hidalgo, Colima y Michoacán– la población indígena equivale a 7.37 por ciento, por lo que se determinó que debe ubicarse a uno de los dos inconformes entre los lugares uno y 13 de la lista, y el segundo entre el 14 y el 26.
Con base en la resolución, el PRD debe realizar ajustes en las listas de candidatos plurinominales y notificarlo al IFE, instancia responsable de realizar los cambios de candidaturas.
Durante la sesión pública del TEPJF, los magistrados desecharon un recurso presentado por el PRI contra sanciones a sus candidatos por haber incurrido en irregularidades en la presentación de sus informes de precandidatos, y ratificaron la multa de 475 mil pesos.
En la resolución, la magistrada ponente señaló que, para hacer efectivo el derecho de los grupos étnicos, en el caso de Filemón Navarro, originario de Guerrero, el PRD debe incluirlo entre los 10 primeros lugares de la lista de la cuarta circunscripción.
De igual forma, Valente Martínez y Arnulfo Hernández, aspirantes por Hidalgo, deberán incorporarse entre los lugares uno y 13, y 14 al 26 de la quinta circunscripción.
Lo anterior, de acuerdo con el proyecto presentado por la magistrada presidenta María del Carmen Alanís, en función de la proporcionalidad que la población indígena tiene en cada una de esas circuncripciónnes, la primera con cabecera en el Distrito Federal y la segunda en Toluca.
En el proyecto de resolución se rechazó la argumentación del PRD de que dichos militantes no habían acreditado ser indígenas para ser incluidos en la lista de representación proporcional.
Alanís explicó que los quejosos habían acreditado por diversas vías pertenecer a comunidades indígenas, conocer la lengua y tener arraigo.
En cuanto al esquema de asignación de quienes impugnaron la lista original aprobada por el PRD, "se debe atender el porcentaje que representa la comunidad indígena en la circunscripción de que se trate, así como el número de candidaturas a repartir".
Se determinó que para el caso de la cuarta circunscripción –Distrito Federal, Guerrero, Morelos, Puebla y Tlaxcala– la proporción de indígenas es de casi 9.40 por ciento, motivo por el cual se propuso que se incluya en los 10 primeros lugares, lo cual, dada la votación perredista en esas entidades, lo ubica en un sitio con posibilidades de que llegue a la Cámara de Diputados.
En el segundo caso, la quinta circunscripción –estado de México, Hidalgo, Colima y Michoacán– la población indígena equivale a 7.37 por ciento, por lo que se determinó que debe ubicarse a uno de los dos inconformes entre los lugares uno y 13 de la lista, y el segundo entre el 14 y el 26.
Con base en la resolución, el PRD debe realizar ajustes en las listas de candidatos plurinominales y notificarlo al IFE, instancia responsable de realizar los cambios de candidaturas.
Durante la sesión pública del TEPJF, los magistrados desecharon un recurso presentado por el PRI contra sanciones a sus candidatos por haber incurrido en irregularidades en la presentación de sus informes de precandidatos, y ratificaron la multa de 475 mil pesos.
10 jun 2009
Congreso de Espiritualidad Indígena se realizará en Milpa Alta
Ciudad de México, DF., (Notimex).- El Consejo de los Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal realizará del 12 al 14 de junio el congreso internacional de la espiritualidad indígena en Milpa Alta como parte del reconocimiento de los derechos plenos de los pueblos.
En conferencia la presidenta del Consejo de los Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal, Adriana Fabiola Poblano, resaltó la importancia de la espiritualidad para los pueblos el cual es considerado un derecho fundamental y parte de la cosmovisión de los pueblos originarios y la manifestación de la misma.
Recordó que los pueblos prehispánicos eran fundamentalmente espirituales y respetuosos de los elementos de ceremonia y de rituales que daban la razón de ser del individuo o de estar en el mundo, y ello conlleva a mayor respeto de la cohesión social.
Adriana Fabiola Poblano, lamentó que los centros ceremoniales de los pueblos se hayan convertido en ruinas o en monumentos arqueológicos que están administrados en muchos casos por extranjeros, debido a que en ocasiones hay capital privado que pretenden privatizar la espiritualidad de los pueblos.
Comentó que uno de los reclamos de los pueblos originarios es tener derecho al uso de los centros ceremoniales, y aunque para todas las personas estos pueden ser sólo ruinas, para los pueblos originarios son los centros donde se desarrolla la espiritualidad.
En este congreso internacional se podrán compartir opiniones y experiencias sobre la contribución de los pueblos originarios, la cosmovisión para poder mejorar el país y la ciudad, así como las comunidades.
México requiere de mayor cohesión social pero también identidad cultural, saber de dónde se viene para construir un mejor futuro, conocer la requisa espiritual llena de valores y respecto, y la necesidad de enfocar a la madre tierra de políticas públicas, agregó.
En conferencia la presidenta del Consejo de los Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal, Adriana Fabiola Poblano, resaltó la importancia de la espiritualidad para los pueblos el cual es considerado un derecho fundamental y parte de la cosmovisión de los pueblos originarios y la manifestación de la misma.
Recordó que los pueblos prehispánicos eran fundamentalmente espirituales y respetuosos de los elementos de ceremonia y de rituales que daban la razón de ser del individuo o de estar en el mundo, y ello conlleva a mayor respeto de la cohesión social.
Adriana Fabiola Poblano, lamentó que los centros ceremoniales de los pueblos se hayan convertido en ruinas o en monumentos arqueológicos que están administrados en muchos casos por extranjeros, debido a que en ocasiones hay capital privado que pretenden privatizar la espiritualidad de los pueblos.
Comentó que uno de los reclamos de los pueblos originarios es tener derecho al uso de los centros ceremoniales, y aunque para todas las personas estos pueden ser sólo ruinas, para los pueblos originarios son los centros donde se desarrolla la espiritualidad.
En este congreso internacional se podrán compartir opiniones y experiencias sobre la contribución de los pueblos originarios, la cosmovisión para poder mejorar el país y la ciudad, así como las comunidades.
México requiere de mayor cohesión social pero también identidad cultural, saber de dónde se viene para construir un mejor futuro, conocer la requisa espiritual llena de valores y respecto, y la necesidad de enfocar a la madre tierra de políticas públicas, agregó.
La voz indígena de Estados Unidos
Madrid, España, (El País).- Hace ya casi tres decenios que Filemón López, de 52 años, llegó a Estados Unidos. Mexicano de origen mixteco, emprendió la búsqueda de un trabajo. En su periplo recorrió el sur del territorio estadounidense hasta establecerse en Fresno (California). Desde ahí conduce La hora mixteca, un programa radiofónico bilingüe en la lengua indígena y en castellano, que se transmite a una veintena de ciudades a los dos lados de la frontera. "La radio sirve para unir a las familias, para enlazar a México con Estados Unidos", comenta en entrevista telefónica con EL PAÍS.
La transmisión une a los inmigrantes que han dejado su país con los familiares que les añoran en casa. A través de mensajes, los inmigrantes avisan de que han llegado a salvo al otro lado de la frontera o saludan a su madre en el día de su cumpleaños. "El programa sirve para que los paisanos avisen de que están bien. Hay familias que no saben de sus hijos en años o en décadas", explica. El espacio también sirve para difundir la música folclórica de la región, las llamadas chilenas mixtecas. "Los inmigrantes buscan sus raíces, su música y su cultura para no sentirse lejos de casa", comenta.
Los mixtecos son el mayor grupo indígena de origen latinoamericano en Estados Unidos. Sólo en California, viven unos 150.000, una cuarta parte del total de mixtecos que viven en México. La comunidad es originaria de Oaxaca (sur del país), uno de los Estados más pobres del país latinoamericano. "La discriminación contra nosotros viene tanto de mexicanos como de estadounidenses", resalta López, quien es además fundador de la Asociación
Civil Benito Juárez, que protege los derechos de la comunidad indígena asentada en el territorio estadounidense. "La mayoría de los indígenas no conocen sus derechos. Trabajan en campos y son víctimas de abusos, la gente se aprovecha de ellos. A través de la organización, intentamos difundir las garantías legales con las que cuentan", explica.
La hora mixteca se transmite los domingos a través de Radio Bilingüe, la mayor radiodifusora pública en castellano. A lo largo de cuatro horas, cuenta con enlaces en directo con los Estados de Baja California, Guerrero y Oaxaca. La señal es captada por una docena de emisoras y se transmite además por Internet a través del sitio web www.radiobilingue.org. "Hay pueblos donde no llega otra cosa que no sea la radio, ahí es un medio de comunicación muy importante", subraya López, que participa en la emisión desde hace 12 años. La programación de Radio Bilingüe, además, ofrece programas culturales y educativos para los inmigrantes. Desde recorridos por la música folclórica de Latinoamérica, hasta programas dirigidos a un público joven donde se les advierte de problemas sociales como la violencia de las pandillas.
López explica que la popularidad de su programa responde a la necesidad por mantener un vínculo con las raíces, indemne a la influencia anglosajona. "Uno puede adaptarse a vivir en otro sitio, pero no puede dejar atrás su identidad. Soy el primer mixteco en conducir un programa de radio", afirma en un castellano que no delata el menor acento chicano. Su voz se ha convertido en una de las más reconocidas para los inmigrantes de su comunidad. López afirma que la satisfacción es compartida. "Es una reivindicación de nuestra identidad. En cada programa es como si nos reuniéramos en torno al quiosco del pueblo".
La transmisión une a los inmigrantes que han dejado su país con los familiares que les añoran en casa. A través de mensajes, los inmigrantes avisan de que han llegado a salvo al otro lado de la frontera o saludan a su madre en el día de su cumpleaños. "El programa sirve para que los paisanos avisen de que están bien. Hay familias que no saben de sus hijos en años o en décadas", explica. El espacio también sirve para difundir la música folclórica de la región, las llamadas chilenas mixtecas. "Los inmigrantes buscan sus raíces, su música y su cultura para no sentirse lejos de casa", comenta.
Los mixtecos son el mayor grupo indígena de origen latinoamericano en Estados Unidos. Sólo en California, viven unos 150.000, una cuarta parte del total de mixtecos que viven en México. La comunidad es originaria de Oaxaca (sur del país), uno de los Estados más pobres del país latinoamericano. "La discriminación contra nosotros viene tanto de mexicanos como de estadounidenses", resalta López, quien es además fundador de la Asociación
Civil Benito Juárez, que protege los derechos de la comunidad indígena asentada en el territorio estadounidense. "La mayoría de los indígenas no conocen sus derechos. Trabajan en campos y son víctimas de abusos, la gente se aprovecha de ellos. A través de la organización, intentamos difundir las garantías legales con las que cuentan", explica.
La hora mixteca se transmite los domingos a través de Radio Bilingüe, la mayor radiodifusora pública en castellano. A lo largo de cuatro horas, cuenta con enlaces en directo con los Estados de Baja California, Guerrero y Oaxaca. La señal es captada por una docena de emisoras y se transmite además por Internet a través del sitio web www.radiobilingue.org. "Hay pueblos donde no llega otra cosa que no sea la radio, ahí es un medio de comunicación muy importante", subraya López, que participa en la emisión desde hace 12 años. La programación de Radio Bilingüe, además, ofrece programas culturales y educativos para los inmigrantes. Desde recorridos por la música folclórica de Latinoamérica, hasta programas dirigidos a un público joven donde se les advierte de problemas sociales como la violencia de las pandillas.
López explica que la popularidad de su programa responde a la necesidad por mantener un vínculo con las raíces, indemne a la influencia anglosajona. "Uno puede adaptarse a vivir en otro sitio, pero no puede dejar atrás su identidad. Soy el primer mixteco en conducir un programa de radio", afirma en un castellano que no delata el menor acento chicano. Su voz se ha convertido en una de las más reconocidas para los inmigrantes de su comunidad. López afirma que la satisfacción es compartida. "Es una reivindicación de nuestra identidad. En cada programa es como si nos reuniéramos en torno al quiosco del pueblo".
El caso de doña Jacinta, ejemplo de discriminación a indígenas
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- Ante el Consejo de Derechos Humanos de la Naciones Unidas, el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh), organización no gubernamental con estatus consultivo roster, expresó su preocupación por la discriminación que afecta a los pueblos indígenas de México, ejemplo de lo cual es lo ocurrido con la señora Jacinta Francisco Marcial, una mujer indígena del pueblo otomí acusada de secuestrar a elementos de la Agencia Federal de Investigaciones (AFI).
El pronunciamiento ocurrió durante la XI sesión del Consejo, órgano intergubernamental que forma parte del sistema de las Naciones Unidas y que está compuesto por 47 Estados Miembros responsables del fortalecimiento de la promoción y la protección de los derechos humanos en el mundo, donde el Centro Prodh consideró como ejemplo paradigmático el caso de la mujer indígena, madre de seis hijos y vendedora de nieve y aguas frescas en el municipio de Amealco de Bonfil, Querétaro, población mayoritariamente indígena y vive en condiciones extremas de marginación.
Relató el Centro Prodh que en marzo de 2006 elementos de la Agencia Federal de Investigación llegaron al municipio y despojaron de sus mercancías a diversos comerciantes de la comunidad. Los pobladores exigían que se les devolviera sus bienes y los agentes acordaron indemnizarlos.
Sin embargo, en represalia por el hecho de que los pobladores demandaran un cese a los abusos de los agentes feerales, éstos detuvieron a doña Jacinta Francisco Marcial y dos mujeres más de la comunidad, acusándolas falsamente y sin fundamento alguno de haberlos secuestrado.
Tras un proceso judicial caracterizado por una falta total de pruebas en su contra, por contradicciones en las declaraciones de los agentes estatales y en el cual doña Jacinta no contaba con el auxilio de un intérprete, se dictó le dictó una sentencia condenatoria a de 21 años de prisión y 90 mil pesos de multa, a pesar de existir diversas testimoniales que confirmaban que ella no había participado en ningún acto ilícito y que no estuvo presente en el diálogo con los agentes.
En la apelación, el magistrado reconoció en su resolución que existen “contradicciones sustanciales” en los testimonios de los agentes federales que dicen haber sido “secuestrados” por la señora Jacinta. No obstante, no absolvió sino que optó por reponer el proceso penal regresándolo al mismo juez que ya la había condenado, manteniendo a Jacinta en la cárcel, donde se encuentra desde casi tres años.
Para el Centro Prodh, este caso es paradigmático de la vulnerabilidad de las mujeres indígenas frente a las deficiencias del sistema de justicia vigente. Son las mujeres indígenas quienes sufren con mayor intensidad los fenómenos de exclusión y marginación del sistema de justicia, al presentarse en sus casos una triple discriminación: por ser indígena, ser mujer y ser pobre.
Es común, para poner solo un ejemplo, dijo el Centro Prodh, que una persona indígena procesada penalmente no tenga un intérprete. El caso pone de relieve los cada vez más frecuentes mecanismos tendentes a la criminalización de las acciones en las que colectivos son afectados por la acción u omisión del Estado.
Se trata, en efecto, de una respuesta punitiva, excesivamente intensa, frente al reclamo por el pago de los daños causados a los bienes de los pobladores de la zona, consideró el Prodh ante el Consejo.
Ante estas circunstancias, dijo, aparece con claridad cómo el Estado Mexicano ha intensificado las acciones represivas en contra de las más mínimas muestras de descontento popular o protesta contra las acciones de los agentes estatales, con consecuencias graves para las poblaciones más marginadas en México, como son las personas indígenas.
El pronunciamiento ocurrió durante la XI sesión del Consejo, órgano intergubernamental que forma parte del sistema de las Naciones Unidas y que está compuesto por 47 Estados Miembros responsables del fortalecimiento de la promoción y la protección de los derechos humanos en el mundo, donde el Centro Prodh consideró como ejemplo paradigmático el caso de la mujer indígena, madre de seis hijos y vendedora de nieve y aguas frescas en el municipio de Amealco de Bonfil, Querétaro, población mayoritariamente indígena y vive en condiciones extremas de marginación.
Relató el Centro Prodh que en marzo de 2006 elementos de la Agencia Federal de Investigación llegaron al municipio y despojaron de sus mercancías a diversos comerciantes de la comunidad. Los pobladores exigían que se les devolviera sus bienes y los agentes acordaron indemnizarlos.
Sin embargo, en represalia por el hecho de que los pobladores demandaran un cese a los abusos de los agentes feerales, éstos detuvieron a doña Jacinta Francisco Marcial y dos mujeres más de la comunidad, acusándolas falsamente y sin fundamento alguno de haberlos secuestrado.
Tras un proceso judicial caracterizado por una falta total de pruebas en su contra, por contradicciones en las declaraciones de los agentes estatales y en el cual doña Jacinta no contaba con el auxilio de un intérprete, se dictó le dictó una sentencia condenatoria a de 21 años de prisión y 90 mil pesos de multa, a pesar de existir diversas testimoniales que confirmaban que ella no había participado en ningún acto ilícito y que no estuvo presente en el diálogo con los agentes.
En la apelación, el magistrado reconoció en su resolución que existen “contradicciones sustanciales” en los testimonios de los agentes federales que dicen haber sido “secuestrados” por la señora Jacinta. No obstante, no absolvió sino que optó por reponer el proceso penal regresándolo al mismo juez que ya la había condenado, manteniendo a Jacinta en la cárcel, donde se encuentra desde casi tres años.
Para el Centro Prodh, este caso es paradigmático de la vulnerabilidad de las mujeres indígenas frente a las deficiencias del sistema de justicia vigente. Son las mujeres indígenas quienes sufren con mayor intensidad los fenómenos de exclusión y marginación del sistema de justicia, al presentarse en sus casos una triple discriminación: por ser indígena, ser mujer y ser pobre.
Es común, para poner solo un ejemplo, dijo el Centro Prodh, que una persona indígena procesada penalmente no tenga un intérprete. El caso pone de relieve los cada vez más frecuentes mecanismos tendentes a la criminalización de las acciones en las que colectivos son afectados por la acción u omisión del Estado.
Se trata, en efecto, de una respuesta punitiva, excesivamente intensa, frente al reclamo por el pago de los daños causados a los bienes de los pobladores de la zona, consideró el Prodh ante el Consejo.
Ante estas circunstancias, dijo, aparece con claridad cómo el Estado Mexicano ha intensificado las acciones represivas en contra de las más mínimas muestras de descontento popular o protesta contra las acciones de los agentes estatales, con consecuencias graves para las poblaciones más marginadas en México, como son las personas indígenas.
Exigen etnias mayor atención gubernamental
Pátzcuaro, Mich., (Cambio).- Indígenas de las diferentes etnias del país se concentraron en las instalaciones del CREFAL de esta ciudad, con el objeto de seguir exigiendo justicia para este sector tan vulnerable y casi olvidado de los tres niveles de gobierno.
José Alonso Sebastián, representante del Frente Estatal Indígena de Michoacán, y Cristina Portillo, representante de las mujeres en Michoacán, estuvieron presentes en el evento exclusivo, donde los indígenas de todas las etnias buscan su consolidación y que de una vez por todas los gobiernos los tomen en cuenta y no sólo en las épocas de elecciones y allegarse de votos y ya cuando los políticos están en el poder, se olvidan de los compromisos contraídos con los indígenas del país, “hay mucho que hacer a favor de los indígenas de México”, se dijo en este encuentro nacional.
Sin importar el fuerte calor que en esos momentos hacía, los representantes indígenas y de los gobiernos de los tres niveles escuchaban con atención los reclamos que les hacían los oradores, que “se dieron gusto en dar a conocer sus inquietudes y sus inconformidades”, señalaron, agregando que éste era el momento oportuno de llevar a cabo un diálogo y acercamiento entre las diferentes organizaciones y el gobierno, para encontrar algunos puntos de equilibrio en esta gran piedra angular”.
Por su parte, el secretario del Ayuntamiento, Gerardo Talavera Godínez, en representación del gobierno local, manifestó su satisfacción de que los indígenas se hayan reunido en este lugar (CREFAL), para dar a conocer sus inquietudes y manifestando a la vez sus votos, para que hubiera buenos resultados al término de este encuentro.
José Alonso Sebastián, representante del Frente Estatal Indígena de Michoacán, y Cristina Portillo, representante de las mujeres en Michoacán, estuvieron presentes en el evento exclusivo, donde los indígenas de todas las etnias buscan su consolidación y que de una vez por todas los gobiernos los tomen en cuenta y no sólo en las épocas de elecciones y allegarse de votos y ya cuando los políticos están en el poder, se olvidan de los compromisos contraídos con los indígenas del país, “hay mucho que hacer a favor de los indígenas de México”, se dijo en este encuentro nacional.
Sin importar el fuerte calor que en esos momentos hacía, los representantes indígenas y de los gobiernos de los tres niveles escuchaban con atención los reclamos que les hacían los oradores, que “se dieron gusto en dar a conocer sus inquietudes y sus inconformidades”, señalaron, agregando que éste era el momento oportuno de llevar a cabo un diálogo y acercamiento entre las diferentes organizaciones y el gobierno, para encontrar algunos puntos de equilibrio en esta gran piedra angular”.
Por su parte, el secretario del Ayuntamiento, Gerardo Talavera Godínez, en representación del gobierno local, manifestó su satisfacción de que los indígenas se hayan reunido en este lugar (CREFAL), para dar a conocer sus inquietudes y manifestando a la vez sus votos, para que hubiera buenos resultados al término de este encuentro.
7 jun 2009
Mantienen el morado de caracol en ropas tradicionales
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El púrpura de caracol que se mantiene en las ropas tradicionales de los pueblos indígenas de la costa de Oaxaca, es un color de miles de años, que aún se conserva ante la destrucción de empresas extranjeras que han querido robarse la idea. Obras de arte que se expusieron en el marco de la IX semana de la cultura Mixteca, llevada a cabo del 31 de mayo al 5 de junio, en la Universidad Tecnológica de la Mixteca.
Servilletas, manteles, carteras, bolsas y huipiles mantienen el morado extraído de los caracoles del mar que algunos artesanos todavía plasman en sus obras de arte.
Este colorido que lucen en las enaguas las mujeres de Jamiltepec, de Pinotepa y otros lugares es una obra de arte que se desvanece ante la escases de estos animales que la gente se come, o ante empresas que lo vienen a explotar, tal es el caso de la compañía japonesa “purpura imperial” que hace algunos años, no hacia buen uso de él, fue un factor que hizo lo mermar.
Don Mauro Abacu Avendaño Luis, presidente del grupo de tintoreros del caracol purpura panza del mar de Pinotepa, persona con 59 años recolectando el veneno de caracoles, en entrevista nos da a conocer que esta pintura morada se logra obtener de los caracoles, justo al momento del vaciante del mar, es cuando uno logra adentrase y con una estaca se desprende al caracol, quien al desprenderlo primero avienta su orín, después hay que estar muy atento porque cuando se enoja se defiende aventando su veneno, que es lo que se convierte en la pintura.
Lo que arroja el caracol en forma de defensa se atrapa en una madeja de hilo de algodón, en esta primera etapa la pintura es blanca porque está fresca, pero cuando le pega el aire se torna amarillo, después verde y con el sol se vuelve morado.
Cuando no le pega la luz del sol y se seca se pone verde, pero al remojarlo y ponerlo a secar en el sol ya se vuelve morado.
Obtener este color de la naturaleza y sobre todo de estos animalitos, se tiene que aplicar sobre todo mucha ternura, porque los caracoles solo avienta unas cuantas gotas de pintura que hay que estar muy atentos para atraparlo con las madejas de hijo.
Es un trabajo emocionante y divertido, sobre todo porque el cuidado empieza con cuidarlos al desprenderlo del lugar donde están para que vuelvan a la vida normal.
El premio nacional de Ciencias y artes en el 1985, también nos platica que el trabajo es detallado, porque para pintar solo una madeja de hijo tiene que utilizar más de trescientos caracoles y durante una semana cinco a seis madejas de hilo.
Existe un plan de manejo y permiso para la realización de este trabajo, porque para su cuidado solo se utilizan seis meses para poder realizarlo que va de octubre a marzo y otros seis de veda.
Ante la falta de caracoles, hoy únicamente solo 19 personas se dedican a esta actividad, en el parque nacional de Huatulco, después de que hace cincuenta años, era una labor fuerte, pero lo que más ha lastimado es que la gente se come a estos moluscos.
Por último, Mauro Abacu Avendaño Luis, dijo que el trabajo de atrapar el veneno de los caracoles lo viene realizando desde el año de 1956, herencia de trabajo de sus familiares que ya lo hacían cuando él era niño, y desde siempre cuidarlo es también su dedicación, ya que al desprender a estos animalitos cuida que estos se vuelva a incorporar a su lugar.
Sobreviven Maromeros en la Mixteca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El foro de la Universidad Tecnológica de la Mixteca y el video, “la maroma campesina de la yunta a la escena”, es un esfuerzo para que las tradiciones se mantengan vivas y los más de 5 grupo de maromeros que existen en la región Mixteca se fortalezcan y en el futuro cuenten con una memoria. Expusieron el videasta Eugenio Cobo Felgueres y la investigadora Luz María Robles Dávila.
Dieron a conocer que esta cultura se fortalece con la realización de este video y se basa en una investigación que se ha llevado a más de 12 año de recopilación, donde los maromeros son los principales personajes que avivan y aportan sus conocimientos para las futuras generaciones.
Luz María Robles Dávila, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, realizadora de la investigación “versistas de la escena: la maroma campesina”. Dijo que este trabajo es constancia de la riqueza cultural que aun mantienen los pueblos originarios a pesar de los múltiples malos tratos que el gobierno virreinal cometía con esta forma de expresión, ya que muchas de las veces les prohibía el paso a otros lugares o los multaba.
Ahora persisten y cumplen con una función social, porque son quienes siguen dando alegría y entretenimiento a las fiestas de los pueblos, mas sin embargo, esta investigación, arroja que en la actualidad el repertorio musical, ya ha desparecido o si existe no está claro, porque muchos músicos lo desconocen.
Esta investigación toma vida, porque académicos, estudiantes, maromeros, y comunidad en general, conocen este arte que se mantiene vivo, pero que en la actualidad es necesario fortalecer y que más niños, jóvenes se involucren a las enseñanzas.
La investigación inicio desde el año de 1996 en sus diversas etapas, donde se habla de la existencia de más maromeros y de este año al 2000, se han dado cambios, en ellos el guácaro es un elemento que ahora en algunas ocasiones ya es combinado con el maquillaje de payaso.
Cobo Felgueres, añadió que en el video, sones, jarabes y chilenas tocadas por las bandas de música de viento sobresalen de esta obra de arte, donde expresan el sentir de la comunidad, trazos escénicos que dan los elementos de una identidad, defensiva y persiste.
Finalmente este trabajo culminado en documentos escritos y visuales se puede presentar en este territorio, tradición que está viva porque ahí están sus participantes, maroma que narra representaciones y vivencias de la vida cotidiana, arte popular a carpa abierta en las fiestas patronales.
Algunas compañías de maromeros participantes, están de la Mixteca de Oaxaca y Puebla, como Gabino Barreda, Santiago Chazumba, San Martín Zacatepec, Santa Cruz Tacache de Mina, El Rosario Micaltepec, Puebla, La Trinidad Huaxtepec, Magdalena Tetaltepec, San Juan Yolotepec, y San Miguel Amatitlán.
En la región Mixteca existen algunos destacados maromeros, solo arrojados en esta investigación, porque aun existen otros, Carmelo Martínez, Víctor Gil Toribio, Jesús Teófilo, Venustiano Martínez Martínez “Chiquilín”; Gumersindo Ramírez Monroy, Alfonso Jiménez, Avelino Morales Cruz “Abelín”; Isabel Bonilla Gutiérrez “Chavelita”; Ángel Bonola; Porfirio Eustaquio Méndez, entre otros.
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El foro de la Universidad Tecnológica de la Mixteca y el video, “la maroma campesina de la yunta a la escena”, es un esfuerzo para que las tradiciones se mantengan vivas y los más de 5 grupo de maromeros que existen en la región Mixteca se fortalezcan y en el futuro cuenten con una memoria. Expusieron el videasta Eugenio Cobo Felgueres y la investigadora Luz María Robles Dávila.
Dieron a conocer que esta cultura se fortalece con la realización de este video y se basa en una investigación que se ha llevado a más de 12 año de recopilación, donde los maromeros son los principales personajes que avivan y aportan sus conocimientos para las futuras generaciones.
Luz María Robles Dávila, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, realizadora de la investigación “versistas de la escena: la maroma campesina”. Dijo que este trabajo es constancia de la riqueza cultural que aun mantienen los pueblos originarios a pesar de los múltiples malos tratos que el gobierno virreinal cometía con esta forma de expresión, ya que muchas de las veces les prohibía el paso a otros lugares o los multaba.
Ahora persisten y cumplen con una función social, porque son quienes siguen dando alegría y entretenimiento a las fiestas de los pueblos, mas sin embargo, esta investigación, arroja que en la actualidad el repertorio musical, ya ha desparecido o si existe no está claro, porque muchos músicos lo desconocen.
Esta investigación toma vida, porque académicos, estudiantes, maromeros, y comunidad en general, conocen este arte que se mantiene vivo, pero que en la actualidad es necesario fortalecer y que más niños, jóvenes se involucren a las enseñanzas.
La investigación inicio desde el año de 1996 en sus diversas etapas, donde se habla de la existencia de más maromeros y de este año al 2000, se han dado cambios, en ellos el guácaro es un elemento que ahora en algunas ocasiones ya es combinado con el maquillaje de payaso.
Cobo Felgueres, añadió que en el video, sones, jarabes y chilenas tocadas por las bandas de música de viento sobresalen de esta obra de arte, donde expresan el sentir de la comunidad, trazos escénicos que dan los elementos de una identidad, defensiva y persiste.
Finalmente este trabajo culminado en documentos escritos y visuales se puede presentar en este territorio, tradición que está viva porque ahí están sus participantes, maroma que narra representaciones y vivencias de la vida cotidiana, arte popular a carpa abierta en las fiestas patronales.
Algunas compañías de maromeros participantes, están de la Mixteca de Oaxaca y Puebla, como Gabino Barreda, Santiago Chazumba, San Martín Zacatepec, Santa Cruz Tacache de Mina, El Rosario Micaltepec, Puebla, La Trinidad Huaxtepec, Magdalena Tetaltepec, San Juan Yolotepec, y San Miguel Amatitlán.
En la región Mixteca existen algunos destacados maromeros, solo arrojados en esta investigación, porque aun existen otros, Carmelo Martínez, Víctor Gil Toribio, Jesús Teófilo, Venustiano Martínez Martínez “Chiquilín”; Gumersindo Ramírez Monroy, Alfonso Jiménez, Avelino Morales Cruz “Abelín”; Isabel Bonilla Gutiérrez “Chavelita”; Ángel Bonola; Porfirio Eustaquio Méndez, entre otros.
Inició el festival de teatro indígena 2009
San Juan Chamula, Chis., (Expreso Chiapas).- Este 11 y 12 de junio del 2009 en San Cristóbal de las Casas y San Juan Chamula se realizará el Segundo Festival de Teatro Indígena y Comunitario en Chiapas.
Este evento está organizado por la Universidad Intercultural de Chiapas (Unich) por Sna Jtz’ibajom, Cultura de los Indios Mayas, asociación que trabaja en la valoración y difusión de las lenguas y culturas mayas y zoques en todos sus contextos, misión que los llevó a obtener el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2004, el cual sirvió de motivación para una promesa presidencial en cuanto a la creación del Instituto de Ciencias y Artes Mayas y Zoques, tarea trascendental, en la que se encuentran empeñados a través del programa Focamaz.
Entre las múltiples actividades programadas para impulsar este proyecto, está la de continuar promoviendo y difundiendo el teatro Popular, Indígena y Comunitario que se hace en México, enfocado al público de las comunidades indígenas de Chiapas con la participación del Consejo de Teatro Comunitario de la Región de los volcanes, organización que ha trabajado conjuntamente con el Grupo Lo’il Maxil “Bromas de los Monos” de Sna Jtz’ibajom, Cultura de los indios Mayas, para fomentar y promover la creación y difusión escénica en comunidades donde se hablan lenguas originales.
Así ha sido posible crear grupos como el juvenil de Pantepec, el cual realiza sus obras teatrales en lengua Zoque y en español, o el grupo teatral de Zinacantán, que realiza su trabajo escénico en Tsotsil. En ambos casos los montajes están inspirados en los mitos y leyendas de la vasta y rica tradición oral maya de estos pueblos originarios.
Este año participan 20 agrupaciones teatrales de diferentes índoles, entre las que destacan entre los grupos mayas Alteños de Chiapas, en teatro infantil, el grupo Petul Xun de la SEP, heredero de los muñecos creados en 1952, en el INI, por Rosario Castellanos; el grupo Xutil con “La Recesión en el Tercer Mundo”, el aclamado grupo Fortaleza de la Mujer Maya (Fomma), con la obra “Crecí con el Amor de Mi Madre”, el grupo Jts’Umbaltik, el Plantel 57 de la Cobach, así como el trabajo artístico de varios jóvenes egresados de las escuelas Nacionales de arte Teatral del Cenart y los egresados de la Universidad Veracruzana, entre los teatreros de la Región de los Volcanes.
Además, se presentará el ya famoso grupo de Danzantes Aztecas de la Gran Tenochtitlan, el Global Zopilot, el grupo Zapayasos conactrices y actores de Argentina, Italia y otros países, los grupos de Pronatura, La Normal Jacinto Canek, la Escuela Rubén M. Rincón y de la Casa de la Cultura de San Juan Chamula, con lo que el sano entretenimiento, la constructiva reflexión y la convivencia artística estarán asegurados para los diversos públicos interesados en el Teatro Popular Intercultural, que acudan a las sedes de la Plaza Central en San Juan Chamula, desde las 10 am el día 11 y en San Cristóbal de Las Casas, desde las 10 am del día 12 de Junio del 2009, en la Plaza de la Paz, Junto a la centenaria catedral de esta antañona ciudad de Chiapas.
Este evento está organizado por la Universidad Intercultural de Chiapas (Unich) por Sna Jtz’ibajom, Cultura de los Indios Mayas, asociación que trabaja en la valoración y difusión de las lenguas y culturas mayas y zoques en todos sus contextos, misión que los llevó a obtener el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2004, el cual sirvió de motivación para una promesa presidencial en cuanto a la creación del Instituto de Ciencias y Artes Mayas y Zoques, tarea trascendental, en la que se encuentran empeñados a través del programa Focamaz.
Entre las múltiples actividades programadas para impulsar este proyecto, está la de continuar promoviendo y difundiendo el teatro Popular, Indígena y Comunitario que se hace en México, enfocado al público de las comunidades indígenas de Chiapas con la participación del Consejo de Teatro Comunitario de la Región de los volcanes, organización que ha trabajado conjuntamente con el Grupo Lo’il Maxil “Bromas de los Monos” de Sna Jtz’ibajom, Cultura de los indios Mayas, para fomentar y promover la creación y difusión escénica en comunidades donde se hablan lenguas originales.
Así ha sido posible crear grupos como el juvenil de Pantepec, el cual realiza sus obras teatrales en lengua Zoque y en español, o el grupo teatral de Zinacantán, que realiza su trabajo escénico en Tsotsil. En ambos casos los montajes están inspirados en los mitos y leyendas de la vasta y rica tradición oral maya de estos pueblos originarios.
Este año participan 20 agrupaciones teatrales de diferentes índoles, entre las que destacan entre los grupos mayas Alteños de Chiapas, en teatro infantil, el grupo Petul Xun de la SEP, heredero de los muñecos creados en 1952, en el INI, por Rosario Castellanos; el grupo Xutil con “La Recesión en el Tercer Mundo”, el aclamado grupo Fortaleza de la Mujer Maya (Fomma), con la obra “Crecí con el Amor de Mi Madre”, el grupo Jts’Umbaltik, el Plantel 57 de la Cobach, así como el trabajo artístico de varios jóvenes egresados de las escuelas Nacionales de arte Teatral del Cenart y los egresados de la Universidad Veracruzana, entre los teatreros de la Región de los Volcanes.
Además, se presentará el ya famoso grupo de Danzantes Aztecas de la Gran Tenochtitlan, el Global Zopilot, el grupo Zapayasos conactrices y actores de Argentina, Italia y otros países, los grupos de Pronatura, La Normal Jacinto Canek, la Escuela Rubén M. Rincón y de la Casa de la Cultura de San Juan Chamula, con lo que el sano entretenimiento, la constructiva reflexión y la convivencia artística estarán asegurados para los diversos públicos interesados en el Teatro Popular Intercultural, que acudan a las sedes de la Plaza Central en San Juan Chamula, desde las 10 am el día 11 y en San Cristóbal de Las Casas, desde las 10 am del día 12 de Junio del 2009, en la Plaza de la Paz, Junto a la centenaria catedral de esta antañona ciudad de Chiapas.
Indígenas de Chiapas ayunarán frente a la SCJN
San Cristóbal de Las Casas, Chis., (La Jornada).- Unos 50 indígenas pertenecientes a la organización civil Las Abejas partieron la tarde de este domingo a la ciudad de México para realizar una jornada de oración y ayuno frente a las oficinas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), para pedir a los ministros que no liberen a 14 tzotziles sentenciados por su participación en el asesinato de 45 indígenas en Acteal, el 22 de diciembre de 1997.
El dirigente de la agrupación, Sebastián Pérez Vázquez, informó que en el grupo viajan sobrevivientes y familiares de las 45 víctimas.
“Vamos a la SCJN para manifestar nuestra indignación porque ya pasaron más de once años de la masacre y no se hace justicia”, manifestó el dirigente antes de partir.
“Vamos a exigir que se aplique la justicia, pues los ministros de la Corte tienen la Constitución Política en las manos y saben cómo se debe de aplicar la justicia”, aseveró.
Pérez Vázquez sostuvo que la SCJN “está favoreciendo a los paramilitares que asesinaron a nuestros hermanos, pues se sabe que pronto podría liberar a 14 de los autores materiales sentenciados que solicitaron amparo”.
Afirmó que otros 27 de los aproximadamente 80 tzotziles que continúan presos en el penal de El Amate, sentenciados por el múltiple crimen, también ya solicitaron amparo ante la SCJN. “Si liberan a los primeros seguirán liberando a los demás”, expresó.
Dijo que la jornada de ayuno y oración se realizará el martes frente a las oficinas de la SCJN, de las 8 a las 19 horas.
El dirigente de la agrupación, Sebastián Pérez Vázquez, informó que en el grupo viajan sobrevivientes y familiares de las 45 víctimas.
“Vamos a la SCJN para manifestar nuestra indignación porque ya pasaron más de once años de la masacre y no se hace justicia”, manifestó el dirigente antes de partir.
“Vamos a exigir que se aplique la justicia, pues los ministros de la Corte tienen la Constitución Política en las manos y saben cómo se debe de aplicar la justicia”, aseveró.
Pérez Vázquez sostuvo que la SCJN “está favoreciendo a los paramilitares que asesinaron a nuestros hermanos, pues se sabe que pronto podría liberar a 14 de los autores materiales sentenciados que solicitaron amparo”.
Afirmó que otros 27 de los aproximadamente 80 tzotziles que continúan presos en el penal de El Amate, sentenciados por el múltiple crimen, también ya solicitaron amparo ante la SCJN. “Si liberan a los primeros seguirán liberando a los demás”, expresó.
Dijo que la jornada de ayuno y oración se realizará el martes frente a las oficinas de la SCJN, de las 8 a las 19 horas.
Los indígenas y la conservación de la naturaleza
Morelia, Mich., (La Jornada Michoacán).- Los pueblos indígenas, con una población cercana a los 400 millones, habitan 75 países y casi 20 por ciento de las tierras emergidas del planeta, donde su presencia se remonta a milenios de años y representan entre 80 y 90 por ciento de la diversidad cultural del planeta. El 60 por ciento del total de lenguas existentes se concentran en nueve países y de estos, siete están dentro de los países con mayor riqueza de especies biológicas – México entre ellos–; es decir, donde hay riqueza biológica, hay grupos indígenas. El Fondo Mundial para la Vida Silvestre (WWF, por sus siglas en inglés) señala que 80 por ciento de eco-regiones están habitadas por uno o más pueblos indígenas. No es raro entonces que 85 por ciento de las áreas naturales protegidas de Latinoamérica tengan poblaciones indígenas en su interior.
Para el caso de México, se calcula que 80 por ciento de la población indígena se encuentra asentada en las superficies mejor conservadas del país. De las 925 especies animales registradas en categorías de conservación especial, 620 son protegidas dentro de territorios indígenas. Se calcula que los ejidos y comunidades agrarias en municipios indígenas posean 60 por ciento de la vegetación arbolada del país.
Por ello, agencias internacionales, sociedad civil e investigadores coinciden en que los aliados naturales para la conservación y el buen manejo de los ecosistemas son los grupos indígenas. Esto es así, porque las formas de vida de las culturas indígenas tradicionales están basadas en un manejo sustentable de los ecosistemas locales, lo que les ha permitido su existencia como especie y grupo cultural durante cientos de años. Son los actores más importantes en el trabajo de conservación y con quienes deben planearse, establecerse y manejarse las áreas naturales protegidas. Más aún, la particular cosmovisión de los pueblos indígenas explica esta protección innata a la naturaleza, debido a que sus rituales y ceremonias están encaminados a fortalecer sus vínculos con ella, evitando el consumo excesivo de los recursos naturales, dado que la conservación es un requisito indispensable para su subsistencia material y simbólica. Así, no únicamente la visión utilitaria de los recursos naturales es un factor que influye para que las sociedades tradicionales conserven sus recursos.
La imagen del nativo ecológico que se tiene del indígena ha resultado demasiado idílica y prístina para otros sectores vinculados a la conservación, por lo que sugieren la necesidad de redefinir este “mito popular”. Si bien tienen fundamentos estas aseveraciones, no habría que olvidar la manera en que se relacionan estos comportamientos con la brusca inserción de los pueblos indígenas en la dinámica socioeconómica, además de las políticas nacionales e internacionales, donde las prioridades son otras y rápidamente permean a estos grupos humanos, causando la pérdida de sus “cualidades” tradicionales de las que surgió una relación armónica con la naturaleza. Esto parece ser cada vez más común, como lo señalan diversos estudios sobre antropología ecológica, que indican que actualmente es común encontrar grupos indígenas que tienden a maximizar las ganancias en corto tiempo, a expensas de una sustentabilidad a largo plazo.
Un paso para lograr la conservación biológica reside en entender la conducta de los pueblos indígenas sobre qué, por qué, dónde y cuándo conservan. Esto permitirá entender que los indígenas no se oponen a la conservación, sino a aquellos mecanismos que los marginan y excluyen. La sustentabilidad debe estar cimentada a través de prácticas sociales y tradicionales dentro de las comunidades, pero el “talón de Aquiles” de algunos programas de conservación con participación local es que toma años la obtención de beneficios, mientras que el costo inmediato tiene que pagarse por los actores locales quienes día a día tienen que cubrir sus necesidades elementales, lo que finalmente pauperiza al ambiente y al grupo social.
Por otro lado, es común que la riqueza biológica presente en tierras y territorios indígenas se convierta en una amenaza para ellos, debido a diferentes procesos disruptivos sociales y ambientales, producto de los diversos intereses guiados por la lógica económica de mercado que busca maximizar la explotación de recursos naturales tales como el petróleo, el gas, los metales preciosos u otros recursos que, paradójicamente, crean y sumen en la pobreza a estos grupos humanos. Por desgracia, en el discurso oficial de la mayoría de las naciones, el estribillo que impera es salvar a la naturaleza por razones económicas, más que un reflejo de ética y moral para con el entorno natural y sus habitantes.
Para el caso de México, se calcula que 80 por ciento de la población indígena se encuentra asentada en las superficies mejor conservadas del país. De las 925 especies animales registradas en categorías de conservación especial, 620 son protegidas dentro de territorios indígenas. Se calcula que los ejidos y comunidades agrarias en municipios indígenas posean 60 por ciento de la vegetación arbolada del país.
Por ello, agencias internacionales, sociedad civil e investigadores coinciden en que los aliados naturales para la conservación y el buen manejo de los ecosistemas son los grupos indígenas. Esto es así, porque las formas de vida de las culturas indígenas tradicionales están basadas en un manejo sustentable de los ecosistemas locales, lo que les ha permitido su existencia como especie y grupo cultural durante cientos de años. Son los actores más importantes en el trabajo de conservación y con quienes deben planearse, establecerse y manejarse las áreas naturales protegidas. Más aún, la particular cosmovisión de los pueblos indígenas explica esta protección innata a la naturaleza, debido a que sus rituales y ceremonias están encaminados a fortalecer sus vínculos con ella, evitando el consumo excesivo de los recursos naturales, dado que la conservación es un requisito indispensable para su subsistencia material y simbólica. Así, no únicamente la visión utilitaria de los recursos naturales es un factor que influye para que las sociedades tradicionales conserven sus recursos.
La imagen del nativo ecológico que se tiene del indígena ha resultado demasiado idílica y prístina para otros sectores vinculados a la conservación, por lo que sugieren la necesidad de redefinir este “mito popular”. Si bien tienen fundamentos estas aseveraciones, no habría que olvidar la manera en que se relacionan estos comportamientos con la brusca inserción de los pueblos indígenas en la dinámica socioeconómica, además de las políticas nacionales e internacionales, donde las prioridades son otras y rápidamente permean a estos grupos humanos, causando la pérdida de sus “cualidades” tradicionales de las que surgió una relación armónica con la naturaleza. Esto parece ser cada vez más común, como lo señalan diversos estudios sobre antropología ecológica, que indican que actualmente es común encontrar grupos indígenas que tienden a maximizar las ganancias en corto tiempo, a expensas de una sustentabilidad a largo plazo.
Un paso para lograr la conservación biológica reside en entender la conducta de los pueblos indígenas sobre qué, por qué, dónde y cuándo conservan. Esto permitirá entender que los indígenas no se oponen a la conservación, sino a aquellos mecanismos que los marginan y excluyen. La sustentabilidad debe estar cimentada a través de prácticas sociales y tradicionales dentro de las comunidades, pero el “talón de Aquiles” de algunos programas de conservación con participación local es que toma años la obtención de beneficios, mientras que el costo inmediato tiene que pagarse por los actores locales quienes día a día tienen que cubrir sus necesidades elementales, lo que finalmente pauperiza al ambiente y al grupo social.
Por otro lado, es común que la riqueza biológica presente en tierras y territorios indígenas se convierta en una amenaza para ellos, debido a diferentes procesos disruptivos sociales y ambientales, producto de los diversos intereses guiados por la lógica económica de mercado que busca maximizar la explotación de recursos naturales tales como el petróleo, el gas, los metales preciosos u otros recursos que, paradójicamente, crean y sumen en la pobreza a estos grupos humanos. Por desgracia, en el discurso oficial de la mayoría de las naciones, el estribillo que impera es salvar a la naturaleza por razones económicas, más que un reflejo de ética y moral para con el entorno natural y sus habitantes.
Realizan taller de liderazgo para mujeres de la región Mixe
Oaxaca, Oax., (Ciudadanía Express).- El 5 y 6 de junio, Consorcio para el Dialogo Parlamentario y la equidad Oaxaca realiza el taller “Adquiriendo herramientas de comunicación para la defensa de nuestros derechos”, cuyo objetivo es fortalecer el liderazgo y empoderamiento de las mujeres indígenas, en particular en la región mixe para que logren defender sus derechos y fortalezcan su participación comunitaria.
En coordinación con otros organismos civiles, Consorcio ha realizado un trabajo sistemático desde el año 2003 impulsando diferentes actividades con mujeres de 12 comunidades de la región, tales como encuentros regionales y talleres locales y regionales con la finalidad de hablar sobre las problemáticas que viven las mujeres así como también las propuestas de solución para erradicar la violencia.
La realización de estos talleres regionales pretende dotar a las mujeres de herramientas básicas de comunicación efectiva, que les permita ejercer de manera eficiente su liderazgo a favor de las mujeres indígenas de la region.
Cerca de 25 mujeres de 12 comunidades, son las participantes en este evento, todas integrantes de la Red de Mujeres Mixes, misma que se creo el 25 de Noviembre el 2006, quienes han mostrado sus habilidades de liderazgo, por lo que en estos días van a fortalecer su capacidad de incidencia ante instancias, organizaciones y gobiernos locales.
En el marco de este encuentro se lanza la campaña de participación comunitaria… “Las mujeres mixes SÍ podemos”, campaña que rinde homenaje y reconoce la participación comunitaria de las mujeres, en todos los ámbitos y espacios dentro de su comunidad, tanto en el ámbito público como privado.
La campaña se integra de un diagnóstico sobre la participación de mujeres mixes, programas y cápsulas de radio, folletos informativos, carteles, calendarios y bolsas de mano, que las participantes a su vez, al regresar a sus comunidades podrán compartir con sus compañeras mujeres, además de instituciones, agrupaciones y autoridades, con el fin de reconocer y visibilizar el aporte de la mujer a favor del desarrollo comunitario.
La discriminación que viven las mujeres indígenas respecto al ejercicio de sus derechos y los factores culturales y de género que impiden ejercer cabalmente su derecho de participación en la vida comunitaria es uno de los problemas estructurales que nos ha motivado a desarrollar el trabajo en comunidades.
En la región mixe como en el resto del país, las mujeres han sido tradicionalmente constreñidas al ámbito familiar y doméstico, es decir al ámbito de lo privado, mientras todo lo relativo a la vida pública se ha mantenido en manos de los varones.
Esto se basa en la definición cultural de papeles genéricos fundamentados en elementos físicos y fisiológicos como son la fuerza física del hombre y las capacidades reproductivas de la mujer y que se dan origen a una diferenciación ideológica que en gran parte deriva en la organización por género de las labores cotidianas.
El diagnóstico, hecho por el organismo civil, tuvo como finalidad conocer la problemática y las percepciones de mujeres indígenas en cuanto a su derecho a la participación política y ciudadana y los obstáculos que ellas identifican para ejercer sus derechos. Las percepciones de las mujeres y las propuestas generadas por ellas para mejorar y aumentar el reconocimiento a su participación se han planteado ante algunas autoridades comunitarias, otras estatales con el fin de que conozcan la situación y las necesidades políticas de mujeres indígenas de la región mixe para incidir en cambios favorables en los sistemas normativos comunitarios, en las políticas publicas y reformas legislativas con base de la visión de las mujeres mismas.
En coordinación con otros organismos civiles, Consorcio ha realizado un trabajo sistemático desde el año 2003 impulsando diferentes actividades con mujeres de 12 comunidades de la región, tales como encuentros regionales y talleres locales y regionales con la finalidad de hablar sobre las problemáticas que viven las mujeres así como también las propuestas de solución para erradicar la violencia.
La realización de estos talleres regionales pretende dotar a las mujeres de herramientas básicas de comunicación efectiva, que les permita ejercer de manera eficiente su liderazgo a favor de las mujeres indígenas de la region.
Cerca de 25 mujeres de 12 comunidades, son las participantes en este evento, todas integrantes de la Red de Mujeres Mixes, misma que se creo el 25 de Noviembre el 2006, quienes han mostrado sus habilidades de liderazgo, por lo que en estos días van a fortalecer su capacidad de incidencia ante instancias, organizaciones y gobiernos locales.
En el marco de este encuentro se lanza la campaña de participación comunitaria… “Las mujeres mixes SÍ podemos”, campaña que rinde homenaje y reconoce la participación comunitaria de las mujeres, en todos los ámbitos y espacios dentro de su comunidad, tanto en el ámbito público como privado.
La campaña se integra de un diagnóstico sobre la participación de mujeres mixes, programas y cápsulas de radio, folletos informativos, carteles, calendarios y bolsas de mano, que las participantes a su vez, al regresar a sus comunidades podrán compartir con sus compañeras mujeres, además de instituciones, agrupaciones y autoridades, con el fin de reconocer y visibilizar el aporte de la mujer a favor del desarrollo comunitario.
La discriminación que viven las mujeres indígenas respecto al ejercicio de sus derechos y los factores culturales y de género que impiden ejercer cabalmente su derecho de participación en la vida comunitaria es uno de los problemas estructurales que nos ha motivado a desarrollar el trabajo en comunidades.
En la región mixe como en el resto del país, las mujeres han sido tradicionalmente constreñidas al ámbito familiar y doméstico, es decir al ámbito de lo privado, mientras todo lo relativo a la vida pública se ha mantenido en manos de los varones.
Esto se basa en la definición cultural de papeles genéricos fundamentados en elementos físicos y fisiológicos como son la fuerza física del hombre y las capacidades reproductivas de la mujer y que se dan origen a una diferenciación ideológica que en gran parte deriva en la organización por género de las labores cotidianas.
El diagnóstico, hecho por el organismo civil, tuvo como finalidad conocer la problemática y las percepciones de mujeres indígenas en cuanto a su derecho a la participación política y ciudadana y los obstáculos que ellas identifican para ejercer sus derechos. Las percepciones de las mujeres y las propuestas generadas por ellas para mejorar y aumentar el reconocimiento a su participación se han planteado ante algunas autoridades comunitarias, otras estatales con el fin de que conozcan la situación y las necesidades políticas de mujeres indígenas de la región mixe para incidir en cambios favorables en los sistemas normativos comunitarios, en las políticas publicas y reformas legislativas con base de la visión de las mujeres mismas.
3 jun 2009
La medicina tradicional en riesgo de perderse
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- En este municipio solamente quedan tres personajes que están en la organización de médicos tradicionales de la península de Yucatán, señalo Amado Herrera, quien cura con hierbas, cáscaras de plantas, raíces y hojas, pero que solamente utiliza doce de las que hay.
Añadió que muchas enfermedades se pueden curar y evitar la cirugía o la amputación de algún órgano como es el pie, pero lamentó que la gente con recursos prefiere acudir a las clínicas, ya que no hay confianza en ellos solamente la gente de escasos recursos acuden a él.
Dijo que poseé la experiencia de los ancestros, pero lo que se necesita es el don para curar.
Esto será más difícil entre unos diez, ya que habrá escasez de hierba y los hierbateros en Peto ya no hay, porque se dedican a otras actividades, además que que abundan los charlatanes.
Dijo que hay un huesero y un maestro o Xmen de ceremonias para las ofrendas pero en el caso de las hierbas pocos conocen.
Señalo que ingresó en 1998 a la Organización de Médicos Indígenas Mayas de la Península de Yucatán (OMIMPY), pero practica la medicina desde hace 40 años, por lo que en el 2008 recibió un reconocimiento de la Secretaria de Salud del Gobierno del Estado.
Entre las enfermedades que cura esta la soriasis, llaga cronica, hemorroides, quiste, espolon, asma, diarrea, disenteria, vomito y hasta la influenza humana.
Añadió que su organización aún no los convoca y hace más de una década que cuentan con una casa de salud en la calle 43x28 y 30 colonia Trinidad, pero la gente no acude y es atendido por un miembro de la organización, por lo que no sabe que sucederá con la medicina tradicional si no se enseña a las futuras generaciones, ya que falta mucho apoyo a esta labor de los médicos mayas y el reconocimiento general.
Peto, Yuc.- En este municipio solamente quedan tres personajes que están en la organización de médicos tradicionales de la península de Yucatán, señalo Amado Herrera, quien cura con hierbas, cáscaras de plantas, raíces y hojas, pero que solamente utiliza doce de las que hay.
Añadió que muchas enfermedades se pueden curar y evitar la cirugía o la amputación de algún órgano como es el pie, pero lamentó que la gente con recursos prefiere acudir a las clínicas, ya que no hay confianza en ellos solamente la gente de escasos recursos acuden a él.
Dijo que poseé la experiencia de los ancestros, pero lo que se necesita es el don para curar.
Esto será más difícil entre unos diez, ya que habrá escasez de hierba y los hierbateros en Peto ya no hay, porque se dedican a otras actividades, además que que abundan los charlatanes.
Dijo que hay un huesero y un maestro o Xmen de ceremonias para las ofrendas pero en el caso de las hierbas pocos conocen.
Señalo que ingresó en 1998 a la Organización de Médicos Indígenas Mayas de la Península de Yucatán (OMIMPY), pero practica la medicina desde hace 40 años, por lo que en el 2008 recibió un reconocimiento de la Secretaria de Salud del Gobierno del Estado.
Entre las enfermedades que cura esta la soriasis, llaga cronica, hemorroides, quiste, espolon, asma, diarrea, disenteria, vomito y hasta la influenza humana.
Añadió que su organización aún no los convoca y hace más de una década que cuentan con una casa de salud en la calle 43x28 y 30 colonia Trinidad, pero la gente no acude y es atendido por un miembro de la organización, por lo que no sabe que sucederá con la medicina tradicional si no se enseña a las futuras generaciones, ya que falta mucho apoyo a esta labor de los médicos mayas y el reconocimiento general.
Se inaugura el “Seminario para la profesionalización de intérpretes y traductores de las lenguas originarias de Oaxaca”
Especial
Oaxaca, Oax.- En el marco del Programa Coinversión Social 2009 del Instituto Nacional de Desarrollo Social (Indesol), el Centro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción, Asociación Civil (Cepiadet) A.C., firmó un convenio de concertación para ser el Agente Responsable de la ejecución del proyecto denominado: “La Profesionalización de Intérpretes y Traductores, como una herramienta de Acceso a la Justicia para los Pueblos y Comunidades Indígenas”, el cual tiene como objetivo implementar un proceso de profesionalización en el que se fortalezcan las capacidades de los intérpretes y traductores de lenguas originarias.
Como parte de los objetivos del proyecto se implementa un seminario dirigido a intérpretes y traductores de las lenguas originarias de Oaxaca, con este seminario se pretende proporcionarle al intérprete las herramientas básicas sobre los derechos humanos, la justicia comunitaria, el acceso a la justicia, la diversidad cultural en México, los modos y técnicas de interpretación de las lenguas originarias basadas en la interpretación de las lenguas extranjeras como el inglés y el francés, entre otros temas.
Por esa razón, el viernes 29 de mayo se inauguró en el Edificio Central de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca el “Seminario para la profesionalización de intérpretes y traductores de las lenguas originarias de Oaxaca”, organizado por el Centro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción, Asociación Civil CEPIADET A.C, como una acción más para dar cumplimiento a lo establecido en el artículo 2º, apartado A, fracción VIII, de la Constitución federal y en los tratados internacionales como el Convenio 169 de la OIT:
VIII. Acceder plenamente a la jurisdicción del estado. Para garantizar ese derecho, en todos los juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente, se deberán tomar en cuenta sus costumbres y especificidades culturales respetando los preceptos de esta constitución. Los indígenas tienen en todo tiempo el derecho a ser asistidos por intérpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua y cultura. (Reformado mediante decreto publicado en el diario oficial de la federación el 14 de agosto del 2001)
La inauguración corrió a cargo del Licenciado Gustavo Alejandro Cruz López, integrante de la Comisión Académica Administrativa de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, acompañado del licenciado Aquiles Felipe Carrasco, Presidente del Centro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción, Asociación Civil, y el licenciado Raúl Rangel González, Coordinador del seminario, ante los medios de comunicación presentes, de los cuales se destaca el del poder judicial de la federación.
Al finalizar la primera sesión del seminario, de las diez contempladas, el C. Melitón Bautista Cruz, intelectual zapoteco y Ex presidente municipal de San Juan Tabaa, perteneciente a la Sierra Norte de nuestro estado de Oaxaca, efectuó un ritual para pedir por el bienestar de los seminaristas y de la madre naturaleza, este tipo de rituales es esencial para las culturas autóctonas, y son pocas las personas y grupos que las retoman y valoran.
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