Mérida, Yuc., (Por Esto!).- En Yucatán hay muchas mujeres indígenas artistas que no saben que lo son; tienen muchísima producción, pero su trabajo no se distingue como parte de las expresiones de la etnia maya.
Eso dijo ayer durante una entrevista la arqueóloga y fotógrafa Fátima Tec Pool, quien relata que durante sus estudios profesionales en la Universidad Autónoma de Yucatán paralelamente estudió fotografía mediante algunos cursos y diplomados, además de que ha participado en exhibiciones tanto individuales como colectivas.
A resultas de esas actividades, cuando todavía no se graduaba recibió una invitación de Culturas Populares para participar, en su calidad de fotógrafa, en un encuentro nacional de mujeres indígenas creadoras y artistas, que tuvo lugar en la ciudad de México.
Dijo que para invitarla los organizadores del encuentro la identificaron por sus apellidos y fue cuando ella, que había estado participando en las exposiciones de fotografía como una persona más, como una yucateca más, se asumió como lo que es: una mujer indígena maya en el arte de la fotografía.
—Como yo hay muchísimas -explica-. Al último, el octavo, “Encuentro nacional de creadoras de sueños y realidades. Mujeres indígenas en el arte” que tuvo lugar recientemente en Veracruz (del 26 al 29 de marzo), asistieron 200 mujeres de diversas etnias del país dedicadas a la pintura, el radio, los videos, el cine, la literatura, la poesía, la música, la fotografía, etcétera, etcétera.
Todas las expresiones del arte estuvieron presentes entre las participantes de los pueblos indígenas Tsotsil, Tzeltal, Nahua, Mazahuas, Totonaco, Tének, Mazateco, Chinanteco, Zapoteco, Purépecha, Hñahñú, Rarámuri, Mayo, Pima, Guarijío, Seri, Yaqui, Warrarika, Zoque, Mixteco, Pai pai, Seris, etcétera, y por Yucatán llevé una colección de fotografías llamada “Moción Índigo”. También fueron Noemí Kumul, de Yaaxhaal, Yalcobá, quien es videoasta, y la escritora Sol Ceh Moo, autora entre otras obras de “X-Teya u puksi a Kóolel” (Teya, un corazón de mujer).
—Esos encuentros -relata la entrevistada- son enriquecedores porque escuchamos las experiencias de las demás mujeres creadoras y artistas, y aportamos las nuestras, que también les sirven a ellas. Por eso es importante que las mujeres indígenas se reconozcan como lo que son, para que participen abiertamente en este vasto movimiento nacional dirigido a revalorar nuestro origen y nuestra condición de mujeres de una etnia que tiene un pasado glorioso y un presente cuya importancia y trascendencia depende de nosotras mismas, de que sigamos trabajando, creando, haciendo arte, aportando nuestra visión del mundo y nuestra creatividad.
Con esta participación, como dijo la organizadora de la Unidad Regional de Culturas Populares en Veracruz, Lorena Acosta Vázquez, se busca que la sociedad reconozca la diversidad cultural, también construir relaciones interculturales, contribuir al combate a la discriminación cultural, fortalecer las identidades culturales, e impulsar la libertad de expresión y de creación cultural.
Luego añade: “Entre las mujeres indígenas hay también muchas profesionales de las más diversas disciplinas, que también deben reconocerse como lo que son, para servir de ejemplo a otras mujeres mayas que todavía caminan con dudas, que todavía están buscando caminos para realizarse”.
Dos pasiones
Fátima Tec Pool tiene dos pasiones: la fotografía y la espeleología, mismas que conjuntó para crear una serie de desnudos dentro de cuevas compuesta por 7 fotografías que tituló “Siete Sueños”, que fueron exhibidas el año pasado en Guadalajara y que ahora se exhibe, aunque por cuestiones de espacio sólo en parte, en la galería principal del Peón Contreras.
Actualmente prepara el material para una exposición a la que está invitada, que tendrá lugar en agosto, con el tema de la violencia contra la mujer. Piensa llevar algo que vaya un paso más allá de las fotografías bonitas, algo que refleje su madurez de artista y a la vez tenga un mensaje, porque le interesa que las imágenes digan algo.
8 abr 2009
Para AI, indígenas de la OPIM son tan prioritarios como Irak
Chilpancingo, Gro., (La Jornada Guerrero).- La liberación del miembro de la Organización del Pueblo Indígena Me’phaa (OPIM), Raúl Hernández Abundio –quien aún permanece detenido en la cárcel de Ayutla, acusado de matar a un informante del Ejército–, figura en la agenda de trabajo de Amnistía Internacional (AI) como uno de los temas urgentes por resolver, al nivel de las violaciones a los derechos de las mujeres en Irak, presos de conciencia en Irán y los crímenes de guerra en la franja de Gaza.
De acuerdo con el reporte quincenal de AI, que difunde vía Internet a sus miembros y a organizaciones sociales en México, el tema de Raúl Hernández es la única alerta que existe en el país, porque se trata de una detención injusta en cuanto a la defensa de derechos económicos, sociales y culturales a nivel mundial.
El caso de Hernández Abundio se ubica en el segundo lugar de prioridad entre las acciones y la agenda de trabajo de AI. Antes están las mujeres atrapadas por la violencia en Irak, y después la necesidad urgente de retirar los cargos al integrante de la OPIM “por su detención injusta”.
En la tercera posición está la situación de los prisioneros en la cárcel de Estados Unidos en Guantánamo, Cuba, siguiéndole temas de desaparición forzada en Egipto, Sudán y Colombia.
En el caso concreto del me’phaa, desde el pasado 27 de marzo AI México pidió firmas, con nombre y apellido, incluidas las organizaciones sociales, para mostrar al gobierno federal y al de Guerrero el número de personas que exigen su liberación, porque es acusado, sin fundamentos, de matar al informante de los militares Alejandro Feliciano García, en El Camalote, el 1º de enero de 2008.
En la información se precisa que en el estado los me’phaa viven un “alto grado de marginación y con los indicadores de desarrollo humano más bajos de México”.
“Amnistía Internacional ha documentado el constante hostigamiento e intimidación contra miembros de organizaciones que defienden los derechos indígenas en Guerrero, como la OPIM, desde hace muchos años”.
Esa misma carta exige al gobierno estatal que acepte que la detención de los me’phaas tiene una motivación política, por la campaña que han encabezado en defensa de los derechos humanos en Ayutla, y que las pruebas en su contra están basadas en datos poco confiables, e incluso fabricados.
De acuerdo con el reporte quincenal de AI, que difunde vía Internet a sus miembros y a organizaciones sociales en México, el tema de Raúl Hernández es la única alerta que existe en el país, porque se trata de una detención injusta en cuanto a la defensa de derechos económicos, sociales y culturales a nivel mundial.
El caso de Hernández Abundio se ubica en el segundo lugar de prioridad entre las acciones y la agenda de trabajo de AI. Antes están las mujeres atrapadas por la violencia en Irak, y después la necesidad urgente de retirar los cargos al integrante de la OPIM “por su detención injusta”.
En la tercera posición está la situación de los prisioneros en la cárcel de Estados Unidos en Guantánamo, Cuba, siguiéndole temas de desaparición forzada en Egipto, Sudán y Colombia.
En el caso concreto del me’phaa, desde el pasado 27 de marzo AI México pidió firmas, con nombre y apellido, incluidas las organizaciones sociales, para mostrar al gobierno federal y al de Guerrero el número de personas que exigen su liberación, porque es acusado, sin fundamentos, de matar al informante de los militares Alejandro Feliciano García, en El Camalote, el 1º de enero de 2008.
En la información se precisa que en el estado los me’phaa viven un “alto grado de marginación y con los indicadores de desarrollo humano más bajos de México”.
“Amnistía Internacional ha documentado el constante hostigamiento e intimidación contra miembros de organizaciones que defienden los derechos indígenas en Guerrero, como la OPIM, desde hace muchos años”.
Esa misma carta exige al gobierno estatal que acepte que la detención de los me’phaas tiene una motivación política, por la campaña que han encabezado en defensa de los derechos humanos en Ayutla, y que las pruebas en su contra están basadas en datos poco confiables, e incluso fabricados.
7 abr 2009
Responsabilizan a Ulises Ruiz del asesinato de Beatriz López
Por Pablo Peralta
San Pedro Jicayán, Oax.- Asegurando tratarse de un crimen político que contó con el visto bueno de la cúpula del poder, Flavio Sosa Villavicencio, líder de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) responsabilizó en forma directa al gobernador Ulises Ruiz Ortiz del asesinato de Beatriz López Leyva, de quien dijo su único pecado fue luchar bajo ideales de izquierda.
Entrevistado en el marco de los funerales de la dirigente perredista, Sosa Villavicencio describió el hecho como un brutal crimen político solapado desde el poder, “un crimen que no se hubieran atrevido cometer sino contaran con el visto bueno”, insistió.
"Beatriz era una opositora férrea al Partido Revolucionario Institucional (PRI), una mujer incansable que igual la vimos exigiendo obras para su comunidad que luchando por defender los derechos de la raza indígena, caracterizada también por cuestionar los malos manejos de los recursos financieros a manos de la autoridad, así como por levantar la voz para frenar las malas acciones, lo que terminó por incomodar a los vivales del PRI", explicó.
Para el líder appista la impunidad que se vive en el Estado es espantosa, “en Oaxaca no hay justicia ni estado de derecho, por el contrario se respira un clima de barbarie contra los opositores” la muerte de nuestra compañera Bety es un ejemplo claro de estas manifestaciones.
Al igual que Flavio Sosa otras destacadas representantes del sol azteca se hicieron presentes en San Pedro Jicayan para dar el último adiós a Beatriz López Leyva, es el caso del diputado local Benjamín Robles Montoya y el senador Gabino Cue Monteagudo quienes coincidieron en exigir remarcar su repudio contra el artero crimen que en su opinión refleja el autoritarismo e impunidad que se vive en el Estado.
San Pedro Jicayán, Oax.- Asegurando tratarse de un crimen político que contó con el visto bueno de la cúpula del poder, Flavio Sosa Villavicencio, líder de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) responsabilizó en forma directa al gobernador Ulises Ruiz Ortiz del asesinato de Beatriz López Leyva, de quien dijo su único pecado fue luchar bajo ideales de izquierda.
Entrevistado en el marco de los funerales de la dirigente perredista, Sosa Villavicencio describió el hecho como un brutal crimen político solapado desde el poder, “un crimen que no se hubieran atrevido cometer sino contaran con el visto bueno”, insistió.
"Beatriz era una opositora férrea al Partido Revolucionario Institucional (PRI), una mujer incansable que igual la vimos exigiendo obras para su comunidad que luchando por defender los derechos de la raza indígena, caracterizada también por cuestionar los malos manejos de los recursos financieros a manos de la autoridad, así como por levantar la voz para frenar las malas acciones, lo que terminó por incomodar a los vivales del PRI", explicó.
Para el líder appista la impunidad que se vive en el Estado es espantosa, “en Oaxaca no hay justicia ni estado de derecho, por el contrario se respira un clima de barbarie contra los opositores” la muerte de nuestra compañera Bety es un ejemplo claro de estas manifestaciones.
Al igual que Flavio Sosa otras destacadas representantes del sol azteca se hicieron presentes en San Pedro Jicayan para dar el último adiós a Beatriz López Leyva, es el caso del diputado local Benjamín Robles Montoya y el senador Gabino Cue Monteagudo quienes coincidieron en exigir remarcar su repudio contra el artero crimen que en su opinión refleja el autoritarismo e impunidad que se vive en el Estado.
Fé y tradición, la Semana Santa en Tlaxiaco
Por René López, corresponsal
Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- En el marco de las festividades de la Semana Santa en el Barrio de San Nicolás, Tlaxiaco, este miércoles santo, habitantes provenientes de todos los barrios, colonias, soldados romanos a pie o montados en caballos guiaran el camino del señor de la serenidad y la paciencia, imagen vendada de los ojos que representa al divino preso, a quien varias personas lo cargaran en sus hombros en señal de penitencia, quienes vestidos de negro desde cabeza hasta los pies y descalzos, caminaran en procesión acompañados de canticos y música triste que toca la orquesta del lugar, además los asistentes detienen su caminar para rezar en doce estaciones en señal de viacrucis.
Entre las diversas celebraciones en el marco de la semana Santa en la ciudad de Tlaxiaco, este miércoles por la noche será la más vistosa y concurrida por los católicos, ya que se espera gente desde los siete barrios y 16 colonias que tienen la ciudad para celebrar el miércoles santo o el día de las tinieblas
La celebración inicia con la misa en honor al señor de la serenidad, donde de acuerdo a la costumbre se rezan nueve salmos, igual número de lecturas de Maitines y cinco salmos de laudes.
Es tradición que en este barrio de San Nicolás, mientras se desarrolla la misa, de las quince velas que están encendidas en el altar mayor, se van a pagando una a una hasta llegar a la catorce, las que se dice, representan la fe de cada uno de los apóstoles y de las tres marías presentes en la pasión de Jesucristo, la ultima vela que es la numero quince, esta no se apaga y se guarda encendida detrás del altar, la que representa a la virgen María y a su hijo, simbolizando la fe que nunca fue apagada.
En toda la obscuridad que se torna dentro del templo, se escuchan ruidos de cadenas, cornetas y canticos, pasados unos dos minutos se encienden las velas y aparece la imagen vendada de los ojos con manto blanco y sobre hombros de penitentes descalzos y vestidos de negro y seguidos por soldados romanos.
La peregrinación sale de este barrio y recorre las principales calles de la ciudad con música acorde a la época, cantos y rezos en doce estaciones para recordar la viacrucis de Jesús, en cada estación existe una ermita que los vecinos construyen.
Al finalizar el peregrinar, la imagen es puesta en un aposentillo que escenifica la cárcel, donde por todo el día jueves del jueves es visitado por los fieles, ahí también se encuentran ollas que hierven en anafres con brasas que despiden aromas de solemnidad, son algunas plantas como arrallan, laurel canela, clavo y pimienta. Así acompañado por sonidos de cadenas, aroma a incienso, son elementos que nos trasladan a la muerte y pasión de Jesús.
Indígenas podrían desaparecer: especialista
Ciudad de México, DF., (El Universal).- Los grupos indígenas en México corren el riesgo de desaparecer debido a la urbanización y la exclusión que los obliga a desplazarse de sus lugares de origen, hecho que genera el desapego y pérdida de costumbres en este sector, aseguró el académico del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, César Nava Escudero.
El especialista explicó que con el traslado del campo a otras ciudades, los indígenas se insertan a una cultura ajena a la suya, en la que tienen que cambiar su lengua, modo de vida, ritos, energía, y visión del universo.
"Con la migración se ven forzados a convivir en comunidades ajenas, donde en ocasiones tienen que hablar una lengua diferente, cambiar por valores occidentales su modo de vida, modificar o sustituir sus ritos, su energía y su visión del universo", añadió.
Nava Escudero alertó sobre las consecuencias de no respetar a estos pueblos y hacer a un lado su derecho constitucional de acceso preferente a los recursos naturales, ya que esto implica su paulatina desaparición, incluida su cultura.
"Sus derechos ambientales son ‘virtuales', pues aunque están establecidos en la Constitución, también se estipulan limitaciones que les impiden el acceso preferente a los recursos naturales y su debido ejercicio", abundó.
Apartarlos de su hábitat es una forma de acelerar su extinción.
Desafortunadamente, siempre se les ha considerado como grupos incómodos, es decir, un "estorbo" para las políticas públicas que buscan beneficiar los intereses económicos de empresas nacionales y extranjeras, subrayó.
El especialista en derecho consideró que actualmente al Estado no le interesa vincular el tema climático con el indígena: "De hecho, ni siquiera está en la agenda nacional y, ejemplo de ello, son los espectáculos de luz y sonido en los centros prehispánicos, un atentado contra el patrimonio intangible energético".
Además, es preocupante lo que el crecimiento urbano hace a estos grupos: no sólo se trata de la construcción de edificaciones pensadas para quienes gustan vivir en ciudades, sino de su desplazamiento y la consecuente inserción en un desarrollo que provoca la desaparición de su identidad cultural, subrayó.
El especialista explicó que con el traslado del campo a otras ciudades, los indígenas se insertan a una cultura ajena a la suya, en la que tienen que cambiar su lengua, modo de vida, ritos, energía, y visión del universo.
"Con la migración se ven forzados a convivir en comunidades ajenas, donde en ocasiones tienen que hablar una lengua diferente, cambiar por valores occidentales su modo de vida, modificar o sustituir sus ritos, su energía y su visión del universo", añadió.
Nava Escudero alertó sobre las consecuencias de no respetar a estos pueblos y hacer a un lado su derecho constitucional de acceso preferente a los recursos naturales, ya que esto implica su paulatina desaparición, incluida su cultura.
"Sus derechos ambientales son ‘virtuales', pues aunque están establecidos en la Constitución, también se estipulan limitaciones que les impiden el acceso preferente a los recursos naturales y su debido ejercicio", abundó.
Apartarlos de su hábitat es una forma de acelerar su extinción.
Desafortunadamente, siempre se les ha considerado como grupos incómodos, es decir, un "estorbo" para las políticas públicas que buscan beneficiar los intereses económicos de empresas nacionales y extranjeras, subrayó.
El especialista en derecho consideró que actualmente al Estado no le interesa vincular el tema climático con el indígena: "De hecho, ni siquiera está en la agenda nacional y, ejemplo de ello, son los espectáculos de luz y sonido en los centros prehispánicos, un atentado contra el patrimonio intangible energético".
Además, es preocupante lo que el crecimiento urbano hace a estos grupos: no sólo se trata de la construcción de edificaciones pensadas para quienes gustan vivir en ciudades, sino de su desplazamiento y la consecuente inserción en un desarrollo que provoca la desaparición de su identidad cultural, subrayó.
Egresan 88 maestros y maestras bilíngües
Por René López, corresponsal
Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Con trajes tradicionales de los diversos pueblos originarios del estado de Oaxaca, el fin de semana, la Universidad pedagógica Nacional, UPN, en la ciudad de Tlaxiaco, en ceremonia de graduación dio a la sociedad, 88 egresados en la licenciatura en educación indígena, en la presencia de la rectora a nivel nacional, Silvia Ortega Salazar, con sede en Ajusco México.
Esta Universidad, que sobresale como una de las subsedes más grandes en el estado de Oaxaca, ubicada en la ciudad de Tlaxiaco y con edificios propios; el fin de semana dio a la sociedad, 88 egresados de la licenciatura de Educación indígena de tres grupos del plan 90 y 94.
Andrés Arturo Hernández, director de la unidad 2001, en la ciudad de Oaxaca, dio a conocer que la principal misión es seguir profesionalizando a los profesores en las seis subsedes en Oaxaca, pero hora lo que más interesa es que la calidad educativa deje resultados contundentes como una práctica docente de mayor calidad en las regiones
Mil 297 estudiante de las seis subsedes en todo el estado saben y conocen que los niños indígenas de primaria y preescolar necesitan una orientación académica y cultural adecuada a las necesidades de la actualidad con alto sentido de desarrollo humano para seguir viviendo en un medio digno cuidando el medio ambiente.
Por su parte, Alfonso José Ventura, coordinador de la subsede, agradeció la presencia de la rectora nacional de la UPN y le hizo saber la necesidad que los 88 egresados tenga un titulo que les acredite su profesionalización, por lo que en este ámbito hay muchos atrasos.
Recalcó que para la titulación, uno de los mayores obstáculos se da en el trámite administrativo, un error que el IEEPO, instituto de Educación Pública de Oaxaca debe quitar para permitir el desarrollo de Oaxaca.
Y culminó diciendo que los 20 años de la fundación de esta escuela en la mixteca alta y con más de dos mil egresados, hoy se conoce la necesidad de seguir enseñando a los niños con calidad en los pueblos marginados de la mixteca.
Silvia Ortega Salazar, rectora de la UPN, se comprometió a buscar todas las alternativas posibles a que los egresados de esta generación 2004-2009, pronto encuentre la titulación a fin de dar salida a este rezago, y que los más de 350 mil maestros que tiene esta institución a nivel nacional valoren que de nada sirve contar de buenas instalaciones si no hay maestros de calidad y de nada sirve terminar una licenciatura si no hay un titulo que lo acredite.
Al evento se dieron cita autoridades de la UPN a nivel estatal y regional, otros sectores del ámbito educativo y autoridades municipales.
Inauguran albergues infantiles en la Mixteca de Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- En dos instituciones del colegio de estudios científicos y tecnológicos del estado de Oaxaca, CECyTE, ubicados en Municipios de la Mixteca de Oaxaca, Santa Lucia Monte Verde, Putla de Guerrero y Santa Catarina Yosonotú, considerados de Menor Índice de Desarrollo Humano, el fin de semana, fueron inaugurados dos albergues estudiantiles que beneficia a 159 jóvenes estudiantes en extrema pobreza.
En gira de trabajo por esta región, la secretaria de Desarrollo Social, SEDESOL, representado por Germán Palafox; jefe de la unidad de microrregiones en la república mexicana, Huberto Aldaz Hernández, delegado de la institución en el estado, autoridades municipales y educativas, pusieron en marcha dos edificios de albergues estudiantiles que dará cobijo y comida a 159 estudiantes, con una inversión los 3 millones de pesos, cada uno.
En Santa Lucia Monteverde, Putla de Guerrero, la inauguración se llevó a cabo a las 11 de la mañana, en presencia de las autoridades que se dieron cita, ahí la SEDESOL, anuncio que el albergue escolar dará atención oportuna a jóvenes indígenas que provenientes de diversas localidades alejadas encontraran una solución a sus carencia y el resultado para continuar sus estudios de manara digna, con este apoyo del albergue, suma un aproximado de mas de 30 millones de pesos que la dependencia ha invertido en la zona, con la finalidad abatir la pobreza.
En Santa Catarina Yosonotú, el presidente municipal, Zenaido Morales, agradeció y dio a conocer que al inaugurar esta obra con la presencia de los servidores públicos de la dependencia, garantiza el esfuerzo de la comunidad y la disponibilidad de apoyo que existe para que esta comunidad pobre pronto cuente con los servicios más indispensables.
Con mezcla de recurso al 50%, en Yosonotú, se garantiza el inicio para un mejor destino, por lo que esta año, la población cuenta con la planta de tratamiento de aguas residuales, piso firme, centro comunitario de Aprendizaje y albergue estudiantil, con lo que suman una inversión alrededor de 18 millones de pesos.
En sus palabras, Germán Palafox; jefe de la unidad de microrregiones en la república mexicana de la dependencia, dio a conocer que el Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Oaxaca, en coordinación con la SEDESOL, y los municipios hoy visitados, hicieron realidad de estos servicios de dos albergues, los cuales buscan ofrecer a la población oaxaqueña, educación media superior de calidad, permitiendo a los jóvenes de estas comunidades consideradas de muy alta marginalidad, continuar con sus estudios en el nivel superior y sus desempeño en la vida profesional sea para el desarrollo económico del estado de Oaxaca.
Que la frese “vivir mejor” sea una aspiración que se logre con la participación de todos los sectores, y para formación académica, el albergue es para que todos haga uso de el.
Huberto Aldaz, delegado estatal, en entrevista dio a conocer que la gira obedece y compromete a seguir trabajando con la estrategia de mezcla de recursos en municipios de Menor Índice de desarrollo humano que en Oaxaca, suman 126.
Ante las condiciones y geográficas de los municipios, el CECyTE creó un proyecto de albergues estudiantiles para solventar la problemática de alojamiento de los alumnos. este contempla la construcción de 18 albergues, 15 en municipios que s encuentran identificados dentro de la estrategia 100x100 y el resto en municipios considerados como prioritarios dentro del programa para el desarrollo local de la secretaría de desarrollo social.
En una primera etapa se construyeron cuatro albergues, con una inversión del 50% municipal el otro por el federal, con un costo a los tres millones de pesos por cada albergue.
Destaca novela bilingüe de la yucateca Marisol Ceh Moo
Mérida, Yuc., (Por Esto!).- Marisol Ceh Moo ha escrito en maya y español la novela “X-Teya u puksi’ ik’ a kóolel” (Teya, un corazón de mujer), que aborda la vida y muerte de un dirigente social rebelde en la época de los años 70, obra que ha sido bien recibida por los lectores.
Desde su presentación el libro solamente ha cosechado buenas críticas, a pesar de que está escrito en un género (novela) que no abunda en la literatura maya.
Al respecto, la autora del libro comentó que siempre ha tratado de salir de los moldes establecidos, de crear, de innovar, por lo que decidió no escribir sobre cuentos y leyendas, rubros en los que comúnmente se encasilla a los escritores mayas.
Insistió en que los escritores mayas o de otra adscripción étnica deben de experimentar sin inhibiciones en otros géneros literarios.
Originaria de Calotmul, donde nació hace 34 años, Marisol cuenta que el libro causó polémica en un inicio por no adaptarse a los moldes de lo que es considerado como literatura maya; sin embargo, comentó que se es maya porque se habla y se piensa en maya y eso implica que no necesariamente se tenga que escribir de la cultura maya, pues eso va implícito.
Dijo que la idea de escribir la obra surgió en el año 2007 y tardó un año en concretarse. La novela salió a la luz en el 2008, en una edición bilingüe auspiciada por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta).
Externó que la novela narra la lucha de Emeterio Rivera Martín, un rebelde comunista de los años 70, y de su madre, quien lleva el nombre de Teya. Señaló que la obra no se ubica en Yucatán, sino en cualquier espacio del sureste de México, pero habla de “un rebelde que lucha por la calidad de vida de su pueblo”. Enfatizó que la vida del personaje no está basada en Felipe Carrillo Puerto, Cecilio Chi u otros hombres célebres.
—Simplemente trato de retratar que las sociedades avanzan, no por sí solas, sino de la mano de hombres y mujeres con ideales y esto nos lleva a reflexionar sobre la falsa idea de que los indios no pueden soñar. La obra muestra lo contrario: que los sueños se pueden hacer realidad.
Sol, como se le conoce a la autora de la novela, señaló que aunque se han llevado a cabo otros trabajos similares, “X-Teya u puksi’ ik’ a kòolel” es la primera novela escrita en maya por una mujer, y es una novela pionera en su tipo también en América Latina.
La autora es Licenciada en Ciencias de la Educación y Lingüística por la UADY y se desempeña también en la UNAM como traductora e interprete de la lengua maya en Yucatán.
La obra se presentará a mediados de mayo en el Palacio Nacional de Bellas Artes en la ciudad de México y actualmente se trabaja en la traducción al francés.
La obra también se ha enviado ya a Alemania, Hungría, Francia e Italia.
En Calotmul, Yucatán, hay 10 ejemplares de la obra.
En fechas pasadas la autora presentó su obra en el Octavo Encuentro Nacional de Mujeres Indígenas en el Arte, que se llevó a cabo en Veracruz, en marzo último. La autora señaló que espera que la obra pueda ser leída por los pobladores del lugar pues aunque ha trabajado de manera cercana con los habitantes, algunos no conocen su vocación literaria.
Desde su presentación el libro solamente ha cosechado buenas críticas, a pesar de que está escrito en un género (novela) que no abunda en la literatura maya.
Al respecto, la autora del libro comentó que siempre ha tratado de salir de los moldes establecidos, de crear, de innovar, por lo que decidió no escribir sobre cuentos y leyendas, rubros en los que comúnmente se encasilla a los escritores mayas.
Insistió en que los escritores mayas o de otra adscripción étnica deben de experimentar sin inhibiciones en otros géneros literarios.
Originaria de Calotmul, donde nació hace 34 años, Marisol cuenta que el libro causó polémica en un inicio por no adaptarse a los moldes de lo que es considerado como literatura maya; sin embargo, comentó que se es maya porque se habla y se piensa en maya y eso implica que no necesariamente se tenga que escribir de la cultura maya, pues eso va implícito.
Dijo que la idea de escribir la obra surgió en el año 2007 y tardó un año en concretarse. La novela salió a la luz en el 2008, en una edición bilingüe auspiciada por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta).
Externó que la novela narra la lucha de Emeterio Rivera Martín, un rebelde comunista de los años 70, y de su madre, quien lleva el nombre de Teya. Señaló que la obra no se ubica en Yucatán, sino en cualquier espacio del sureste de México, pero habla de “un rebelde que lucha por la calidad de vida de su pueblo”. Enfatizó que la vida del personaje no está basada en Felipe Carrillo Puerto, Cecilio Chi u otros hombres célebres.
—Simplemente trato de retratar que las sociedades avanzan, no por sí solas, sino de la mano de hombres y mujeres con ideales y esto nos lleva a reflexionar sobre la falsa idea de que los indios no pueden soñar. La obra muestra lo contrario: que los sueños se pueden hacer realidad.
Sol, como se le conoce a la autora de la novela, señaló que aunque se han llevado a cabo otros trabajos similares, “X-Teya u puksi’ ik’ a kòolel” es la primera novela escrita en maya por una mujer, y es una novela pionera en su tipo también en América Latina.
La autora es Licenciada en Ciencias de la Educación y Lingüística por la UADY y se desempeña también en la UNAM como traductora e interprete de la lengua maya en Yucatán.
La obra se presentará a mediados de mayo en el Palacio Nacional de Bellas Artes en la ciudad de México y actualmente se trabaja en la traducción al francés.
La obra también se ha enviado ya a Alemania, Hungría, Francia e Italia.
En Calotmul, Yucatán, hay 10 ejemplares de la obra.
En fechas pasadas la autora presentó su obra en el Octavo Encuentro Nacional de Mujeres Indígenas en el Arte, que se llevó a cabo en Veracruz, en marzo último. La autora señaló que espera que la obra pueda ser leída por los pobladores del lugar pues aunque ha trabajado de manera cercana con los habitantes, algunos no conocen su vocación literaria.
El cultivo de transgénicos llevará a la ruina a pueblos originarios
Ciudad de México, DF., (La Jornada).- La contaminación transgénica del maíz hiere la identidad de los pueblos mesoamericanos, atenta contra 10 mil años de agricultura, representa un "ataque frontal contra los pueblos originarios y campesinos y viola sus derechos", señaló la Red en Defensa del Maíz en un pronunciamiento sobre la autorización que ha dado el gobierno federal para que se cultiven esos productos.
El pasado 6 de marzo, en un decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación, se dio luz verde al cultivo experimental de transgénicos, después de lo cual se prevé que se otorgarán permisos comerciales. Ese hecho es "un crimen histórico contra los pueblos del maíz, la biodiversidad y la soberanía alimentaria", manifestó la red, que agrupa a organizaciones y comunidades indígenas y campesinas, ambientales, de educación popular, de base, comunidades eclesiales, grupos de productores e integrantes de movimientos urbanos, académicos y científicos.
Recordó que México es centro de origen y diversidad de ese grano. Hasta el momento, explicó, se han reconocido 59 razas y miles de variedades, las cuales serán "contaminadas". Subrayó que han sido los pueblos indígenas y campesinos "los que han creado y mantienen el tesoro genético del maíz, uno de los principales cultivos de los que dependen la alimentación humana y animal en el planeta".
El impacto en la salud
Frente al hecho de que esa semilla es alimento básico de los mexicanos, no se ha evaluado el consumo cotidiano y en grandes cantidades de transgénicos. "Hay estudios científicos que, analizando un consumo menor, reportan alergias y otros impactos en la salud humana y de los animales alimentados con organismos genéticamente modificados", aseveró.
Esos productos, continuó, no sirven para la agricultura campesina ni para la orgánica, "pero irremediablemente contaminarán las variedades nativas y criollas. Además, son una amenaza para la producción orgánica, que perderá su nicho de mercado".
Cabe recordar que la contaminación transgénica, cuyos primeros casos se presentaron en 2001 en la sierra Norte de Oaxaca y en Puebla, fue corroborada el año pasado en un estudio del Instituto de Ecología de la Universidad Nacional Autónoma de México, el cual también reveló que es imposible la coexistencia entre cultivos tradicionales y genéticamente modificados, ya que los primeros terminarán afectados. La infección, sostiene, también se da en almacenes, transportes e industrias.
La red asentó que todas las semillas transgénicas se encuentran patentadas y controladas por seis multinacionales: Monsanto, Syngenta, DuPont, Dow, Bayer y Basf. Esto provoca "una dependencia absoluta de los campesinos y agricultores hacia esas multinacionales, y criminalizan a las víctimas de contaminación".
Aunado a ello, las variedades del grano genéticamente modificado que se propone sembrar en el país no resuelven los problemas de la agricultura mexicana. Son más caras y no aumentan los rendimientos, los cuales a veces disminuyen, a menos que exista una fuerte incidencia de plagas, que no son frecuentes en México. Además se utilizan más plaguicidas, pues emiten la toxina Bt de manera constante, generando resistencia y plagas secundarias que deben controlase con otros químicos.
Advirtió: "no permitiremos que se pierdan nuestras semillas y que se contaminen por transgenes. No acataremos leyes injustas que criminalizan los granos y la vida campesina. Seguiremos cuidando el maíz y la vida de los pueblos".
Responsabilizaron de las pérdidas y daños a ese grano mexicano a las corporaciones productoras de transgénicos; al Poder Legislativo –que aprobó la Ley de Bioseguridad y Organismos Genéticamente Modificados en favor de dichas empresas–, al gobierno federal y a la Comisión Intersecretarial de Bioseguridad y Organismos Genéticamente Modificados, que son los responsables de las medidas finales para eliminar toda protección legal al maíz.
Expresaron su rechazo el monitoreo gubernamental de las milpas campesinas, porque es un pretexto para eliminar las semillas campesinas. Llamaron a la población a exigir que todos los alimentos que se consumen diariamente garanticen estar libres de transgénicos, y a todas las comunidades y pueblos indígenas a defender los granos nativos y a continuar sembrando, guardando, intercambiando y distribuyendo sus semillas, así como a ejercer el derecho sobre sus territorios e impedir la siembra de maíz genéticamente modificado.
También demandaron que organizaciones internacionales expresen su condena al gobierno mexicano por esa violación a los derechos ancestrales de los campesinos.
El pasado 6 de marzo, en un decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación, se dio luz verde al cultivo experimental de transgénicos, después de lo cual se prevé que se otorgarán permisos comerciales. Ese hecho es "un crimen histórico contra los pueblos del maíz, la biodiversidad y la soberanía alimentaria", manifestó la red, que agrupa a organizaciones y comunidades indígenas y campesinas, ambientales, de educación popular, de base, comunidades eclesiales, grupos de productores e integrantes de movimientos urbanos, académicos y científicos.
Recordó que México es centro de origen y diversidad de ese grano. Hasta el momento, explicó, se han reconocido 59 razas y miles de variedades, las cuales serán "contaminadas". Subrayó que han sido los pueblos indígenas y campesinos "los que han creado y mantienen el tesoro genético del maíz, uno de los principales cultivos de los que dependen la alimentación humana y animal en el planeta".
El impacto en la salud
Frente al hecho de que esa semilla es alimento básico de los mexicanos, no se ha evaluado el consumo cotidiano y en grandes cantidades de transgénicos. "Hay estudios científicos que, analizando un consumo menor, reportan alergias y otros impactos en la salud humana y de los animales alimentados con organismos genéticamente modificados", aseveró.
Esos productos, continuó, no sirven para la agricultura campesina ni para la orgánica, "pero irremediablemente contaminarán las variedades nativas y criollas. Además, son una amenaza para la producción orgánica, que perderá su nicho de mercado".
Cabe recordar que la contaminación transgénica, cuyos primeros casos se presentaron en 2001 en la sierra Norte de Oaxaca y en Puebla, fue corroborada el año pasado en un estudio del Instituto de Ecología de la Universidad Nacional Autónoma de México, el cual también reveló que es imposible la coexistencia entre cultivos tradicionales y genéticamente modificados, ya que los primeros terminarán afectados. La infección, sostiene, también se da en almacenes, transportes e industrias.
La red asentó que todas las semillas transgénicas se encuentran patentadas y controladas por seis multinacionales: Monsanto, Syngenta, DuPont, Dow, Bayer y Basf. Esto provoca "una dependencia absoluta de los campesinos y agricultores hacia esas multinacionales, y criminalizan a las víctimas de contaminación".
Aunado a ello, las variedades del grano genéticamente modificado que se propone sembrar en el país no resuelven los problemas de la agricultura mexicana. Son más caras y no aumentan los rendimientos, los cuales a veces disminuyen, a menos que exista una fuerte incidencia de plagas, que no son frecuentes en México. Además se utilizan más plaguicidas, pues emiten la toxina Bt de manera constante, generando resistencia y plagas secundarias que deben controlase con otros químicos.
Advirtió: "no permitiremos que se pierdan nuestras semillas y que se contaminen por transgenes. No acataremos leyes injustas que criminalizan los granos y la vida campesina. Seguiremos cuidando el maíz y la vida de los pueblos".
Responsabilizaron de las pérdidas y daños a ese grano mexicano a las corporaciones productoras de transgénicos; al Poder Legislativo –que aprobó la Ley de Bioseguridad y Organismos Genéticamente Modificados en favor de dichas empresas–, al gobierno federal y a la Comisión Intersecretarial de Bioseguridad y Organismos Genéticamente Modificados, que son los responsables de las medidas finales para eliminar toda protección legal al maíz.
Expresaron su rechazo el monitoreo gubernamental de las milpas campesinas, porque es un pretexto para eliminar las semillas campesinas. Llamaron a la población a exigir que todos los alimentos que se consumen diariamente garanticen estar libres de transgénicos, y a todas las comunidades y pueblos indígenas a defender los granos nativos y a continuar sembrando, guardando, intercambiando y distribuyendo sus semillas, así como a ejercer el derecho sobre sus territorios e impedir la siembra de maíz genéticamente modificado.
También demandaron que organizaciones internacionales expresen su condena al gobierno mexicano por esa violación a los derechos ancestrales de los campesinos.
Quieren para México políticos de color
Guadalajara, Jal., (OEM).- De entre las formas de exclusión, quizá sea el racismo la más aparatosamente destructiva en la historia de la humanidad; lo anterior fue declarado por la ingeniera Perla Bustamante Corona, presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), durante la primera reunión con organizaciones de la sociedad civil que trabajan por los derechos de personas afromexicanas, el pasado fin de semana.
El racismo, dijo, tiene su origen en la intolerancia y la exclusión, en la idea de comparar al otro y considerarlo inferior; entre los prejuicios más comunes que encontramos dentro de la exclusión está el color de piel, se considera errónea y recurrentemente que la piel negra es símbolo de inferioridad.
La presidenta del Conapred declaró que las agrupaciones humanas en términos de blancos o negros, no deben ser motivo de exclusión o goce de privilegios, todas y todos deben tener acceso a los mismos derechos, a las mismas garantías y a que sus raíces sean reconocidas con el mismo valor cultural.
Rumbo a la convención de Durban, dijo que México y el Conapred han sido reconocidos internacionalmente al desempeñarse como un órgano regional competente, que trabaja por los derechos humanos, en la lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia; debido a esto el país tendrá un papel muy importante en dicha convención, representando el Estado mexicano y la lucha por la defensa de los derechos de la población.
Desde la creación del Conapred en 2004, existen seis quejas y reclamaciones por motivos de discriminación a personas afrodescendientes; lo anterior fue declarado por Jean Philibert Mowba, funcionario del Conapred, quien resaltó que la cifra es resultado de la invisibilidad en la que vive este sector de la población.
La ingeniera anunció que varios de los puntos que toquen en estas mesas de trabajo serán muy importantes para el Consejo, ya que pueden ser convertidos en temas de estudios e investigaciones para tratar temas muy específicos y conocer las necesidades particulares de las regiones donde se concentran estos grupos.
Bustamante Corona informó a los asistentes que en días pasados entregó un documento al actuario Miguel Cervera, director general de Estadística del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), que describe la actual situación de este grupo discriminado por motivos tales como el color de piel, origen étnico o nacionalidad, con la finalidad de que sea contemplada la población afromexicana en el Censo General de Población 2010.
Durante el encuentro, la titular del Conapred resaltó la importancia de tener registro de la población afrodescendiente en México; de existir, se lograría avance en la armonización con tratados internacionales que deben ser cumplidos y así se daría un gran paso para combatir el racismo que afecta a esta población.
Uno de los participantes, Glyn Jemmott, presidente de la asociación México Negro, expresó que este grupo poblacional ha sido relegado del reconocimiento étnico y del contexto nacional. Recalcó que todavía en el año 2000 las estadísticas oficiales de población nacional no consideran a los afrodescendientes como grupo social distintivo y con representación propia; los han dejado fuera de los programas institucionales y de los procesos de desarrollo económico regionales, y sobre todo, permanecen privados de una identificación étnica, apuntó.
La ingeniera enfatizó en lo necesaria que es la información que podamos obtener de las personas afromexicanas y sus comunidades para implementar acciones y políticas públicas porque no existe ninguna para este sector de la población. En el evento se contó con la participación de organizaciones tales como México Negro, la Comisión Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), Instituto Nacional de Antropología e Historia, la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y del colectivo Enlace de Pueblos y Organizaciones Costeñas Autónomas, del estado de Oaxaca.
El racismo, dijo, tiene su origen en la intolerancia y la exclusión, en la idea de comparar al otro y considerarlo inferior; entre los prejuicios más comunes que encontramos dentro de la exclusión está el color de piel, se considera errónea y recurrentemente que la piel negra es símbolo de inferioridad.
La presidenta del Conapred declaró que las agrupaciones humanas en términos de blancos o negros, no deben ser motivo de exclusión o goce de privilegios, todas y todos deben tener acceso a los mismos derechos, a las mismas garantías y a que sus raíces sean reconocidas con el mismo valor cultural.
Rumbo a la convención de Durban, dijo que México y el Conapred han sido reconocidos internacionalmente al desempeñarse como un órgano regional competente, que trabaja por los derechos humanos, en la lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia; debido a esto el país tendrá un papel muy importante en dicha convención, representando el Estado mexicano y la lucha por la defensa de los derechos de la población.
Desde la creación del Conapred en 2004, existen seis quejas y reclamaciones por motivos de discriminación a personas afrodescendientes; lo anterior fue declarado por Jean Philibert Mowba, funcionario del Conapred, quien resaltó que la cifra es resultado de la invisibilidad en la que vive este sector de la población.
La ingeniera anunció que varios de los puntos que toquen en estas mesas de trabajo serán muy importantes para el Consejo, ya que pueden ser convertidos en temas de estudios e investigaciones para tratar temas muy específicos y conocer las necesidades particulares de las regiones donde se concentran estos grupos.
Bustamante Corona informó a los asistentes que en días pasados entregó un documento al actuario Miguel Cervera, director general de Estadística del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), que describe la actual situación de este grupo discriminado por motivos tales como el color de piel, origen étnico o nacionalidad, con la finalidad de que sea contemplada la población afromexicana en el Censo General de Población 2010.
Durante el encuentro, la titular del Conapred resaltó la importancia de tener registro de la población afrodescendiente en México; de existir, se lograría avance en la armonización con tratados internacionales que deben ser cumplidos y así se daría un gran paso para combatir el racismo que afecta a esta población.
Uno de los participantes, Glyn Jemmott, presidente de la asociación México Negro, expresó que este grupo poblacional ha sido relegado del reconocimiento étnico y del contexto nacional. Recalcó que todavía en el año 2000 las estadísticas oficiales de población nacional no consideran a los afrodescendientes como grupo social distintivo y con representación propia; los han dejado fuera de los programas institucionales y de los procesos de desarrollo económico regionales, y sobre todo, permanecen privados de una identificación étnica, apuntó.
La ingeniera enfatizó en lo necesaria que es la información que podamos obtener de las personas afromexicanas y sus comunidades para implementar acciones y políticas públicas porque no existe ninguna para este sector de la población. En el evento se contó con la participación de organizaciones tales como México Negro, la Comisión Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), Instituto Nacional de Antropología e Historia, la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y del colectivo Enlace de Pueblos y Organizaciones Costeñas Autónomas, del estado de Oaxaca.
6 abr 2009
Incrementa gobierno agresiones contra periodistas indígenas
Ciudad de México, DF., (AIPIN).- A casi un año –7 de abril del 2008-, del asesinato de las comunicadoras triquis, Teresa Bautista y Felicitas Martínez, de la Radio La Voz que Rompe el Silencio, ubicada en San Juan Copala, Oaxaca, las agresiones contra periodistas indígenas, se han incrementado gravemente.
Los días 24 y 29 de enero de este 2009, la radio p’urhépecha “Eiámpiti 89.1 FM”, montada en el Palacio de Gobierno de San Juan-Nuevo Parangaricutiro y la radio Uékakua de Ocumicho 104.5 MHZ FM, ambas en el estado de Michoacán, respectivamente, fueron desmanteladas.
Ahora, las agresiones están dirigidas contra Cactus, una agrupación compuesta en su mayoría por indígenas de ésta región de la mixteca de Oaxaca, quienes han apoyado a otras emisoras indígenas en el área, como la “La Voz que Rompe el Silencio”, ubicada en el municipio autónomo de San Juan Copala.
Cactus, que también forma parte de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México, ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis no quede en la impunidad.
Hasta el momento las autoridades de la Procuraduría General de la República (PGR), que se vieron obligadas a atraer el caso, ante la presión del gremio periodístico y la opinión pública, no han dado resultados que permitan castigar a los autores materiales e intelectuales del crimen de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, las que obtuvieron el Premio Nacional de Periodismo 2008, post mortem.
En lugar de abocarse a buscar a los culpables de las muertes de las comunicadoras, las fuerzas de seguridad, acosan a Cactus.
Reportes de indígenas oaxaqueños, acusan de la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, el 31 de marzo por la noche en las instalaciones de CACTUS, en Huajuapan de León, Oaxaca, preguntando por Omar Esparza, coordinador de la Asociación.
Los agentes se dirigieron en tono amenazante al personal de la oficina que los atendió: "díganle que lo andamos buscando".
El 1 y 31 de marzo, las oficinas de la organización indígena fueron allanadas, pero no en un robo común, los malhechores dejaron evidencia de que sustrajeron la información, se llevaron algo de equipo para simular el robo, pero el resto de las máquinas solo fueron dañadas.
Para la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), y el Congreso Nacional de Comunicación Indígena (CNCI), este tipo de acciones apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como Cactus defienden los derechos de la población indígena.
La guerra sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobiernos federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana, criminalizando el descontento social, señala UCIZONI.
La organización Cactus, padeció, el 29 de agosto del 2008, la agresión castrense y policíaca. Su radiodifusora “La Rabiosa” de Huajuapán de León, “sufrió la ocupación de las fuerzas del Estado y sus herramientas de trabajo fueron robadas”.
Los periodistas, autoridades tradicionales, voluntarios y radioescuchas de “La Rabiosa”, manifestaron que en el colmo de la intolerancia “en un afán intimidatorio, los policías, tomaron fotos de los comunicadores y comunicadoras que transmitían en ese momento, así como de las personas que asistieron a solidarizarse”.
Todo parece indicar que el Estado mexicano tiene en la mira a Cactus, por lo que es importante apoyar al grupo, ya que su mayor osadía es informar sobre las atrocidades de los grupos de poder económico y político, los cuales ponen en riesgo a los pueblos indígenas de la región.
Pero esta amenaza que por ahora vive Cactus puede extenderse a otras regiones de México, hay que estar atentos.
El Estado mexicano debe parar la agresión contra los medios indígenas y periodistas, nadie menos el gobierno puede pasar por encima de los derechos específicos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas reconocidos en la jurisprudencia nacional e internacional, suscritos por México.
Hacerlo equivale a retroceder a épocas que dieron origen a la lucha por la independencia de 1810, a las causas que enarbolaron en la revolución mexicana de 1910 y al levantamiento de indígenas mayas y de otros pueblos que se alzaron en armas el 1 de enero en Chiapas, agrupados en torno al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).
Los días 24 y 29 de enero de este 2009, la radio p’urhépecha “Eiámpiti 89.1 FM”, montada en el Palacio de Gobierno de San Juan-Nuevo Parangaricutiro y la radio Uékakua de Ocumicho 104.5 MHZ FM, ambas en el estado de Michoacán, respectivamente, fueron desmanteladas.
Ahora, las agresiones están dirigidas contra Cactus, una agrupación compuesta en su mayoría por indígenas de ésta región de la mixteca de Oaxaca, quienes han apoyado a otras emisoras indígenas en el área, como la “La Voz que Rompe el Silencio”, ubicada en el municipio autónomo de San Juan Copala.
Cactus, que también forma parte de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México, ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis no quede en la impunidad.
Hasta el momento las autoridades de la Procuraduría General de la República (PGR), que se vieron obligadas a atraer el caso, ante la presión del gremio periodístico y la opinión pública, no han dado resultados que permitan castigar a los autores materiales e intelectuales del crimen de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, las que obtuvieron el Premio Nacional de Periodismo 2008, post mortem.
En lugar de abocarse a buscar a los culpables de las muertes de las comunicadoras, las fuerzas de seguridad, acosan a Cactus.
Reportes de indígenas oaxaqueños, acusan de la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, el 31 de marzo por la noche en las instalaciones de CACTUS, en Huajuapan de León, Oaxaca, preguntando por Omar Esparza, coordinador de la Asociación.
Los agentes se dirigieron en tono amenazante al personal de la oficina que los atendió: "díganle que lo andamos buscando".
El 1 y 31 de marzo, las oficinas de la organización indígena fueron allanadas, pero no en un robo común, los malhechores dejaron evidencia de que sustrajeron la información, se llevaron algo de equipo para simular el robo, pero el resto de las máquinas solo fueron dañadas.
Para la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), y el Congreso Nacional de Comunicación Indígena (CNCI), este tipo de acciones apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como Cactus defienden los derechos de la población indígena.
La guerra sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobiernos federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana, criminalizando el descontento social, señala UCIZONI.
La organización Cactus, padeció, el 29 de agosto del 2008, la agresión castrense y policíaca. Su radiodifusora “La Rabiosa” de Huajuapán de León, “sufrió la ocupación de las fuerzas del Estado y sus herramientas de trabajo fueron robadas”.
Los periodistas, autoridades tradicionales, voluntarios y radioescuchas de “La Rabiosa”, manifestaron que en el colmo de la intolerancia “en un afán intimidatorio, los policías, tomaron fotos de los comunicadores y comunicadoras que transmitían en ese momento, así como de las personas que asistieron a solidarizarse”.
Todo parece indicar que el Estado mexicano tiene en la mira a Cactus, por lo que es importante apoyar al grupo, ya que su mayor osadía es informar sobre las atrocidades de los grupos de poder económico y político, los cuales ponen en riesgo a los pueblos indígenas de la región.
Pero esta amenaza que por ahora vive Cactus puede extenderse a otras regiones de México, hay que estar atentos.
El Estado mexicano debe parar la agresión contra los medios indígenas y periodistas, nadie menos el gobierno puede pasar por encima de los derechos específicos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas reconocidos en la jurisprudencia nacional e internacional, suscritos por México.
Hacerlo equivale a retroceder a épocas que dieron origen a la lucha por la independencia de 1810, a las causas que enarbolaron en la revolución mexicana de 1910 y al levantamiento de indígenas mayas y de otros pueblos que se alzaron en armas el 1 de enero en Chiapas, agrupados en torno al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).
Celebran concurso de escolas e Himno Nacional en zona Maya
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- En el auditorio municipal de esta localidad se llevo a cabo el IX concurso de escoltas de bandera y XIV concurso de himno nacional en lengua maya, que convoco la Dirección de Educación Indígena a nivel jefatura de zona.
En el presidium estuvieron, el director general de educación indigena, Wilberth Dzul Canul, el jefe de zonas de supervicion, Luis Miguel Suárez Vázquez, el jefe administrativo de educación indigena, Higinio Chan Acosta, en representación del alcalde José Vicente Domínguez Canto, la secretaria de la comuna, Marlene López Alonzo, Carlos Barrera May en representación de la dirección de educación física.
La orden de participación, se dio en la siguiente orden en las escoltas e Himno Nacional con zona de Tekax, Tzucacab, Peto y Tixmehuac.
Participaron alumnos de las primarias, "Melchor Ocampo de Caxay Tuk" y la "5 de Febrero de Xcobiacal" ambas del municipio de Tzucacab, "Articulo 27 Constitucional" de Tahdziu y "Julio de la Fuente" de Tixmehuac.
En Himno Nacional en lengua maya, la "Benito Juárez García" y "Alfonso Caso" de Tekax, "Antonio Mediz Bolio de Nobek, Tzucacab, "Juana de Asbaje" de Tahdziu y "Héroes de 1847" de Chacsinkin. Las dos últimas fueron descalificadas al termino del concurso por los jurados.
El veredicto inapelable del jurado en escolta, el primer lugar fue para la primaria Articulo 27 Constitucional de Tahdziu, en tanto que en interpretación del Himno Nacional en lengua maya, el primer lugar fue para la escuela "Antonio Mediz Bolio", de Nobek municipio de Tzucacab.
Realizan encuentro sociocultural indígena en la Mixteca de Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heróica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Padres de familia y sus hijos provenientes de tres municipios del distrito de Tlaxiaco, se concentraron en la explanada municipal de este lugar, donde participan del 1 a 3 de abril con diversas formas de expresión de forma bilingüe, como la oratoria, música, pintura, danzas, bailes, exposición de obras de arte, así como deportes, “en el encuentro sociocultural infantil indígena” del cual se espera la realización de libros y biografías que hable de los resultado para el fortalecimiento de indumentaria, del idioma Mixteco y artesanías.
Más de quinientos niños junto con sus papás, arribaron a esta ciudad con el motivo de dar inicio con las actividades pedagógicas, sociocultural, deportivo, expo venta de obras de arte y gastronomía.
Con un desfile por las céntricas calles de Tlaxiaco, anunciando su presencia en este encuentro y luciendo sus trajes tradicionales arribaron a este espacio los niños provenientes de diversas localidades del municipio de Santiago Nundiche, San Cristóbal Amoltepec, la Colonia buena vista y otras instituciones educativas que se acompañaron con la música de bandas de viento.
Escolta con traje tradicional e himno nacional mexicano cantado en el idioma Mixteco, palabras, poesía y oratoria en forma bilingüe, dieron conocer parte de las actividades a desarrollara por tres días.
En presencia de autoridades educativas de la zona escolar 146, del administración municipal y de representantes del gobierno estatal, Andrés Hernández Cortes, director del Centro de Estudios de las Lenguas Indígenas de Oaxaca del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali), dio a conocer que este encuentro de más de mil personas, pero sobre todo de niños desde nivel preescolar hasta primaria, hoy encuentran un espacio para interactuar y de oportunidad para socializar la lengua materna, la que en estos momentos es justo revalorizarla, y son los niños quienes deben ir aprendiendo que la cultura es parte fundamental del desarrollo humano.
La importancia de este evento radica en que son los niños quienes a esta edad deben reconocer que tenemos una identidad y que hay que revalorarla, comunicándola y expresándola en los foros públicos a fin de idealizar nuestro arraigo y que nada nos avergüence a pesar de que algunos lo siguen haciendo.
Oliverio Bautista Soriano, en representación del presidente municipal de la ciudad de Tlaxiaco, dio a conocer, que hay coordinación entre las diversas autoridades por buscar alternativas para la expresión, fomento y desarrollo de la cultura Mixteca, y hoy esta es una necesidad ante la falta de espacios en los medios urbanos.
El encuentro sociocultural infantil indígena se llevará por tres días, donde los niños convivirán en las diversas expresiones del arte y del deporte y mientras sus papas, realizan obras de artes y gastronomía que exponen en estantes que fueron colocados para expo-venta.
Realizan X Encuentro de Niños Lectores y Escritores en Lengua Maya
Por Valerio Chan Chi, corresponsal
Peto, Yuc.- El pasado 20 de marzo en la oficina de supervisión 310401 de educación indígena a cargo de la supervisora profesora, Zoila Guadalupe Cabrera, se llevo a cabo el décimo encuentro de lectura y escritura en lengua maya, en el que participaron 14 niños y niñas, alumnos de quinto y sexto grado de primaria de diferentes planteles de educación indígena de las comunidades de Timul, Peto, Tixhualatun, San Dionisio, Dzonotchel y Tahdziu, informó el jefe regional de educación indígena, Luis Miguel Suárez Vázquez.
Para la calificación de los participantes se contó con maestros conocedores de la lectura y escritura.
El primer lugar, con mayor puntuación en lectura y escritura en sexto grado, fue para Eugenia Valle Yah de la primaria "Juana de Asbaje" y en quinto grado, fue para el alumno Ermelindo Valle Yah de la misma escuela.
Suárez Vázquez dijo que los alumnos triunfadores participaran en el mes de abril en la fase regional.
Por su lado Juan Pastor Pech, asesor pedagógico y quien actuó como calificador, felicitó a los alumnos y maestros, ya que cada vez están haciendo lo mejor los alumnos en la lectura y escritura.
El Maya es una de las lenguas indígenas más antíguas de México y aunque es hablada por más de un millón de personas en la península de Yucatán, se considera que en 20 años será una lengua en riesgo de extinción.
Peto, Yuc.- El pasado 20 de marzo en la oficina de supervisión 310401 de educación indígena a cargo de la supervisora profesora, Zoila Guadalupe Cabrera, se llevo a cabo el décimo encuentro de lectura y escritura en lengua maya, en el que participaron 14 niños y niñas, alumnos de quinto y sexto grado de primaria de diferentes planteles de educación indígena de las comunidades de Timul, Peto, Tixhualatun, San Dionisio, Dzonotchel y Tahdziu, informó el jefe regional de educación indígena, Luis Miguel Suárez Vázquez.
Para la calificación de los participantes se contó con maestros conocedores de la lectura y escritura.
El primer lugar, con mayor puntuación en lectura y escritura en sexto grado, fue para Eugenia Valle Yah de la primaria "Juana de Asbaje" y en quinto grado, fue para el alumno Ermelindo Valle Yah de la misma escuela.
Suárez Vázquez dijo que los alumnos triunfadores participaran en el mes de abril en la fase regional.
Por su lado Juan Pastor Pech, asesor pedagógico y quien actuó como calificador, felicitó a los alumnos y maestros, ya que cada vez están haciendo lo mejor los alumnos en la lectura y escritura.
El Maya es una de las lenguas indígenas más antíguas de México y aunque es hablada por más de un millón de personas en la península de Yucatán, se considera que en 20 años será una lengua en riesgo de extinción.
Hay 5 millones de personas que hablan náhuatl, pero cada día son menos: Benavides
Puebla, Pue., (La Jornada de Oriente).- “En el país hay 5 millones de personas hablantes de náhuatl, y cada día son menos por la poca valoración que se le da a esta lengua vernácula, que era el idioma oficial del imperio azteca, y que a la llegada de los españoles predominaba en todo el territorio mesoamericano”, expuso el maestro Gustavo Benavides, en su conferencia “Lenguas vernáculas en Puebla”.
Mientras, para el investigador Tomás Pérez, del Centro de Estudios Mayas de la UNAM, “la lengua náhuatl no fue más que una lengua ‘intrusa’ en Mesoamérica, pues los que habitaban la región centro del país, no hablaban más que otomangue”.
Durante las Primeras Jornadas “El Universo de la Cultura Náhuatl”, Benavides explicó que el estado de Puebla cuenta con más de 500 mil hablantes de esta lengua, que se puede encontrar con distintas variantes en la Sierra Norte y Mixteca, pero el bastión más grande por su cercanía con la capital azteca es la zona de Cholula.
“A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como ‘mexicano’, otros le dicen ‘mexicanero’. La palabra misma fue sufriendo variantes, y en algunas zonas se le dice ‘nahua’”.
Otras lenguas vernáculas que se hablan en territorio poblano son el tepehua en la Sierra Norte, colindando con Hidalgo y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones, y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
El maestro en Lingüística lamentó que las lenguas maternas se estén perdiendo por falta de una política oficial adecuada e imposiciones sociales. “En México, la educación es en español, cuando debería haber programas bilingües en las zonas hablantes”, advirtió.
Por otra parte, está el “prestigio social” que provoca que los jóvenes de las comunidades indígenas, que llegan a la ciudad –ya sea a trabajar o estudiar–, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecios”.
Benavides reconoció que el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen. La Facultad de Filosofía y Letras de la UAP está contribuyendo a esta revaloración, puesto que anualmente recibe a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con empeño y esfuerzo logran concluir una profesión.
En tanto, para Tomás Pérez, investigador de la UNAM, quien ofreció cátedra hace una semana en el Museo Amparo, para hablar del origen de la civilización, argumentó que el otomangue constituye una familia lingüística que comprende varios grupos de lenguas amerindias habladas en el centro de México y hasta Nicaragua, mucho antes de la llegada de la fusión del náhuatl.
“El otomangue fue la lengua oficial de los habitantes de Teotihuacán, y no el náhuatl, como muchos piensan. Fue antecesora al náhuatl”.
Mientras, para el investigador Tomás Pérez, del Centro de Estudios Mayas de la UNAM, “la lengua náhuatl no fue más que una lengua ‘intrusa’ en Mesoamérica, pues los que habitaban la región centro del país, no hablaban más que otomangue”.
Durante las Primeras Jornadas “El Universo de la Cultura Náhuatl”, Benavides explicó que el estado de Puebla cuenta con más de 500 mil hablantes de esta lengua, que se puede encontrar con distintas variantes en la Sierra Norte y Mixteca, pero el bastión más grande por su cercanía con la capital azteca es la zona de Cholula.
“A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como ‘mexicano’, otros le dicen ‘mexicanero’. La palabra misma fue sufriendo variantes, y en algunas zonas se le dice ‘nahua’”.
Otras lenguas vernáculas que se hablan en territorio poblano son el tepehua en la Sierra Norte, colindando con Hidalgo y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones, y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
El maestro en Lingüística lamentó que las lenguas maternas se estén perdiendo por falta de una política oficial adecuada e imposiciones sociales. “En México, la educación es en español, cuando debería haber programas bilingües en las zonas hablantes”, advirtió.
Por otra parte, está el “prestigio social” que provoca que los jóvenes de las comunidades indígenas, que llegan a la ciudad –ya sea a trabajar o estudiar–, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecios”.
Benavides reconoció que el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen. La Facultad de Filosofía y Letras de la UAP está contribuyendo a esta revaloración, puesto que anualmente recibe a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con empeño y esfuerzo logran concluir una profesión.
En tanto, para Tomás Pérez, investigador de la UNAM, quien ofreció cátedra hace una semana en el Museo Amparo, para hablar del origen de la civilización, argumentó que el otomangue constituye una familia lingüística que comprende varios grupos de lenguas amerindias habladas en el centro de México y hasta Nicaragua, mucho antes de la llegada de la fusión del náhuatl.
“El otomangue fue la lengua oficial de los habitantes de Teotihuacán, y no el náhuatl, como muchos piensan. Fue antecesora al náhuatl”.
Fiestas de Taxco, oportunidad para que indígenas luzcan hechura de sus palmas
Taxco, Gro., (La Jornada Guerrero).- Indígenas de Tlamacazapa, Xalitla, San Agustín Oapan y de otras partes de la región Norte se instalaron afuera de la parroquia de Santa Prisca, con la finalidad de tejer las famosas palmas desde este sábado para expenderlas a los feligreses, que a partir del Domingo de Ramos y hasta el próximo Domingo de Resurrección convierten a Taxco en un escenario pagano religioso y así dar inicio a las actividades litúrgicas y extra litúrgicas de la semana santa.
La primera peregrinación de San Ramos viene de la comunidad de Tehuilotepec hasta la parroquia de Santa Prisca, apoyados por dispositivos de seguridad.
En los próximos días llevarán a cabo con actos penitenciales por las calles, callejones y templos, dentro de las tres vías las 11 procesiones diurnas y nocturnas, donde participarán más de 2 mil encruzados, flagelantes y agachados, así como imágenes y los fieles que acuden a diario.
Los indígenas, como de costumbre quedaron en las afueras de la parroquia de Santa Prisca para armar con diferentes formas, de cruces, cristos y las tradicionales de la palma que son el elemento principal de la procesión del Domingo de Ramos.
Las 11 procesiones que se llevarán a cabo en una de las ciudades coloniales más importantes de México, comienza este 5 de abril desde la comunidad de Tehuilotepec hasta Taxco, donde acuden unas 10 mil personas.
El lunes por la noche se saca la procesión de las vírgenes, donde las mujeres vestidas de blanco y otras de negro van descalzas, con las imágenes de unas 40 vírgenes de las principales capillas, templos y parroquias de la ciudad.
Esta tradición que data desde 1549, según los investigadores, se celebra la semana santa con devoción, por eso tras la llegada del martes santo, desde muy temprano, la imagen de las ánimas es venerada, en una de las casas del primer cuadro de la ciudad.
Llegada la noche las imágenes se concentran en la calle de Benito Juárez por lo que hacen acto de presencia las hermandades con el grupo de los agachados, que visten de negro cubiertos de la cara, caminan descalzos y jalan de sus talones enormes cadenas como en el caso del grupo de mujeres, mientras que los hombres encorvados algunos con el dorso descubierto tiran una cadena en forma de cruz, que al perder el paso les provocan sangrados que por más de 3 kilómetros a paso lento llevan en sus brazos y manos un crucifijo enclavado, portando cirios, que con el derramamiento de cera se ven en la necesidad de soportar el dolor hasta llegar a la capilla de San Nicolás Tolentino.
El miércoles, la procesión presidida por la Santísima Trinidad recorre vía corta, donde se puede apreciar a los encruzados con enormes rollos de espinas de zarzamora, que llevan en los hombres en forma de cruz cubiertos con un capirote, cuando otros hombres mantienen una pesada cruz y en sus manos el dolor lo llevan sujeto en una disciplina con la que paso a paso golpean sus espaldas, generando gruesas heridas que brotan la sangre de los pecadores.
El jueves santo desde temprano, arriban los cristos de las comunidades hasta la capilla de la Veracruz, más tarde una hilera de camiones de carga, que traen a una multitud que desde temprano acuden al santuario de Xochula donde es venerado el cristo, llega al mediodía.
Mas tarde, las capillas y templos preparan las imágenes para la noche con estilo tan peculiar de arreglos florales que destellan desde las montañas. Se coloca el huerto y por la tarde los soldados romanos con Judas Izcariote salen en busca de Jesús de Nazareth.
Al caer la noche, empieza el prendimiento, donde sale una imagen en representación de la aprehensión de Jesús y las largas filas de encruzados acompañan al cristo. Antes de la llegada de la medianoche inicia en un recorrido largo la procesión de los Cristos, precedida por el cristo de la Santa Veracruz, donde hacen acto de presencia todos los grupos de hermandades, los encruzados, los de la cruz de San Andrés y los agachados hacen su penitencia, que acompañan a unos 50 cristos. Es la procesión más grande y de mayor duración.
El viernes santo, la procesión y sermón de tres caídas se desarrolla cuando los penitentes, luego de caminar entre piedras candentes por los rayos del sol llegan hasta el centro de la ciudad, tienen que esperar mientras se efectúa el acto religioso cuando la temperatura aumenta y sus pies soportan el peso de su cuerpo junto al rollo de espinas que cargan.
Más tarde en el templo de San Bernardino de Ciena, los flagelantes se apoderan de la atención, con sus latigazos que retumban por todo el ex convento hasta ver sangrar las espaldas que salpican gotas de dolor y aflicción.
Por la tarde, se hace la segunda procesión donde unos mil penitentes salen a las calles, acompañando al cristo de Santo Entierro.
Al llegar la medianoche, la virgen de los Dolores sale en una procesión del silencio junto con los encruzados hasta el ex convento de San Bernardino de Ciena.
Las primeras horas del domingo, se inicia la solemne vigilia pascual para que en la tarde se anuncie la última procesión de la resurrección.
El sábado de gloria los judíos recorren las principales capillas como señal de arrepentimiento, para que a la medianoche se lleve a cabo un acto de la resurrección, por eso hasta el domingo por la tarde se hace una última procesión de la Resurrección donde lo acompañan grupos católicos en alabanzas por todas las calles de Taxco que le dan fin una tradición que se vive con pasión.
La primera peregrinación de San Ramos viene de la comunidad de Tehuilotepec hasta la parroquia de Santa Prisca, apoyados por dispositivos de seguridad.
En los próximos días llevarán a cabo con actos penitenciales por las calles, callejones y templos, dentro de las tres vías las 11 procesiones diurnas y nocturnas, donde participarán más de 2 mil encruzados, flagelantes y agachados, así como imágenes y los fieles que acuden a diario.
Los indígenas, como de costumbre quedaron en las afueras de la parroquia de Santa Prisca para armar con diferentes formas, de cruces, cristos y las tradicionales de la palma que son el elemento principal de la procesión del Domingo de Ramos.
Las 11 procesiones que se llevarán a cabo en una de las ciudades coloniales más importantes de México, comienza este 5 de abril desde la comunidad de Tehuilotepec hasta Taxco, donde acuden unas 10 mil personas.
El lunes por la noche se saca la procesión de las vírgenes, donde las mujeres vestidas de blanco y otras de negro van descalzas, con las imágenes de unas 40 vírgenes de las principales capillas, templos y parroquias de la ciudad.
Esta tradición que data desde 1549, según los investigadores, se celebra la semana santa con devoción, por eso tras la llegada del martes santo, desde muy temprano, la imagen de las ánimas es venerada, en una de las casas del primer cuadro de la ciudad.
Llegada la noche las imágenes se concentran en la calle de Benito Juárez por lo que hacen acto de presencia las hermandades con el grupo de los agachados, que visten de negro cubiertos de la cara, caminan descalzos y jalan de sus talones enormes cadenas como en el caso del grupo de mujeres, mientras que los hombres encorvados algunos con el dorso descubierto tiran una cadena en forma de cruz, que al perder el paso les provocan sangrados que por más de 3 kilómetros a paso lento llevan en sus brazos y manos un crucifijo enclavado, portando cirios, que con el derramamiento de cera se ven en la necesidad de soportar el dolor hasta llegar a la capilla de San Nicolás Tolentino.
El miércoles, la procesión presidida por la Santísima Trinidad recorre vía corta, donde se puede apreciar a los encruzados con enormes rollos de espinas de zarzamora, que llevan en los hombres en forma de cruz cubiertos con un capirote, cuando otros hombres mantienen una pesada cruz y en sus manos el dolor lo llevan sujeto en una disciplina con la que paso a paso golpean sus espaldas, generando gruesas heridas que brotan la sangre de los pecadores.
El jueves santo desde temprano, arriban los cristos de las comunidades hasta la capilla de la Veracruz, más tarde una hilera de camiones de carga, que traen a una multitud que desde temprano acuden al santuario de Xochula donde es venerado el cristo, llega al mediodía.
Mas tarde, las capillas y templos preparan las imágenes para la noche con estilo tan peculiar de arreglos florales que destellan desde las montañas. Se coloca el huerto y por la tarde los soldados romanos con Judas Izcariote salen en busca de Jesús de Nazareth.
Al caer la noche, empieza el prendimiento, donde sale una imagen en representación de la aprehensión de Jesús y las largas filas de encruzados acompañan al cristo. Antes de la llegada de la medianoche inicia en un recorrido largo la procesión de los Cristos, precedida por el cristo de la Santa Veracruz, donde hacen acto de presencia todos los grupos de hermandades, los encruzados, los de la cruz de San Andrés y los agachados hacen su penitencia, que acompañan a unos 50 cristos. Es la procesión más grande y de mayor duración.
El viernes santo, la procesión y sermón de tres caídas se desarrolla cuando los penitentes, luego de caminar entre piedras candentes por los rayos del sol llegan hasta el centro de la ciudad, tienen que esperar mientras se efectúa el acto religioso cuando la temperatura aumenta y sus pies soportan el peso de su cuerpo junto al rollo de espinas que cargan.
Más tarde en el templo de San Bernardino de Ciena, los flagelantes se apoderan de la atención, con sus latigazos que retumban por todo el ex convento hasta ver sangrar las espaldas que salpican gotas de dolor y aflicción.
Por la tarde, se hace la segunda procesión donde unos mil penitentes salen a las calles, acompañando al cristo de Santo Entierro.
Al llegar la medianoche, la virgen de los Dolores sale en una procesión del silencio junto con los encruzados hasta el ex convento de San Bernardino de Ciena.
Las primeras horas del domingo, se inicia la solemne vigilia pascual para que en la tarde se anuncie la última procesión de la resurrección.
El sábado de gloria los judíos recorren las principales capillas como señal de arrepentimiento, para que a la medianoche se lleve a cabo un acto de la resurrección, por eso hasta el domingo por la tarde se hace una última procesión de la Resurrección donde lo acompañan grupos católicos en alabanzas por todas las calles de Taxco que le dan fin una tradición que se vive con pasión.
Pide UCIZONI, alto a hostigamiento en contra de organizaciones sociales
Huajuapan de Léon, Oax., (nssoaxaca).- La Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI) condenron las acciones de hostigamiento e intimidación que ha venido sufriendo en el último mes la organización hermana CACTUS con sede en Huajuapan de León, luego de que el pasado mes de marzo fueran saqueadas sus oficinas.
El coordinador de la UCIZONI, Carlos Beas Torres, acusó que este tipo de acciones, apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como CACTUS han venido defendiendo los derechos de la población indígena, “la Guerra Sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobierno federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana”.
A estos hechos se suma la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, quienes llegaron el pasado 31 de Marzo por la noche a buscar en las oficinas de CACTUS al compañero Omar Esparza, diciendo a la persona de Cactus que los atendió " diganle que lo andamos buscando".
Estos hechos ocurren cuando esta por cumplirse un año del asesinato de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, comunicadoras triquis de la Radio La Voz que Rompe el Silencio, radio comunitaria ubicada en San Juan Copala y cuya operación y capacitación estuvo a cargo de personal de Cactus y de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México. Es importante señalar que Cactus ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis que por cierto fue atraido por la PGR no quede en la impunidad.
Beas Torres, solicitó a la CNDH y a los organismos no gubernamentales de derechos humanos así como a las organizaciones y redes sociales, que brinden su urgente solidaridad y acompañamiento a las y los compañeros de CACTUS, en estos momentos de gravedad y urgencia.
Le exigimos a la PGR cancele las acciones de hostigamiento en contra de CACTUS y se aboque a indagar a fondo para lograr el castigo para los asesinos de las compañeras comunicadoras triquis Felicitas y Teresa.
El coordinador de la UCIZONI, Carlos Beas Torres, acusó que este tipo de acciones, apuntan a la operación de cuerpos policíacos que buscan intimidar a las organizaciones de la sociedad civil, que como CACTUS han venido defendiendo los derechos de la población indígena, “la Guerra Sucia es la estrategia de hostigamiento que vienen impulsando los gobierno federal y estatal para inhibir la resistencia ciudadana”.
A estos hechos se suma la presencia intimidatoria de agentes de la PGR, quienes llegaron el pasado 31 de Marzo por la noche a buscar en las oficinas de CACTUS al compañero Omar Esparza, diciendo a la persona de Cactus que los atendió " diganle que lo andamos buscando".
Estos hechos ocurren cuando esta por cumplirse un año del asesinato de Teresa Bautista y Felicitas Martínez, comunicadoras triquis de la Radio La Voz que Rompe el Silencio, radio comunitaria ubicada en San Juan Copala y cuya operación y capacitación estuvo a cargo de personal de Cactus y de la Red de Radios Comunitarias del Sureste de México. Es importante señalar que Cactus ha mantenido el reclamo de que el crimen de las comunicadoras triquis que por cierto fue atraido por la PGR no quede en la impunidad.
Beas Torres, solicitó a la CNDH y a los organismos no gubernamentales de derechos humanos así como a las organizaciones y redes sociales, que brinden su urgente solidaridad y acompañamiento a las y los compañeros de CACTUS, en estos momentos de gravedad y urgencia.
Le exigimos a la PGR cancele las acciones de hostigamiento en contra de CACTUS y se aboque a indagar a fondo para lograr el castigo para los asesinos de las compañeras comunicadoras triquis Felicitas y Teresa.
Indígenas americanos acuerdan defender sus tierras
Lima, Perú (Prensa Latina).- Organizaciones indígenas de 10 países latinoamericanos y hasta de Estados Unidos acordaron hoy defender juntos sus territorios, contra la entrega de estos a empresas que desarrollan actividades extractivas depredatorias.
La determinación fue adoptada al término del Primer Encuentro de Pueblos Indígenas y Líderes Locales para la Defensa de los Derechos y la Conservación de los Bosques, realizada aquí.
En el encuentro participaron delegados de organizaciones indígenas de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México, Perú y Venezuela, así como de Estados Unidos.
La declaración final de la reunión plantea la decisión de “no permitir decisiones arbitrarias sobre la Amazonía sin la consulta previa a los pobladores locales, básicamente los pueblos indígenas”.
Invoca al respecto el cumplimiento del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que obliga a los gobiernos a esa consulta.
Advierte que de prosperar la agresión de los gobiernos o las industrias extractivas, el movimiento indígena iniciará movilizaciones inmediatas, acompañadas de acciones legales internacionales.
La cita indígena acordó crear una red de acción rápida internacional para velar por la sostenibilidad de los bosques y la defensa de los derechos indígenas, así como de apoyo a las instituciones dedicadas a proteger las selvas.
Anunció la preparación de un plan de incidencia nacional e internacional para la defensa de los territorios indígenas que incluye sus recursos naturales y su población.
Exhortó al gobierno y al legislativo de Estados Unidos a revisar los compromisos contraidos con Perú para la puesta en marcha de un tratado de libre comercio, pues un centenar de decretos aprobados en ese marco aquí vulneran los derechos de los pueblos indígenas.
Los decretos, que motivan un paro general amazónico a iniciarse el jueves próximo, ponen en riesgo la sostenibilidad de los bosques amazónicos, advierte la declaración final del encuentro.
La cita reconoció a la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (Aidesep) como la organización representativa de los pueblos amazónicos de Perú, aparente alusión a la exclusión de Aidesep de un diálogo gubernamental con organizaciones amazónicas.
La determinación fue adoptada al término del Primer Encuentro de Pueblos Indígenas y Líderes Locales para la Defensa de los Derechos y la Conservación de los Bosques, realizada aquí.
En el encuentro participaron delegados de organizaciones indígenas de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México, Perú y Venezuela, así como de Estados Unidos.
La declaración final de la reunión plantea la decisión de “no permitir decisiones arbitrarias sobre la Amazonía sin la consulta previa a los pobladores locales, básicamente los pueblos indígenas”.
Invoca al respecto el cumplimiento del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que obliga a los gobiernos a esa consulta.
Advierte que de prosperar la agresión de los gobiernos o las industrias extractivas, el movimiento indígena iniciará movilizaciones inmediatas, acompañadas de acciones legales internacionales.
La cita indígena acordó crear una red de acción rápida internacional para velar por la sostenibilidad de los bosques y la defensa de los derechos indígenas, así como de apoyo a las instituciones dedicadas a proteger las selvas.
Anunció la preparación de un plan de incidencia nacional e internacional para la defensa de los territorios indígenas que incluye sus recursos naturales y su población.
Exhortó al gobierno y al legislativo de Estados Unidos a revisar los compromisos contraidos con Perú para la puesta en marcha de un tratado de libre comercio, pues un centenar de decretos aprobados en ese marco aquí vulneran los derechos de los pueblos indígenas.
Los decretos, que motivan un paro general amazónico a iniciarse el jueves próximo, ponen en riesgo la sostenibilidad de los bosques amazónicos, advierte la declaración final del encuentro.
La cita reconoció a la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (Aidesep) como la organización representativa de los pueblos amazónicos de Perú, aparente alusión a la exclusión de Aidesep de un diálogo gubernamental con organizaciones amazónicas.
Otorgan premio Méndez Arceo a indígenas de Guerrero
Ciudad de México, DF., (Proceso).- Por su labor en defensa de los derechos de las comunidades, la Organización para el Futuro del Pueblo Mixteco (OFPM) obtuvo hoy el premio "Sergio Méndez Arceo" que otorga la fundación del mismo nombre con sede en Cuernavaca, Morelos.
Los indígenas Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, asesinados en febrero pasado, eran el presidente y el secretario de la OFPM, y se distinguieron por denunciar violaciones a derechos perpetradas por militares en la región de Ayutla, Guerrero.
La fundación subrayó que el reconocimiento "pretende ser una herramienta en la búsqueda de justicia ante el crimen de Raúl y Manuel, pero también la exigencia al presidente Felipe Calderón para que el Ejército Mexicano regrese a los cuarteles".
En un comunicado, Carmen Bahena, Soila Luna, Alicia Dorantes y Alejandro Herrera destacaron el trabajo que la OFPM desarrolla desde 1999, en que "ha reclamado justicia para las viudas de 11 indígenas masacrados por miembros del Ejército Mexicano en la comunidad de El Charco, el 7 de junio de 1998".
También recordaron la exigencia de reparación del daño para mujeres indígenas violadas por soldados, así como para 16 indígenas de Ojo de Agua, La Fátima y Ocotlán, esterilizados de manera forzada por la Secretaría de Salud de Guerrero.
Sobre las ejecuciones de Lucas Lucía y Ponce Rosas, los comisionados dijeron que el caso es "una muestra del desprecio de los tres niveles de gobierno por la vida de los defensores de los derechos en México.
El premio Méndez Arceo, puntualiza el comunicado, "tiene como objetivo principal promover la solidaridad y el acompañamiento a quienes lo reciben, así como reconocer la trayectoria y la contribución que con su trabajo hacen a la construcción de una cultura de respeto y pleno ejercicio de los derechos humanos en el país".
La fundación recibió, en la categoría de grupos, 11 propuestas que coincidieron en cuatro distintos candidatos. Además de la OFPM, fueron postulados el Centro de Orientación al Migrante de Oaxaca AC, Organización Familia Pasta de Conchos y Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdoba.
En la categoría individual, el jurado determinó galardonar al presbítero Pedro Pantoja Arreola, "por su trabajo comprometido desde 1965 en la defensa y promoción de derechos humanos de los migrantes, tanto mexicanos como latinoamericanos, en su paso por Coahuila".
Otros nominados, surgidos de 16 propuestas, fueron Cristina Auerbach Benavides, defensora de las viudas de Pasta de Conchos; los hermanos Cerezo: Héctor, Antonio y Alejandro; Luis Lopezllera Méndez, presidente de Promoción del Desarrollo Popular; la feminista Rocío Mejía, y Marisela Ortiz Rivera, de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, de Ciudad Juárez, Chihuahua.
Los reconocimientos serán entregados el próximo 25 de abril en la catedral de Cuernavaca.
Los indígenas Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, asesinados en febrero pasado, eran el presidente y el secretario de la OFPM, y se distinguieron por denunciar violaciones a derechos perpetradas por militares en la región de Ayutla, Guerrero.
La fundación subrayó que el reconocimiento "pretende ser una herramienta en la búsqueda de justicia ante el crimen de Raúl y Manuel, pero también la exigencia al presidente Felipe Calderón para que el Ejército Mexicano regrese a los cuarteles".
En un comunicado, Carmen Bahena, Soila Luna, Alicia Dorantes y Alejandro Herrera destacaron el trabajo que la OFPM desarrolla desde 1999, en que "ha reclamado justicia para las viudas de 11 indígenas masacrados por miembros del Ejército Mexicano en la comunidad de El Charco, el 7 de junio de 1998".
También recordaron la exigencia de reparación del daño para mujeres indígenas violadas por soldados, así como para 16 indígenas de Ojo de Agua, La Fátima y Ocotlán, esterilizados de manera forzada por la Secretaría de Salud de Guerrero.
Sobre las ejecuciones de Lucas Lucía y Ponce Rosas, los comisionados dijeron que el caso es "una muestra del desprecio de los tres niveles de gobierno por la vida de los defensores de los derechos en México.
El premio Méndez Arceo, puntualiza el comunicado, "tiene como objetivo principal promover la solidaridad y el acompañamiento a quienes lo reciben, así como reconocer la trayectoria y la contribución que con su trabajo hacen a la construcción de una cultura de respeto y pleno ejercicio de los derechos humanos en el país".
La fundación recibió, en la categoría de grupos, 11 propuestas que coincidieron en cuatro distintos candidatos. Además de la OFPM, fueron postulados el Centro de Orientación al Migrante de Oaxaca AC, Organización Familia Pasta de Conchos y Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdoba.
En la categoría individual, el jurado determinó galardonar al presbítero Pedro Pantoja Arreola, "por su trabajo comprometido desde 1965 en la defensa y promoción de derechos humanos de los migrantes, tanto mexicanos como latinoamericanos, en su paso por Coahuila".
Otros nominados, surgidos de 16 propuestas, fueron Cristina Auerbach Benavides, defensora de las viudas de Pasta de Conchos; los hermanos Cerezo: Héctor, Antonio y Alejandro; Luis Lopezllera Méndez, presidente de Promoción del Desarrollo Popular; la feminista Rocío Mejía, y Marisela Ortiz Rivera, de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, de Ciudad Juárez, Chihuahua.
Los reconocimientos serán entregados el próximo 25 de abril en la catedral de Cuernavaca.
Indígenas mexicanos rescatan la cultura mixteca en zapatillas deportivas
Ciudad de México, DF., (EFE).- Las leyendas y el arte del último siglo de los indígenas mixtecos del estado mexicano de Oaxaca han sido llevados a zapatillas deportivas que se exponen desde hoy en el Museo Nacional de Antropología (MNA).
Desde hace siete años un grupo de indígenas del poblado Pinotepa de Don Luis, que van de los 24 a los 54 años, colaboran con Converse decorando sus zapatillas deportivas con imágenes de las tradicionales leyendas de la región, de las que una decena se exponen junto con objetos tradicionales mixtecos.
"Estamos haciendo un rescate cultural de cuentos y leyendas que nuestros abuelos nos han heredado", explicó a Efe Santiago Sarmiento, uno de estos artistas mixtecos.
"Es una oportunidad de dar a conocer nuestro arte. Los plasmamos en cuadros y nada más están en una galería (...), en cambio los zapatos son un arte ambulante, donde al andar de allá para acá, la gente lo ve y le gusta", y eso ayuda a difundir mejor su cultura, sostuvo.
Pinotepa de Don Luis es una población de cerca de seis mil personas en la región mixteca de la Costa de Oaxaca, dedicada en su mayoría a la agricultura, la ganadería, la elaboración de textiles y la artesanía.
Además se exponen 40 jícaras labradas de los años 30 y 50 del siglo pasado y seis grabados en litografías.
Las jícaras son una especie de cuencos que lo mismo se usan de sombrero que de naveta para el bautizo, y que están ligadas a la vida cotidiana y litúrgica de Pinotepa de Don Luis, y algunas de ellas han pasado de generación en generación.
El subdirector de Etnografía del MNA, Alejandro González, explicó a Efe que en México existe esa creencia de que hay dos caras del país, "uno moderno, urbano" y hay otro "olvidado".
"Parece que la herencia indígena es el pasado, los indígenas que ya desaparecieron", indicó el también curador.
Sin embargo recordó que el 8% de la población mexicana de la actualidad es indígena y pobre.
"Estos muchachos (los artistas mixtecos), ellos solos, están demostrando que pueden vincularse en un sentido global para insertarse y vender su arte como artistas genuinos y originales" manteniendo sus costumbres y tradiciones, dijo.
La exposición podrá ser visitada durante dos meses en el vestíbulo de la sala etnográfica "Pueblos indios del sur".
Desde hace siete años un grupo de indígenas del poblado Pinotepa de Don Luis, que van de los 24 a los 54 años, colaboran con Converse decorando sus zapatillas deportivas con imágenes de las tradicionales leyendas de la región, de las que una decena se exponen junto con objetos tradicionales mixtecos.
"Estamos haciendo un rescate cultural de cuentos y leyendas que nuestros abuelos nos han heredado", explicó a Efe Santiago Sarmiento, uno de estos artistas mixtecos.
"Es una oportunidad de dar a conocer nuestro arte. Los plasmamos en cuadros y nada más están en una galería (...), en cambio los zapatos son un arte ambulante, donde al andar de allá para acá, la gente lo ve y le gusta", y eso ayuda a difundir mejor su cultura, sostuvo.
Pinotepa de Don Luis es una población de cerca de seis mil personas en la región mixteca de la Costa de Oaxaca, dedicada en su mayoría a la agricultura, la ganadería, la elaboración de textiles y la artesanía.
Además se exponen 40 jícaras labradas de los años 30 y 50 del siglo pasado y seis grabados en litografías.
Las jícaras son una especie de cuencos que lo mismo se usan de sombrero que de naveta para el bautizo, y que están ligadas a la vida cotidiana y litúrgica de Pinotepa de Don Luis, y algunas de ellas han pasado de generación en generación.
El subdirector de Etnografía del MNA, Alejandro González, explicó a Efe que en México existe esa creencia de que hay dos caras del país, "uno moderno, urbano" y hay otro "olvidado".
"Parece que la herencia indígena es el pasado, los indígenas que ya desaparecieron", indicó el también curador.
Sin embargo recordó que el 8% de la población mexicana de la actualidad es indígena y pobre.
"Estos muchachos (los artistas mixtecos), ellos solos, están demostrando que pueden vincularse en un sentido global para insertarse y vender su arte como artistas genuinos y originales" manteniendo sus costumbres y tradiciones, dijo.
La exposición podrá ser visitada durante dos meses en el vestíbulo de la sala etnográfica "Pueblos indios del sur".
2 abr 2009
Proyectarán "Festival Purhépecha de Zacan"
Premier el próximo jueves 9 de abril, en el Cine Uruapan a las 18 horas
Uruapan, Mich.- Con el propósito de rescatar, preservar y difundir nuestras costumbres y tradiciones, el Gran Diario Independiente Visión de Michoacán, realizó el documental “ Festival Purhépecha de Zacan “ que pretende proyectar el máximo escaparate de la música michoacana, informó Macario Ramos Chávez, director y productor de la obra.
Ramos Chávez subrayó, que el filme se basa en la investigación histórica que realizó el Premio Nóbel de Literatura, Jean Marie Le Clezio, sobre la cultura purépecha e incluye juegos prehispánicos como La Uarukua, la danza y gastronomía de la Meseta.
Macario Ramos agregó, que con el apoyo del DIF Municipal de la Ciudad de Uruapan, La Gran Premier del documental será el próximo jueves 9 de abril a las 18 horas en el Cine Uruapan y contará con la distinguida participación de la máxima exponente de la música tradicional mexicana, Rocio Vega, luego de su exitosa gira por Australia.
El documental “ Festival Purhépecha de Zacan “ se realizó a iniciativa del Gran Diario Independiente Visión de Michoacán, que además de ejercer un periodismo profesional, promueve las riquezas naturales y culturales que nos hacen sentir orgullosos del legado de nuestros ancestros y busca en la medida de sus posibilidades darlo a conocer a los miles de turistas nacionales y extranjeros que visitan la entidad.
Se rebelan 418 alcaldías en Oaxaca contra el Horario de Verano
Oaxaca, Oax., (Milenio).- La mayoría de ayuntamientos se rige por el sistema de usos y costumbres, es apoyada por la Appo y determinó desacatar la medida por “respeto a sus derechos”; el Gobierno estatal respeta su decisión. Foto: Reuters/Archivo Milenio.
En Oaxaca, las asambleas comunitarias de por lo menos 418 ayuntamientos, de 570, determinaron por unanimidad desacatar el Horario de Verano.
Estos ayuntamientos, regidos por usos y costumbres y apoyados por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, expresaron su rechazo a las “políticas globalizadoras del régimen capitalista que encabeza el presidente Felipe Calderón.
Los 418 poblados inconformes congregan a cerca de 70 por ciento de los indígenas de la entidad. Sus dirigentes afirman que seguirán el horario de Dios.
“Le pedimos al gobierno que respete el tiempo que nos legaron nuestros ancestros”, coincidieron varios alcaldes.
A la protesta se sumarán 13 mil escuelas que educan a un millón 126 mil alumnos de la entidad.
Uno de los consejeros de la APPO e integrante de la comisión provisional organizativa del movimiento, Cástulo López, reconoció que con la resolución asumida se refleja el hartazgo del pueblo contra las políticas unilaterales de la oligarquía en el poder.
“Los pueblos ya no están dispuestos a ceder y el apoyo de sus asambleas nos dan la razón y fuerza para nutrir nuestro movimiento”, indicó.
El secretario de Organización en la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Gabriel López Chiñas, afirmó que el Horario de Verano forma parte de los grandes acuerdos empresariales y monopólicos que sólo buscan explotar a los que menos tienen.
Refirió que los alumnos son los más afectados, porque a costa de su propia salud e intelecto, se les obliga a cumplir con un horario que lesiona su capacidad de aprendizaje.
El profesor de primaria Ernesto Santos expuso que en San Juan Mixtepec “el día inicia cuando sale el sol y termina cuando reinan las sombras de la noche”.
El alcalde de este municipio, Hilario Gómez Salazar, defendió la postura de su pueblo y aclaró “que no es una rebeldía, sino un respeto a sus propios derechos, los cuales no tienen que ver con los que deciden los de arriba, porque nuestra fuerza es la voluntad del pueblo”.
Sin embargo, el director de Gobierno estatal, Mario Alberto Guzmán Castrezana, declaró que la decisión asumida por un importante número de municipios contra el Horario de Verano refleja la autonomía con que cuentan en Oaxaca los pueblos indígenas.
“Pueden decidir y resolver, bajos sus propios cánones, qué les conviene. Además, pueden desechar como ordenanza del llamado derecho positivo.
“Sin embargo, buscamos un acoplamiento a sus resoluciones en la medida de evitar trastornos que lastimen y afecten aún más gobernabilidad y paz social de la entidad.”
• Desde 1996, México se sumó al Horario de Verano, con lo cual se atrasa una hora el reloj.
• El cambio también se aplica en invierno, sólo que en ese caso se adelantan una hora los relojes.
• El objetivo es hacer uso racional de la luz solar durante los meses de mayor insolación.
En Oaxaca, las asambleas comunitarias de por lo menos 418 ayuntamientos, de 570, determinaron por unanimidad desacatar el Horario de Verano.
Estos ayuntamientos, regidos por usos y costumbres y apoyados por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, expresaron su rechazo a las “políticas globalizadoras del régimen capitalista que encabeza el presidente Felipe Calderón.
Los 418 poblados inconformes congregan a cerca de 70 por ciento de los indígenas de la entidad. Sus dirigentes afirman que seguirán el horario de Dios.
“Le pedimos al gobierno que respete el tiempo que nos legaron nuestros ancestros”, coincidieron varios alcaldes.
A la protesta se sumarán 13 mil escuelas que educan a un millón 126 mil alumnos de la entidad.
Uno de los consejeros de la APPO e integrante de la comisión provisional organizativa del movimiento, Cástulo López, reconoció que con la resolución asumida se refleja el hartazgo del pueblo contra las políticas unilaterales de la oligarquía en el poder.
“Los pueblos ya no están dispuestos a ceder y el apoyo de sus asambleas nos dan la razón y fuerza para nutrir nuestro movimiento”, indicó.
El secretario de Organización en la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Gabriel López Chiñas, afirmó que el Horario de Verano forma parte de los grandes acuerdos empresariales y monopólicos que sólo buscan explotar a los que menos tienen.
Refirió que los alumnos son los más afectados, porque a costa de su propia salud e intelecto, se les obliga a cumplir con un horario que lesiona su capacidad de aprendizaje.
El profesor de primaria Ernesto Santos expuso que en San Juan Mixtepec “el día inicia cuando sale el sol y termina cuando reinan las sombras de la noche”.
El alcalde de este municipio, Hilario Gómez Salazar, defendió la postura de su pueblo y aclaró “que no es una rebeldía, sino un respeto a sus propios derechos, los cuales no tienen que ver con los que deciden los de arriba, porque nuestra fuerza es la voluntad del pueblo”.
Sin embargo, el director de Gobierno estatal, Mario Alberto Guzmán Castrezana, declaró que la decisión asumida por un importante número de municipios contra el Horario de Verano refleja la autonomía con que cuentan en Oaxaca los pueblos indígenas.
“Pueden decidir y resolver, bajos sus propios cánones, qué les conviene. Además, pueden desechar como ordenanza del llamado derecho positivo.
“Sin embargo, buscamos un acoplamiento a sus resoluciones en la medida de evitar trastornos que lastimen y afecten aún más gobernabilidad y paz social de la entidad.”
• Desde 1996, México se sumó al Horario de Verano, con lo cual se atrasa una hora el reloj.
• El cambio también se aplica en invierno, sólo que en ese caso se adelantan una hora los relojes.
• El objetivo es hacer uso racional de la luz solar durante los meses de mayor insolación.
Los pueblos en América Latina
Guadalajara, Jal., (La Jornada Jalisco).- En el 2006, el Congreso del Estado de Jalisco manipuló más de 400 firmas de los pueblos indígenas náhuatl y wixarika para legitimar el nefasto proyecto de ley indígena de Jalisco, mismo que respondía íntegramente a la contrarreforma presentada en el 2001 por el Congreso de la Unión, reforma que representa una traición de los tres poderes del Estado para los pueblos originarios de estas tierras. Dicho proyecto finalmente quedó concluido en Jalisco en el 2007 con el nombre de “Ley sobre Derechos y el Desarrollo de los Pueblos y Comunidades Indígenas”, esto a pesar del inminente rechazo de prácticamente todas las comunidades indígenas del estado.
En tanto y a pesar de esto, es cada vez mayor la reivindicación indígena en Jalisco, México y toda América Latina, cada país y cada pueblo muy a su modo, muy a su tiempo. En Bolivia se dio un importante paso legislativo, un paso de Estado… en tanto, en México un retroceso legal es el que padecemos, sin embargo, la autonomía en los hechos, la autodeterminación de facto es la que se vive en la mayor parte del territorio mexicano.
Son tiempos del Pachakutik (tiempos de cambio, inicio de ciclo), dicen los indígenas de los Andes bolivianos, mientras dan convite a la pachamama para agradecer por los frutos brindados y por la nueva esperanza que les crece con la aprobación de la nueva constitución y la llegada al poder del primer presidente indígena del mundo. Hoy, los pueblos bolivianos observan que ha llegado la hora de que sus modos propios de ser-sentir-hacer, sean reconocidos y no prohibidos y reprimidos. El Pachakutik, del que los ancestros hablaban, el tiempo de reivindicación, de recomienzo, de nacer de nuevo y hacer que la pachamama esté contenta con sus hijos hombres. Ya lo habían avisado los Dioses, y harto lo habían esperado los hombres.
Así Bolivia, siendo un país considerado uno de los más subdesarrollados y pobres, es también en este momento un ejemplo de justicia, democracia y reivindicación social para el mundo. Para los indígenas andinos pobreza significa no tener parientes, no tener amigos y no poder sembrar la tierra. De acuerdo con esta cosmovisión del mundo, pobres serían los habitantes de aquellas grandes ciudades vanguardistas, donde la gente que camina aglomerada ni siquiera se voltea a ver a sí mismos y siempre tratan de imponerse uno sobre el otro.
Si la riqueza de un país se midiera en la soberanía alimentaria de sus pueblos, en la salud de su gente, en su riqueza cultural, Bolivia fuera una de los más ricos del planeta, Pero esto no es así, para el sistema global de la industria y las finanzas (hoy en crisis), los países más ricos son aquellos que realizan mas transacciones bancarias por minuto, cuenten con vías de comunicación (aunque estas sean más bien para el servicio del propio flujo del capital global) o bien los que cuenten con pisos firmes en sus viviendas, todo esto sin importar si su gente esté muriendo de enfermedades curables, sus recursos naturales estén extintos y sus símbolos de identidad sean las barbies y las marcas de refrescos o ropa.
Mientras en México se criminaliza la protesta, se privatiza la tierra, el agua, el viento, la lluvia, los conocimientos, los genes y hasta la sangre indígena y se desconoce y se atenta contra las formas originarias de auto-organización, en Bolivia, constitucionalmente se reconoce la pluralidad social y la diversidad cultural, reivindicando principios de soberanía, dignidad, complementariedad y autonomía.
Mientras en muchos países “desarrollados” existen aun altos niveles de analfabetismo, Bolivia hace tres meses se declaro libre de analfabetismo, avances de una nación que se potencializarán en muchos ámbitos con la aplicación de los nuevos contenidos legislativos de la nueva ley que entró en vigor desde el 25 de enero del 2009.
Este nuevo panorama legal prohibe el latifundio y limita los derechos de posesión de tierras a no más de 5 mil hectáreas; expulsa a empresas privatizadoras del agua; se nacionalizan los hidrocarburos; se incorpora al sistema nacional de salud la medicina tradicional de los kallawayas, fundada en siglos y legados de sabiduría ancestral; para colmo del neoliberalismo, la descolonización se hace requisito en el sistema educativo boliviano, dando prioridad a los conocimientos y lenguas locales a los lineamientos educativos que Occidente ha impuesto en nuestros países latinoamericanos; además de reconocer y fortalecer las formas económicas comunitarias. Se yergue una realidad de emancipación del pueblo y su gente sencilla.
Del mismo modo, la inter e intra-culturalidad atraviesan transversalmente de principio a fin la nueva constitución y se le encuentra como característica esencial del Estado boliviano que ahora se reconoce fundado en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico. De este modo, esta propuesta unitaria es un llamado a desenvolver la propia identidad en equilibrio, complementariedad y respeto con otras culturas y se presenta fundamentalmente como un proceso descolonizador, pues enuncia el derecho a la autonomía y a la autodeterminación del individuo de todos los grupos sociales y culturales.
Así, es que las autoridades tradicionales de los pueblos quechuas y aymaras de los Andes bolivianos están contentas, esperanzadas porque por fin los mensajes de sus achachilas (cerros abuelos) trascendieron más halla de sus ayllus (núcleos básicos de organización) y sus rituales de petición junto con sus ofrendas a sus guardianes no sólo han logrado mantener un vinculo estrecho con los seres espirituales sino que ahora se mantienen más firmes y sólidos que nunca, logrando con ello la perpetuación y la revalorización de su cosmovisión en esta nueva carta magna.
Son muchas las miradas que, desde todo el mundo, hincan sus esperanzas en este momento histórico boliviano que se postula como ejemplo para muchos países y, sobre todo, para cientos de pueblo en todo el mundo que luchan y trabajan día a día por permanecer como pueblos originarios.
Mientras, en México los pueblos ratifican en la práctica y en el argumento a los Acuerdos de San Andrés como su única y Suprema Ley, y como lo señala en la Declaración del Congreso Nacional Indígena, llevado a cabo en el territorio náhuatl de Tuxpan, en abril de 2007, “declaramos como letra muerta la Contrarreforma Constitucional en materia indígena del 2001, y aquellas leyes que se derivan de ésta en todos los estados de la República, como la ley indígena aprobada en Jalisco y cualquier Consejo o representación que se conforme a partir de ella”.
En tanto y a pesar de esto, es cada vez mayor la reivindicación indígena en Jalisco, México y toda América Latina, cada país y cada pueblo muy a su modo, muy a su tiempo. En Bolivia se dio un importante paso legislativo, un paso de Estado… en tanto, en México un retroceso legal es el que padecemos, sin embargo, la autonomía en los hechos, la autodeterminación de facto es la que se vive en la mayor parte del territorio mexicano.
Son tiempos del Pachakutik (tiempos de cambio, inicio de ciclo), dicen los indígenas de los Andes bolivianos, mientras dan convite a la pachamama para agradecer por los frutos brindados y por la nueva esperanza que les crece con la aprobación de la nueva constitución y la llegada al poder del primer presidente indígena del mundo. Hoy, los pueblos bolivianos observan que ha llegado la hora de que sus modos propios de ser-sentir-hacer, sean reconocidos y no prohibidos y reprimidos. El Pachakutik, del que los ancestros hablaban, el tiempo de reivindicación, de recomienzo, de nacer de nuevo y hacer que la pachamama esté contenta con sus hijos hombres. Ya lo habían avisado los Dioses, y harto lo habían esperado los hombres.
Así Bolivia, siendo un país considerado uno de los más subdesarrollados y pobres, es también en este momento un ejemplo de justicia, democracia y reivindicación social para el mundo. Para los indígenas andinos pobreza significa no tener parientes, no tener amigos y no poder sembrar la tierra. De acuerdo con esta cosmovisión del mundo, pobres serían los habitantes de aquellas grandes ciudades vanguardistas, donde la gente que camina aglomerada ni siquiera se voltea a ver a sí mismos y siempre tratan de imponerse uno sobre el otro.
Si la riqueza de un país se midiera en la soberanía alimentaria de sus pueblos, en la salud de su gente, en su riqueza cultural, Bolivia fuera una de los más ricos del planeta, Pero esto no es así, para el sistema global de la industria y las finanzas (hoy en crisis), los países más ricos son aquellos que realizan mas transacciones bancarias por minuto, cuenten con vías de comunicación (aunque estas sean más bien para el servicio del propio flujo del capital global) o bien los que cuenten con pisos firmes en sus viviendas, todo esto sin importar si su gente esté muriendo de enfermedades curables, sus recursos naturales estén extintos y sus símbolos de identidad sean las barbies y las marcas de refrescos o ropa.
Mientras en México se criminaliza la protesta, se privatiza la tierra, el agua, el viento, la lluvia, los conocimientos, los genes y hasta la sangre indígena y se desconoce y se atenta contra las formas originarias de auto-organización, en Bolivia, constitucionalmente se reconoce la pluralidad social y la diversidad cultural, reivindicando principios de soberanía, dignidad, complementariedad y autonomía.
Mientras en muchos países “desarrollados” existen aun altos niveles de analfabetismo, Bolivia hace tres meses se declaro libre de analfabetismo, avances de una nación que se potencializarán en muchos ámbitos con la aplicación de los nuevos contenidos legislativos de la nueva ley que entró en vigor desde el 25 de enero del 2009.
Este nuevo panorama legal prohibe el latifundio y limita los derechos de posesión de tierras a no más de 5 mil hectáreas; expulsa a empresas privatizadoras del agua; se nacionalizan los hidrocarburos; se incorpora al sistema nacional de salud la medicina tradicional de los kallawayas, fundada en siglos y legados de sabiduría ancestral; para colmo del neoliberalismo, la descolonización se hace requisito en el sistema educativo boliviano, dando prioridad a los conocimientos y lenguas locales a los lineamientos educativos que Occidente ha impuesto en nuestros países latinoamericanos; además de reconocer y fortalecer las formas económicas comunitarias. Se yergue una realidad de emancipación del pueblo y su gente sencilla.
Del mismo modo, la inter e intra-culturalidad atraviesan transversalmente de principio a fin la nueva constitución y se le encuentra como característica esencial del Estado boliviano que ahora se reconoce fundado en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico. De este modo, esta propuesta unitaria es un llamado a desenvolver la propia identidad en equilibrio, complementariedad y respeto con otras culturas y se presenta fundamentalmente como un proceso descolonizador, pues enuncia el derecho a la autonomía y a la autodeterminación del individuo de todos los grupos sociales y culturales.
Así, es que las autoridades tradicionales de los pueblos quechuas y aymaras de los Andes bolivianos están contentas, esperanzadas porque por fin los mensajes de sus achachilas (cerros abuelos) trascendieron más halla de sus ayllus (núcleos básicos de organización) y sus rituales de petición junto con sus ofrendas a sus guardianes no sólo han logrado mantener un vinculo estrecho con los seres espirituales sino que ahora se mantienen más firmes y sólidos que nunca, logrando con ello la perpetuación y la revalorización de su cosmovisión en esta nueva carta magna.
Son muchas las miradas que, desde todo el mundo, hincan sus esperanzas en este momento histórico boliviano que se postula como ejemplo para muchos países y, sobre todo, para cientos de pueblo en todo el mundo que luchan y trabajan día a día por permanecer como pueblos originarios.
Mientras, en México los pueblos ratifican en la práctica y en el argumento a los Acuerdos de San Andrés como su única y Suprema Ley, y como lo señala en la Declaración del Congreso Nacional Indígena, llevado a cabo en el territorio náhuatl de Tuxpan, en abril de 2007, “declaramos como letra muerta la Contrarreforma Constitucional en materia indígena del 2001, y aquellas leyes que se derivan de ésta en todos los estados de la República, como la ley indígena aprobada en Jalisco y cualquier Consejo o representación que se conforme a partir de ella”.
Faltan intérpretes de lenguas indígenas
El Paso, Texas (El Diario).- La Corte Federal de El Paso ha tenido que enfrentarse al reto de encontrar intérpretes de lenguas indígenas tanto mexicanas como guatemaltecas, dijo Jorge Dieppa, traductor e intérprete de dicha instancia y académico de la Universidad de Texas en el Paso en esta área.
Aunque son pocos los casos presentados, esta Corte ha tenido que localizar intérpretes experimentados en lenguas como el canjobal, quiché o mixteco, explicó.
“Recuerdo un señor de Oaxaca que hablaba mixteco. Era mexicano, pero hablaba muy poco español. Entonces nos comunicamos con intérpretes por Internet que tuvieran una capacitación del mixteco al inglés. Encontramos a uno pero nos dijo que ‘ese pueblo habla un poco diferente y yo no soy de ese pueblo”, dijo Dieppa.
La Constitución de EU, explicó, otorga el derecho a cada acusado de entender los cargos que se le imputan. En cualquier caso, la Corte está obligada a transmitir los términos legales a cada uno de los detenidos.
“Al fin hallamos a uno que interpretó desde Oaxaca, pero no estaba al tanto de la terminología legal. Entonces interpretaba del mixteco al español y yo lo repetía en cadena al inglés”, mencionó.
El año pasado, dijo, otro mexicano mixteco se presentó a la Corte Federal de El Paso para escuchar sus cargos. Por la experiencia adquirida, se optó por localizar a un intérprete de Los Angeles, California que contaba con cursos de interpretación jurídica del mixteco al inglés, directamente.
Cada vez más, explicó, se requiere de la profesionalización de intérpretes de lenguas indígenas al inglés. En Los Angeles, California, posiblemente por la concentración de comunidades indígenas, se han comenzado a especializar algunos originarios de pueblos indígenas.
“Hubo un caso de canjobal. Que es una lengua indígena del sur de México y Guatemala. Y se usó alguien de Los Angeles, precisamente”, explicó Dieppa, quien tiene más de 30 años de experiencia como intérprete jurídico.
En estos casos, agregó, puede realizarse la interpretación simultánea vía telefónica. Sin embargo, para las comparecencias posteriores del juicio, es necesaria la presencia física del intérprete.
Jorge Dieppa, quien será uno de los presentadores del taller sobre interpretación y traducción a impartirse en la Universidad de Texas en El Paso, el próximo 18 de abril, mencionó que uno de los enfoques del temario será el nuevo reto de las Cortes en casos de interpretación de lenguas indígenas.
En las Cortes federales de esta área fronteriza se incluye la lengua indígena navajo, utilizada en comunidades de Nuevo Mexico. La vecina ciudad de Las Cruces, explicó, cuenta con intérpretes y traductores certificados del navajo al inglés.
Dijo que a pesar de que el 95 por ciento de los casos de interpretación en El Paso son del español al inglés, hay un porcentaje que requiere atenderse de eventos jurídicos donde el acusado habla otros idiomas.
Además de casos donde los arrestados hablan lenguas indígenas, las Cortes federales de El Paso han tenido que interpretar mandarín, coreano, portugués, persa o uno de los “alemanes bajos”, lengua empleada por la comunidad menonita del estado de Chihuahua.
“La primera vez que yo supe de un caso de menonitas aquí fue hace como cinco años. Y trajimos a un alemán, pero no supo lo que decía. Más o menos se entendían entre ellos, porque algunas palabras eran iguales. Lo que pasa es que ellos hablan una forma de alemán bajo”, dijo.
Los cargos federales que han enfrentado los originarios de comunidades indígenas están relacionados a casos migratorios, mientras que los de los menonitas son principalmente por narcotráfico, aunque “recientemente no ha habido menonitas en la Corte”.
De acuerdo a la información pública sobre las lenguas indígenas, el quiché es un idioma hablado por muchos miembros de la etnia quiché, originaria de Guatemala. En México cuenta con presencia en el Sureste del país a causa de la migración de refugiados durante el período de la guerra civil guatemalteca en los años ochenta del siglo XX.
En Guatemala, son aproximadamente un millón de hablantes de esta lengua, mientras que en México, hasta 1995, había unos 400. Esta es la lengua maya con la comunidad lingüística más extensa y la segunda lengua de Guatemala.
En el caso del idioma mixteco, es la tercera lengua indígena más hablada en México, con casi medio millón de mixtecohablantes. Esta lengua se usa primordialmente en la región conocida como La Mixteca, territorio compartido por los estados de Oaxaca, Puebla y Guerrero.
Sin embargo, hay mixtecohablantes que han emigrado a núcleos urbanos como el Estado de México y el Distrito Federal, así como a EU, donde las nuevas generaciones suelen ser bilingües, pero de mixteco e inglés.
Aunque son pocos los casos presentados, esta Corte ha tenido que localizar intérpretes experimentados en lenguas como el canjobal, quiché o mixteco, explicó.
“Recuerdo un señor de Oaxaca que hablaba mixteco. Era mexicano, pero hablaba muy poco español. Entonces nos comunicamos con intérpretes por Internet que tuvieran una capacitación del mixteco al inglés. Encontramos a uno pero nos dijo que ‘ese pueblo habla un poco diferente y yo no soy de ese pueblo”, dijo Dieppa.
La Constitución de EU, explicó, otorga el derecho a cada acusado de entender los cargos que se le imputan. En cualquier caso, la Corte está obligada a transmitir los términos legales a cada uno de los detenidos.
“Al fin hallamos a uno que interpretó desde Oaxaca, pero no estaba al tanto de la terminología legal. Entonces interpretaba del mixteco al español y yo lo repetía en cadena al inglés”, mencionó.
El año pasado, dijo, otro mexicano mixteco se presentó a la Corte Federal de El Paso para escuchar sus cargos. Por la experiencia adquirida, se optó por localizar a un intérprete de Los Angeles, California que contaba con cursos de interpretación jurídica del mixteco al inglés, directamente.
Cada vez más, explicó, se requiere de la profesionalización de intérpretes de lenguas indígenas al inglés. En Los Angeles, California, posiblemente por la concentración de comunidades indígenas, se han comenzado a especializar algunos originarios de pueblos indígenas.
“Hubo un caso de canjobal. Que es una lengua indígena del sur de México y Guatemala. Y se usó alguien de Los Angeles, precisamente”, explicó Dieppa, quien tiene más de 30 años de experiencia como intérprete jurídico.
En estos casos, agregó, puede realizarse la interpretación simultánea vía telefónica. Sin embargo, para las comparecencias posteriores del juicio, es necesaria la presencia física del intérprete.
Jorge Dieppa, quien será uno de los presentadores del taller sobre interpretación y traducción a impartirse en la Universidad de Texas en El Paso, el próximo 18 de abril, mencionó que uno de los enfoques del temario será el nuevo reto de las Cortes en casos de interpretación de lenguas indígenas.
En las Cortes federales de esta área fronteriza se incluye la lengua indígena navajo, utilizada en comunidades de Nuevo Mexico. La vecina ciudad de Las Cruces, explicó, cuenta con intérpretes y traductores certificados del navajo al inglés.
Dijo que a pesar de que el 95 por ciento de los casos de interpretación en El Paso son del español al inglés, hay un porcentaje que requiere atenderse de eventos jurídicos donde el acusado habla otros idiomas.
Además de casos donde los arrestados hablan lenguas indígenas, las Cortes federales de El Paso han tenido que interpretar mandarín, coreano, portugués, persa o uno de los “alemanes bajos”, lengua empleada por la comunidad menonita del estado de Chihuahua.
“La primera vez que yo supe de un caso de menonitas aquí fue hace como cinco años. Y trajimos a un alemán, pero no supo lo que decía. Más o menos se entendían entre ellos, porque algunas palabras eran iguales. Lo que pasa es que ellos hablan una forma de alemán bajo”, dijo.
Los cargos federales que han enfrentado los originarios de comunidades indígenas están relacionados a casos migratorios, mientras que los de los menonitas son principalmente por narcotráfico, aunque “recientemente no ha habido menonitas en la Corte”.
De acuerdo a la información pública sobre las lenguas indígenas, el quiché es un idioma hablado por muchos miembros de la etnia quiché, originaria de Guatemala. En México cuenta con presencia en el Sureste del país a causa de la migración de refugiados durante el período de la guerra civil guatemalteca en los años ochenta del siglo XX.
En Guatemala, son aproximadamente un millón de hablantes de esta lengua, mientras que en México, hasta 1995, había unos 400. Esta es la lengua maya con la comunidad lingüística más extensa y la segunda lengua de Guatemala.
En el caso del idioma mixteco, es la tercera lengua indígena más hablada en México, con casi medio millón de mixtecohablantes. Esta lengua se usa primordialmente en la región conocida como La Mixteca, territorio compartido por los estados de Oaxaca, Puebla y Guerrero.
Sin embargo, hay mixtecohablantes que han emigrado a núcleos urbanos como el Estado de México y el Distrito Federal, así como a EU, donde las nuevas generaciones suelen ser bilingües, pero de mixteco e inglés.
1 abr 2009
Ven nula defensa de mayas en Tulum
Cancún, Q.Roo., (Reforma).- Los propietarios del predio Kimac Oloom no han presentado elementos a su favor en la clausura que les impuso la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa) por carecer de permisos ambientales.
"No han acudido a presentar elementos de defensa", dijo el director general de Impacto Ambiental y Zona Federal Marítimo Terrestre de la Profepa, Raziel Villegas.
Dignatarios mayas de Tulum acudieron a la Secretaría de Gobierno de Quintana Roo para revertir la clausura que aplicó la dependencia federal.
La Secretaria de Gobierno, Cora Amalia Castilla Madrid, afirmó que este predio pertenece a los mayas desde hace más de 75 años y lo empleaban para sus ceremonias.
No obstante, Villegas señaló que en Kimac Oloom hay 20 cabañas que carecen de permisos.
Por otro lado, mencionó que la Profepa levantó otra clausura a otro dignatario maya que acudió a presentar pruebas a su favor.
Dijo que se trata de Nicasio Canché, propietario del predio Playa Condesa, que comprobó que sus construcciones datan de 1998, es decir antes de que se obligara a tener permisos ambientales.
"No han acudido a presentar elementos de defensa", dijo el director general de Impacto Ambiental y Zona Federal Marítimo Terrestre de la Profepa, Raziel Villegas.
Dignatarios mayas de Tulum acudieron a la Secretaría de Gobierno de Quintana Roo para revertir la clausura que aplicó la dependencia federal.
La Secretaria de Gobierno, Cora Amalia Castilla Madrid, afirmó que este predio pertenece a los mayas desde hace más de 75 años y lo empleaban para sus ceremonias.
No obstante, Villegas señaló que en Kimac Oloom hay 20 cabañas que carecen de permisos.
Por otro lado, mencionó que la Profepa levantó otra clausura a otro dignatario maya que acudió a presentar pruebas a su favor.
Dijo que se trata de Nicasio Canché, propietario del predio Playa Condesa, que comprobó que sus construcciones datan de 1998, es decir antes de que se obligara a tener permisos ambientales.
Histórica credencialización en la mixteca oaxaqueña
Sadot González Robledo, vocal del Registro Federal de Electores en Tlaxiaco, Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- El Registro Federal de electores, del distrito de la ciudad de Tlaxiaco, con 915 credenciales que irán al resguardo del IFE, muestra un histórico avance, ya que en fechas anteriores el número era mayor, lo que quiere decir que hubo participación de la ciudadanía para recoger sus micas en los cinco módulos que atiende este distrito. Dio a conocer Sadot González Robledo, vocal de la institución.
Son solo 915 credenciales para votar con fotografía las que los ciudadanos no pasaron a recoger, después de que en años anteriores el número era mayor o doble, lo que quiere decir que en la actualidad ya se ha dado mayor participación de las personas.
El modulo número 21, que corresponde a esta ciudad, resguardará tan solo 188 credenciales de las 400 que entregaría el martes 31 de marzo y el modulo de la población de Putla de Guerrero al cierre solo entrego ocho credenciales
La participación fue baja al cierre de este operativo con la entrega de solo 159 credenciales en los cinco módulos adscritos a este distrito, con ello también se verifico mediante la notificación que estas personas que no pasaron por su identificación, la mayoría se encuentran fuera de México y que por razones de trabajo están en la unión americana.
El RFE, concluye su actividad en este lapso, con la entrega de la lista nominal de electores, herramienta principal para llevar a cabo el proceso electoral, además esta depurando los estadísticos el padrón y la lista nominal.
Y desde el 25 de marzo al 14 de abril se está publicando la lista nominal de aquellas personas que retiraron su credencial de elector al 28 de febrero, para que pasen a verificar si su nombre aparece en las listas y reciban explicación el porqué no están.
Con respecto al listado nominal definitivo, este se hará el primero de mayo, donde ya estarán incluidos los ciudadanos que recogieron su identificaron al 31 de marzo.
Agregó que los ciudadanos que tengan todavía su credencial con el recuadro 03, y que por alguna razón no pudieron renovarla, tendrán la oportunidad de poder utilizarla para votar este cinco de julio.
Parlamento Indígena América pide "voz propia" en instancias internacionales
Caracas, Venezuela (EFE).- El movimiento indígena reivindicó su derecho a "actuar con voz propia en los organismos internacionales", en la clausura de la sesión ordinaria del Parlamento Indígena de América (PIA) hoy en Caracas.
"No necesitamos defender nuestros derechos como pueblos indígenas en los grandes organismos internacionales, si no contar con voz propia, ser participantes y no observadores", afirmó el diputado venezolano José Poyo, presidente de turno del organismo.
El PIA cerró su sesión anual tras tres días de debate con la presencia de representantes de Nicaragua, Guatemala, México, Bolivia, Perú, Colombia y el anfitrión, Venezuela.
Entre los temas tratados figuraron "la defensa de recursos naturales, el fortalecimiento del movimiento indígena, y la integración en organismos internacionales que se están creando, como es el caso del ALBA", dijo a Efe Poyo, en la sede del Parlamento Latino en Caracas donde se celebró la reunión.
Asimismo, explicó que han trabajado para que se acelere el proceso de aprobación en el seno de la Organización de Estados Americanos (OEA) de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas.
Poyo destacó "el drama de los desplazados indígenas en el valle del Cauca, en Colombia, donde más de 50.000 que han tenido que abandonar sus hogares debido a los enfrentamientos entre el Ejército, guerrilla y narcos", una de las cuestiones que se abordaron en la reunión.
Para el presidente del PIA los problemas fundamentales de los indígenas son "el autogobierno propio, el respeto a la cultura, la seguridad alimentaria, y garantizar el reconocimiento de propiedad de nuestra tierra y la instauración de tribunales indígenas reconocidos".
Por su parte, el diputado mexicano Marcos Matías Alonso afirmó a Efe que "en los últimos veinte años ha habido un feliz proceso de avance sobre reconocimiento en aspectos culturales y sociales, pero falta mucho en el ámbito político".
Por ello reivindicó que "se consagre el derecho de los pueblos indígenas a decir no y que la consulta con el movimiento indígena sea vinculatoria, reconocida constitucionalmente".
Para el diputado mexicano, el PIA "debe ser un instrumento de reflexión legislativa, que establezca una agenda legislativa continental para el movimiento indígena".
Y citó el caso de la reciente Constitución de Bolivia "como espejo que pueda iluminar a otros países, para que haya un fortalecimiento a nivel nacional y regional".
El PIA, organismo internacional creado en 1988, realiza reuniones anuales en el país que ejerce la presidencia.
"No necesitamos defender nuestros derechos como pueblos indígenas en los grandes organismos internacionales, si no contar con voz propia, ser participantes y no observadores", afirmó el diputado venezolano José Poyo, presidente de turno del organismo.
El PIA cerró su sesión anual tras tres días de debate con la presencia de representantes de Nicaragua, Guatemala, México, Bolivia, Perú, Colombia y el anfitrión, Venezuela.
Entre los temas tratados figuraron "la defensa de recursos naturales, el fortalecimiento del movimiento indígena, y la integración en organismos internacionales que se están creando, como es el caso del ALBA", dijo a Efe Poyo, en la sede del Parlamento Latino en Caracas donde se celebró la reunión.
Asimismo, explicó que han trabajado para que se acelere el proceso de aprobación en el seno de la Organización de Estados Americanos (OEA) de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas.
Poyo destacó "el drama de los desplazados indígenas en el valle del Cauca, en Colombia, donde más de 50.000 que han tenido que abandonar sus hogares debido a los enfrentamientos entre el Ejército, guerrilla y narcos", una de las cuestiones que se abordaron en la reunión.
Para el presidente del PIA los problemas fundamentales de los indígenas son "el autogobierno propio, el respeto a la cultura, la seguridad alimentaria, y garantizar el reconocimiento de propiedad de nuestra tierra y la instauración de tribunales indígenas reconocidos".
Por su parte, el diputado mexicano Marcos Matías Alonso afirmó a Efe que "en los últimos veinte años ha habido un feliz proceso de avance sobre reconocimiento en aspectos culturales y sociales, pero falta mucho en el ámbito político".
Por ello reivindicó que "se consagre el derecho de los pueblos indígenas a decir no y que la consulta con el movimiento indígena sea vinculatoria, reconocida constitucionalmente".
Para el diputado mexicano, el PIA "debe ser un instrumento de reflexión legislativa, que establezca una agenda legislativa continental para el movimiento indígena".
Y citó el caso de la reciente Constitución de Bolivia "como espejo que pueda iluminar a otros países, para que haya un fortalecimiento a nivel nacional y regional".
El PIA, organismo internacional creado en 1988, realiza reuniones anuales en el país que ejerce la presidencia.
Alerta investigador que lengua náhuatl tiende a desaparecer
Puebla, Pue., (Notimex).- Para el investigador Gustavo Benavides Benavides, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), el náhuatl es una lengua materna que se está perdiendo en el país por varios factores, principalmente porque no hay una política oficial.
El investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP detalló que en México sólo quedan cinco millones de hablantes de náhuatl, pero cada día son menos, por la poca valoración que se le da a esta lengua.
Durante la ponencia "Lenguas Vernáculas en Puebla", informó que en el estado hay más de 500 mil personas que hablan esta lengua, que se localizan en la Sierra Norte y en la región mixteca, pero el bastión más grande está en la zona de Cholula.
Detalló que el náhuatl era el idioma oficial del imperio azteca, por lo que a la llegada de los españoles predominaba en todo el territorio mesoamericano, y en Puebla tuvo gran influencia por la cercanía con la capital azteca.
"A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como mexicano, otros le dicen mexicanero, la palabra fue sufriendo variantes y en algunas zonas se le dice nahua", enfatizó Benavides.
Dijo que en Puebla otras lenguas vernáculas que se hablan son el tepehua, en la Sierra Norte colindante con Hidalgo, y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al Popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y Tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
Atribuyó que la pérdida de estas lenguas se debe a que en el país falta una política oficial adecuada, pues en México la educación es en español, "cuando debería haber programas bilingues en las zonas hablantes".
Comentó que a lo anterior hay que incluir el "prestigio social", el cual provoca que los jóvenes que llegan de comunidades indígenas, ya sea a trabajar o estudiar a las ciudades, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecio.
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración, que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen, expresó.
En tanto, la Facultad de Filosofía y Letras contribuye a esta revaloración, al recibir cada año a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con mucho empeño concluyen su carrera y lo hacen orgullosos, al conservar y transmitir su lengua materna.
El investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP detalló que en México sólo quedan cinco millones de hablantes de náhuatl, pero cada día son menos, por la poca valoración que se le da a esta lengua.
Durante la ponencia "Lenguas Vernáculas en Puebla", informó que en el estado hay más de 500 mil personas que hablan esta lengua, que se localizan en la Sierra Norte y en la región mixteca, pero el bastión más grande está en la zona de Cholula.
Detalló que el náhuatl era el idioma oficial del imperio azteca, por lo que a la llegada de los españoles predominaba en todo el territorio mesoamericano, y en Puebla tuvo gran influencia por la cercanía con la capital azteca.
"A esta lengua no todos la reconocen como náhuatl, por ejemplo en Tehuacán, algunos la conocen como mexicano, otros le dicen mexicanero, la palabra fue sufriendo variantes y en algunas zonas se le dice nahua", enfatizó Benavides.
Dijo que en Puebla otras lenguas vernáculas que se hablan son el tepehua, en la Sierra Norte colindante con Hidalgo, y el totonaco, en la zona que colinda con Veracruz.
Al Popoloca se le encuentra principalmente en la zona de Tlacotepec y Tehuacán, el mixteco y zapoteco en diversas regiones y existen algunas influencias de mazateco, en comunidades colindantes con Oaxaca y Veracruz.
Atribuyó que la pérdida de estas lenguas se debe a que en el país falta una política oficial adecuada, pues en México la educación es en español, "cuando debería haber programas bilingues en las zonas hablantes".
Comentó que a lo anterior hay que incluir el "prestigio social", el cual provoca que los jóvenes que llegan de comunidades indígenas, ya sea a trabajar o estudiar a las ciudades, prefieran no hablar su lengua materna, para evitar burlas y menosprecio.
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) lleva a cabo un rescate importante de las lenguas vernáculas, a través de una revaloración, que permita a los hablantes sentirse orgullosos de su origen, expresó.
En tanto, la Facultad de Filosofía y Letras contribuye a esta revaloración, al recibir cada año a estudiantes de diversas comunidades indígenas, algunos con dificultades en el habla del español, pero que con mucho empeño concluyen su carrera y lo hacen orgullosos, al conservar y transmitir su lengua materna.
Hay casi siete millones de pobres en el estado de México, según la Sedesol
Atizapán de Zaragoza, Méx., (La Jornada).- En el estado de México más de 6.9 millones de personas viven en condiciones de pobreza y marginación social. La cifra va en aumento, pues cada año llegan más de 190 mil nuevos residentes de otras entidades y del Distrito Federal, muchos en condiciones sumamente precarias.
Según el delegado de la Secretaría de Desarrollo Social, Gustavo Vicencio Acevedo, el estado de México se ubica en el lugar 21 en la clasificación nacional de pobreza, y aun cuando las autoridades buscan enfrentar el fenómeno, la migración interna lo agudiza.
Luego de entregar al municipio obras realizadas con recursos federales, el funcionario dijo que en 2009 la Sedeso asignó más 4 mil millones de pesos a programas sociales y actualmente los 125 ayuntamientos mexiquenses gestionan la liberación de estos fondos, pero el monto "será insuficiente" para atender las demandas de la entidad más poblada del país. "Ello exige muchísimas obras. Ya somos más de 14 millones de mexiquenses, casi la mitad de los cuales carece de un adecuado nivel de vida, pues no hay recursos que alcancen", comentó Vicencio Acevedo.
A éste fenómeno se suma el histórico rezago social y económico en que han vivido varias regiones de la entidad.
El delegado mencionó que zonas rurales e indígenas como San Felipe del Progreso, Sultepec y San Simón de Guerrero, así como corredores urbanos vecinos al Distrito Federal, tienen vastas zonas pobres.
Según el delegado de la Secretaría de Desarrollo Social, Gustavo Vicencio Acevedo, el estado de México se ubica en el lugar 21 en la clasificación nacional de pobreza, y aun cuando las autoridades buscan enfrentar el fenómeno, la migración interna lo agudiza.
Luego de entregar al municipio obras realizadas con recursos federales, el funcionario dijo que en 2009 la Sedeso asignó más 4 mil millones de pesos a programas sociales y actualmente los 125 ayuntamientos mexiquenses gestionan la liberación de estos fondos, pero el monto "será insuficiente" para atender las demandas de la entidad más poblada del país. "Ello exige muchísimas obras. Ya somos más de 14 millones de mexiquenses, casi la mitad de los cuales carece de un adecuado nivel de vida, pues no hay recursos que alcancen", comentó Vicencio Acevedo.
A éste fenómeno se suma el histórico rezago social y económico en que han vivido varias regiones de la entidad.
El delegado mencionó que zonas rurales e indígenas como San Felipe del Progreso, Sultepec y San Simón de Guerrero, así como corredores urbanos vecinos al Distrito Federal, tienen vastas zonas pobres.
Quiere inculcar el nahuatl
Pachuca, Hgo., (OEM).- Aunque es maestro jubilado del Sistema de Educación Indígena, José Nicanor García continúa en pie de lucha por inculcar el náhuatl a personas que deseen aprenderlo.
Por ello, redactó Ma Tikamanaltikaj nauatl (Hablemos Náhuatl), un método propuesto para hablar el idioma con mil ejemplares impresos acompañados por un disco con el propósito de facilitar el aprendizaje a través del oído.
Esto significó el esfuerzo de dos años de investigación y de su propio bolsillo. "No le pido a nadie; son de mis recursos", afirmó. Ahora los ofrece en la feria artesanal instalada en la explanada de la Plaza Juárez, en la Bella Airosa.
Originario de la comunidad Texquitote, en el municipio de Matlapa, San Luis Potosí, llegó a tierra hidalguense, que ostenta el tercer lugar de 14 entidades con mayor población náhuatlhablante.
"El náhuatl es el idioma de México", sentenció José Nicanor, descendiente de padres indígenas potosinos.
Así, durante 30 años se dedicó a enseñar a niños de primero y segundo grados de primaria a escribirlo y leerlo, "que es muy diferente a hablarlo", específico.
En Hidalgo, su punto de encuentro con alumnos indígenas fue en la región de la Huasteca, concretamente en la localidad de Buenavista, en San Felipe Orizatlán, sitio que guarda "gratos recuerdos".
"No solamente enseñaba a los pequeños, sino a sus padres. Fue una comunicación muy estrecha, porque había confianza a través del mismo idioma".
Durante su estancia, corría principios de la década de los noventa, fue tratado como un miembro más de la familia. "Me daban un café, una tortilla, lo que fuera. Era ofrecido con el corazón", recordó.
Igualmente, fungió como director de escuelas primarias y encargado de albergues escolares. En estos, por la noche, cantaban en náhuatl, "una de las maneras más eficaces de comunicación", garantizó.
Por su empeño en compartir su aprendizaje con indígenas hidalguenses, continúa con su labor a través de conferencias, regularmente, escuchadas en la Huasteca y Tulancingo.
Lo anterior es compartido con su responsabilidad de asesor técnico pedagógico en la Universidad Indígena de San Luis Potosí.
"Es el idioma de México, inclusive se habló del sur de Estados Unidos y antes de la conquista dominaba Centroamérica", insistió.
En este centro de estudios sus alumnos son profesionales, en su mayoría, de ingenierías y licenciaturas.
Y desde luego, como conocedor de sus raíces José Nicanor no ha dejado de ser miembro del Sistema de Educación Indígena. Su tarea a desempeñar, igual que sus compañeros, es analizar avances y retrocesos del náhuatl.
"Tengo una misión, florecerá, revivirá. La gente toma conciencia. Somos un pueblo que valora nuestros antepasados", pronosticó.
SIN TEMOR
La experiencia ha enseñado a José Nicanor a ser paciente y motivar a los estudiantes; no importa las edades.
Su método de enseñanza, reveló, es que interesados escriban como lo comprendan con el plus de un verdadero deseo por hacerlo.
"Dado el primer paso, se corrige con la gramática. Aquí, empezamos a hablar sobre el alfabeto".
Este no es difícil, porque consta de 19 letras reconocidas por los nahualhablantes; en tanto, el español comprende 26.
La facilidad aumenta debido a que todas las palabras son graves. "No tiene la engorrosa gramática española con agudas, graves, esdrújulas y sobresdrújulas".
"Usamos palabras en español que su raíz procede del idioma, como es tomate y cacahuate, estos les llamamos nahualtlismos".
Sin embargo, hay personas que prefieren aprender inglés que el náhuatl. "No perciben que atrás de la escritura esta el pensamiento, cosmovisión indígena", lamentó.
Una de las razones es que los medios de comunicación, día y noche, invaden con el español a las comunidades con el dialecto. "Se les hace penoso hablarlo", argumentó.
Ante el panorama, el potosino, se sintió afortunado por nacer indígena. "Aprovecho cada momento para hablar de mis ancestros en mi natal lengua, es una maravilla".
Asimismo, por medio de una estación comunitaria, en horario de lunes a viernes de 5 a 7 de la tarde comparte, como locutor, su forma de percibir situaciones culturales, políticas, económicas y sociales de México.
"Me sorprende, porque los radioescuchas hablan para compartir sus opiniones, las cuales son enriquecedoras. No me quejo, la gente está respondiendo", manifestó el hombre de 60 años.
Por ello, redactó Ma Tikamanaltikaj nauatl (Hablemos Náhuatl), un método propuesto para hablar el idioma con mil ejemplares impresos acompañados por un disco con el propósito de facilitar el aprendizaje a través del oído.
Esto significó el esfuerzo de dos años de investigación y de su propio bolsillo. "No le pido a nadie; son de mis recursos", afirmó. Ahora los ofrece en la feria artesanal instalada en la explanada de la Plaza Juárez, en la Bella Airosa.
Originario de la comunidad Texquitote, en el municipio de Matlapa, San Luis Potosí, llegó a tierra hidalguense, que ostenta el tercer lugar de 14 entidades con mayor población náhuatlhablante.
"El náhuatl es el idioma de México", sentenció José Nicanor, descendiente de padres indígenas potosinos.
Así, durante 30 años se dedicó a enseñar a niños de primero y segundo grados de primaria a escribirlo y leerlo, "que es muy diferente a hablarlo", específico.
En Hidalgo, su punto de encuentro con alumnos indígenas fue en la región de la Huasteca, concretamente en la localidad de Buenavista, en San Felipe Orizatlán, sitio que guarda "gratos recuerdos".
"No solamente enseñaba a los pequeños, sino a sus padres. Fue una comunicación muy estrecha, porque había confianza a través del mismo idioma".
Durante su estancia, corría principios de la década de los noventa, fue tratado como un miembro más de la familia. "Me daban un café, una tortilla, lo que fuera. Era ofrecido con el corazón", recordó.
Igualmente, fungió como director de escuelas primarias y encargado de albergues escolares. En estos, por la noche, cantaban en náhuatl, "una de las maneras más eficaces de comunicación", garantizó.
Por su empeño en compartir su aprendizaje con indígenas hidalguenses, continúa con su labor a través de conferencias, regularmente, escuchadas en la Huasteca y Tulancingo.
Lo anterior es compartido con su responsabilidad de asesor técnico pedagógico en la Universidad Indígena de San Luis Potosí.
"Es el idioma de México, inclusive se habló del sur de Estados Unidos y antes de la conquista dominaba Centroamérica", insistió.
En este centro de estudios sus alumnos son profesionales, en su mayoría, de ingenierías y licenciaturas.
Y desde luego, como conocedor de sus raíces José Nicanor no ha dejado de ser miembro del Sistema de Educación Indígena. Su tarea a desempeñar, igual que sus compañeros, es analizar avances y retrocesos del náhuatl.
"Tengo una misión, florecerá, revivirá. La gente toma conciencia. Somos un pueblo que valora nuestros antepasados", pronosticó.
SIN TEMOR
La experiencia ha enseñado a José Nicanor a ser paciente y motivar a los estudiantes; no importa las edades.
Su método de enseñanza, reveló, es que interesados escriban como lo comprendan con el plus de un verdadero deseo por hacerlo.
"Dado el primer paso, se corrige con la gramática. Aquí, empezamos a hablar sobre el alfabeto".
Este no es difícil, porque consta de 19 letras reconocidas por los nahualhablantes; en tanto, el español comprende 26.
La facilidad aumenta debido a que todas las palabras son graves. "No tiene la engorrosa gramática española con agudas, graves, esdrújulas y sobresdrújulas".
"Usamos palabras en español que su raíz procede del idioma, como es tomate y cacahuate, estos les llamamos nahualtlismos".
Sin embargo, hay personas que prefieren aprender inglés que el náhuatl. "No perciben que atrás de la escritura esta el pensamiento, cosmovisión indígena", lamentó.
Una de las razones es que los medios de comunicación, día y noche, invaden con el español a las comunidades con el dialecto. "Se les hace penoso hablarlo", argumentó.
Ante el panorama, el potosino, se sintió afortunado por nacer indígena. "Aprovecho cada momento para hablar de mis ancestros en mi natal lengua, es una maravilla".
Asimismo, por medio de una estación comunitaria, en horario de lunes a viernes de 5 a 7 de la tarde comparte, como locutor, su forma de percibir situaciones culturales, políticas, económicas y sociales de México.
"Me sorprende, porque los radioescuchas hablan para compartir sus opiniones, las cuales son enriquecedoras. No me quejo, la gente está respondiendo", manifestó el hombre de 60 años.
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