Ciudad de México, DF., (Notimex).- El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) enfocará las actividades del "Día Internacional de la Lengua Materna", a celebrarse el próximo 21 de febrero, a impulsar un padrón de intérpretes y traductores de lenguas indígenas nacionales especializados en procesos judiciales, informó hoy su titular, Fernando Nava.
En entrevista con Notimex con motivo de dichos festejos, el también investigador señaló que en estos momentos el Inali tiene la prioridad de contribuir en la profesionalización de intérpretes y traductores bilingües que participen en procesos judiciales.
Dicha tarea, recordó, contribuye al cumplimiento de la garantía establecida en la Constitución Mexicana, de que todo hablante de lengua indígena que se vea involucrado en un proceso judicial tenga la asistencia gratuita y en todo momento de figuras que le auxilien.
"En México tenemos personas que han ido desarrollando la experiencia de la interpretación, de la traducción en ese contexto. Tenemos asociaciones civiles en el Distrito Federal y Oaxaca, pero todavía no contamos con un padrón de intérpretes y traductores de lenguas indígenas nacionales, y en eso estamos trabajando.
"Este año, el motivo académico que acompaña la celebración del 21 de febrero tiene que ver con la profesionalización de intérpretes y traductores. Es una reunión a la que asistirán egresados de diplomados en que ha participado el Inali, junto con otras instituciones, para avanzar en la formación académica y los procesos para formar dicho padrón", indicó.
El "Día Internacional de la Lengua Materna" fue proclamado por la Conferencia General de la UNESCO en noviembre de 1999. Anualmente, desde febrero de 2000, esta fecha es observada con el objetivo de promover el multilingüismo y la diversidad cultural.
Dicha fecha hace honor a unos estudiantes que a mediados del siglo XX se involucraron en un movimiento para que su lengua, el bangla, fuera usada en las universidades.
En ese entonces estaba en proceso de formación el país que hoy se conoce como Bangladesh. El movimiento fue reprimido y tuvo tres muertos, así que conmemorando esa voluntad de aquellos estudiantes, la UNESCO estableció este día.
"Para la atención inmediata de los problemas en términos de un proceso legal, estamos con una participación de impacto social, para que las autoridades tengan conocimiento de la existencia de ese padrón y, llegado el caso, sepan que están contactando a una persona certificada", abundó.
Precisó que en este momento están en la etapa de profesionalizar a los candidatos al padrón, para lo que "se está trabajando con la PGR (Procuraduría General de la República) y el Senado de la República, para establecer los estándares de competencia y los perfiles.
"Asimismo se trabaja con otras instituciones para la capacitación de estos hablantes de lengua indígena y español, y el padrón se formará en el transcurso del año", adelantó.
Uno de los compromisos, aclaró, es que dicho padrón cubra todas las variantes lingüísticas que hay en el catálogo creado por el Inali, en el cual se contemplan 11 familias lingüísticas de origen indoamericano con presencia en México; 68 agrupaciones lingüísticas y 364 variantes.
"Tenemos que trabajar para mejorar nuestra visión de la diversidad lingüística, tanto en espacios académicos como en la administración pública federal y local. Hemos ido arrastrando un vicio de apreciación considerando que cada pueblo indígena habla una lengua, y a veces esto no es así.
"Cuando aplicamos esa percepción se genera un problema si procedemos en la atención pública, pues dejamos desatendidos a sectores de la población, porque no es lo mismo el nahua, por ejemplo, de la Sierra norte de Puebla, que el del centro de ese estado.
"En el catálogos contabilizamos 11 familias lingüísticas con presencia en México; hay 68 agrupaciones lingüísticas, que no idiomas, que tienen una correspondencia con pueblos indígenas, de tal modo que para el pueblo náhuatl tenemos la agrupación lingüística náhuatl, no el idioma náhuatl; y así sucesivamente.
"Tenemos 364 variantes, donde nosotros estamos trabajando con distintas autoridades y grupos sociales y académicos en cómo mejorar la atención gubernamental con la pertinencia lingüística", explicó Fernando Nava.
El panorama, dijo, es de mucho trabajo por hacer, pero con buenos indicios de mejora en el reconocimiento y respeto de la diversidad cultural.
"Llegamos a esta celebración con mucho trabajo por hacer, con una historia reciente que se ha ido construyendo de manera positiva y con buen impacto.
"Hoy en México está conformado un grupo de trabajo interinstitucional que impulsa la campaña por la diversidad cultural de México, y ahí hemos tenido el gusto de tener solicitudes de ingreso tanto de instancias federales como estatales.
"Tenemos muchas tareas pero también respuestas focales y generales en los que percibimos cambios de actitud en favor del respeto y reconocimiento de la diversidad cultural, y en esto hay que reconocer el papel que jugaron los movimientos sociales en Chiapas de la década pasada, pues a partir de eso se dio una nueva forma de percibir la presencia indígena", concluyó el funcionario.
Las actividades para la conmemoración del "Día Internacional de la Lengua Materna" se llevarán a cabo el 21 de febrero, en el Museo Nacional de Culturas Populares, e incluyen la presentación de grupos musicales, publicaciones y un acto protocolario.
16 feb 2009
Niñez indígena jornalera: etnocidio creciente y silencioso
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- La muerte de las y los niños indígenas fuera de su comunidad y de su lugares de origen es un etnocidio silencioso, del que no se responsabiliza ninguna autoridad municipal, estatal o federal y, por el contrario, cada año se multiplican graves casos de violaciones a los derechos humanos relacionados con muertes violentas de niñas y niños que trabajan o juegan dentro de los campos agrícolas a donde migraron su madres y padres en busca de trabajo.
El caso más reciente ocurrió el pasado 7 de febrero, cuando murió arrollado por un camión torton de ocho toneladas el niño indígena me´phaa (tlapaneco), Ismael de los Santos Barrera, originario de Santa María Tonaya, municipio de Tlapa Guerrero, quien se encontraba acompañando a su madre y padre que trabajaban en el corte del ejote en el campo El Sol de la empresa Agrícola Reyes, en la sindicatura de Villa Juárez, municipio de Culiacán, Sinaloa.
Esta tragedia es producto de los tratos crueles y discriminatorios que acostumbran dar los patrones, que siguen asumiendo roles de hacendados de la época colonial.
Así lo expresaron organismos defensores de los derechos humanos, quienes demandaron al “Estado mexicano reconocer que la migración de jornaleros indígenas es una realidad creciente y una consecuencia de las políticas económicas etnocidas que desarraigan y fragmentan a los pueblos indígenas y los hace víctimas de la explotación de empresas, las cuales se deslindan de la responsabilidad social y legal que tienen frente a los trabajadores”.
Manifestamos nuestra profunda indignación por el trato cruel e inhumano que los empresarios le dan a la población jornalera indígena en los campos agrícolas del norte del país y denunciamos la complicidad y encubrimiento de las autoridades de los tres niveles de gobierno, que incumplen las normas internacionales de los derechos de los trabajadores y de la niñez, señalan organismos en una carta firmada.
Signan el comunicado: Red Guerrerense de Organismos Civiles de Derechos Humanos; Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos “Todos los Derechos para Todas y Todos”; Sin Fronteras, IAP; Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez; Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria OP" AC; Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas AC; Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos; Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales AC; Thais Desarrollo Social SC, y Enlace, Comunicación y Capacitación AC.
Asimismo, Consejo de Jornaleros Agrícolas de la Montaña; Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan;
Centro Regional de Derechos Humanos José María Morelos y Pavón; Consejo Regional para el Desarrollo del Pueblo Indígena Me´phaa-Bátháá; Consejo Ciudadano de Chilapa; Organización del Pueblo Indígena Me´phaa (OPIM); Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la presa La Parota; y Egresados y estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa.
Luego de señalar los casos de las y los menores de edad Estrella Santos Nava, David Salgado Aranda, Timoteo Ventura Pastrana, Marcial Solano González, Mario Félix Martínez, quienes sufrieron accidentes mortales o perdieron alguna extremidad en algún accidente, los organismos firmantes demandaron una revisión integral y a fondo de la política migratoria desde la perspectiva de los derechos humanos y de las obligaciones que tiene el Estado de proteger y garantizar los derechos humanos de todas las personas migrantes, en particular de los jornaleros agrícolas indígenas.
Es inaceptable que las y los niños indígenas que se encuentran desplazados por causa de la migración no tengan derecho a vivir dentro de una guardería o albergue, señala el texto, mientras sus madres y padres trabajan.
Todos son condenados a no tener infancia y a aprender a caminar dentro del surco, a sufrir desde que nacen y a comer la tortilla fría que comparten con sus padres con el sol a plomo, señala el documento.
En relación con el niño indígena me´phaa (tlapaneco), Ismael de los Santos Barrera, originario de Santa María Tonaya, quien murió arrollado por un camión torton de ocho toneladas, los organismos demandan que se realice una investigación exhaustiva, diligente e imparcial y se garantice la sanción penal a los responsables del crimen, y que la empresa Agrícola Reyes indemnice a los familiares del niño Ismael, en términos de lo que establece la ley.
NIÑEZ AUSENTE
Estos son algunos de los casos de accidentes y muertes de niñas y niños que han ocurrido durante los últimos dos años, denunciados en su momento por las organizaciones:
Estrella Santos Nava quien tenía 11 meses de edad cuando murió calcinada en un campo agrícola de Hermosillo, Sonora, al incendiarse la galera rural en donde se encontraba junto con otros 15 menores. Ese hecho ocurrió el 24 de mayo del 2008 y al igual que la mayoría de los casos, el cuerpo de Estrella fue sepultado en aquella entidad.
David Salgado Aranda, era originario de la comunidad de Ayotzinapa, municipio de Tlapa de Comonfort y tenía 8 años de edad cuando murió –el 6 de enero de 2007– en un surco, aplastado por un tractor, mientras cortaba tomate en el campo de Santa Lucia que pertenece a la Agrícola Paredes, ubicada en la Sindicatura de Costa Rica en Culiacán, Sinaloa. Su caso presentó diversas irregularidades e incluso el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) tomó cartas en el asunto.
Timoteo Ventura Pastrana es originario de la comunidad de Colonia de Filadelfia, municipio de Tlapa y a sus tres años de edad perdió su brazo en un accidente que provocó uno de los trabajadores del rancho El Carmen que se ubica en el municipio de Ciudad Jiménez, en el estado de Chihuahua, a donde sus padres migraron y se enrolaron como jornaleros en el corte de chile jalapeño. El accidente ocurrió el lunes 3 de septiembre 2007, actualmente vive en Tlapa de Comonfort.
Marcial Solano González era originario de la comunidad de Santa María Tonaya, municipio de Tlapa y tenía 11 meses de edad cuando murió de una enfermedad diarreica dentro del campo Isabelitas, que pertenece a Agrícola del Valle, en el municipio de Villa Juárez, Sinaloa. Su muerte se debió a la falta de atención médica de calidad en el Hospital General de esa entidad, en donde se supone que están afiliados por parte de la empresa y deben ser tratados igual que el resto de los derechohabientes de ese estado. El deceso ocurrió el 18 de febrero de 2008.
Mario Félix Martínez, era originario de la comunidad de San Mateo, anexo de San Juan Puerto Montaña, municipio de Metlatónoc, él tenía 9 años de edad cuando perdió la vida al ahogarse en un estanque del campo agrícola Patole, de la Agrícola Exportalizas Mexicanas, municipio de San Ignacio, Sinaloa, a donde llegó el 15 de enero del 2008. Murió el 11 de abril de este año.
El caso más reciente ocurrió el pasado 7 de febrero, cuando murió arrollado por un camión torton de ocho toneladas el niño indígena me´phaa (tlapaneco), Ismael de los Santos Barrera, originario de Santa María Tonaya, municipio de Tlapa Guerrero, quien se encontraba acompañando a su madre y padre que trabajaban en el corte del ejote en el campo El Sol de la empresa Agrícola Reyes, en la sindicatura de Villa Juárez, municipio de Culiacán, Sinaloa.
Esta tragedia es producto de los tratos crueles y discriminatorios que acostumbran dar los patrones, que siguen asumiendo roles de hacendados de la época colonial.
Así lo expresaron organismos defensores de los derechos humanos, quienes demandaron al “Estado mexicano reconocer que la migración de jornaleros indígenas es una realidad creciente y una consecuencia de las políticas económicas etnocidas que desarraigan y fragmentan a los pueblos indígenas y los hace víctimas de la explotación de empresas, las cuales se deslindan de la responsabilidad social y legal que tienen frente a los trabajadores”.
Manifestamos nuestra profunda indignación por el trato cruel e inhumano que los empresarios le dan a la población jornalera indígena en los campos agrícolas del norte del país y denunciamos la complicidad y encubrimiento de las autoridades de los tres niveles de gobierno, que incumplen las normas internacionales de los derechos de los trabajadores y de la niñez, señalan organismos en una carta firmada.
Signan el comunicado: Red Guerrerense de Organismos Civiles de Derechos Humanos; Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos “Todos los Derechos para Todas y Todos”; Sin Fronteras, IAP; Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez; Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria OP" AC; Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas AC; Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos; Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales AC; Thais Desarrollo Social SC, y Enlace, Comunicación y Capacitación AC.
Asimismo, Consejo de Jornaleros Agrícolas de la Montaña; Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan;
Centro Regional de Derechos Humanos José María Morelos y Pavón; Consejo Regional para el Desarrollo del Pueblo Indígena Me´phaa-Bátháá; Consejo Ciudadano de Chilapa; Organización del Pueblo Indígena Me´phaa (OPIM); Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la presa La Parota; y Egresados y estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa.
Luego de señalar los casos de las y los menores de edad Estrella Santos Nava, David Salgado Aranda, Timoteo Ventura Pastrana, Marcial Solano González, Mario Félix Martínez, quienes sufrieron accidentes mortales o perdieron alguna extremidad en algún accidente, los organismos firmantes demandaron una revisión integral y a fondo de la política migratoria desde la perspectiva de los derechos humanos y de las obligaciones que tiene el Estado de proteger y garantizar los derechos humanos de todas las personas migrantes, en particular de los jornaleros agrícolas indígenas.
Es inaceptable que las y los niños indígenas que se encuentran desplazados por causa de la migración no tengan derecho a vivir dentro de una guardería o albergue, señala el texto, mientras sus madres y padres trabajan.
Todos son condenados a no tener infancia y a aprender a caminar dentro del surco, a sufrir desde que nacen y a comer la tortilla fría que comparten con sus padres con el sol a plomo, señala el documento.
En relación con el niño indígena me´phaa (tlapaneco), Ismael de los Santos Barrera, originario de Santa María Tonaya, quien murió arrollado por un camión torton de ocho toneladas, los organismos demandan que se realice una investigación exhaustiva, diligente e imparcial y se garantice la sanción penal a los responsables del crimen, y que la empresa Agrícola Reyes indemnice a los familiares del niño Ismael, en términos de lo que establece la ley.
NIÑEZ AUSENTE
Estos son algunos de los casos de accidentes y muertes de niñas y niños que han ocurrido durante los últimos dos años, denunciados en su momento por las organizaciones:
Estrella Santos Nava quien tenía 11 meses de edad cuando murió calcinada en un campo agrícola de Hermosillo, Sonora, al incendiarse la galera rural en donde se encontraba junto con otros 15 menores. Ese hecho ocurrió el 24 de mayo del 2008 y al igual que la mayoría de los casos, el cuerpo de Estrella fue sepultado en aquella entidad.
David Salgado Aranda, era originario de la comunidad de Ayotzinapa, municipio de Tlapa de Comonfort y tenía 8 años de edad cuando murió –el 6 de enero de 2007– en un surco, aplastado por un tractor, mientras cortaba tomate en el campo de Santa Lucia que pertenece a la Agrícola Paredes, ubicada en la Sindicatura de Costa Rica en Culiacán, Sinaloa. Su caso presentó diversas irregularidades e incluso el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) tomó cartas en el asunto.
Timoteo Ventura Pastrana es originario de la comunidad de Colonia de Filadelfia, municipio de Tlapa y a sus tres años de edad perdió su brazo en un accidente que provocó uno de los trabajadores del rancho El Carmen que se ubica en el municipio de Ciudad Jiménez, en el estado de Chihuahua, a donde sus padres migraron y se enrolaron como jornaleros en el corte de chile jalapeño. El accidente ocurrió el lunes 3 de septiembre 2007, actualmente vive en Tlapa de Comonfort.
Marcial Solano González era originario de la comunidad de Santa María Tonaya, municipio de Tlapa y tenía 11 meses de edad cuando murió de una enfermedad diarreica dentro del campo Isabelitas, que pertenece a Agrícola del Valle, en el municipio de Villa Juárez, Sinaloa. Su muerte se debió a la falta de atención médica de calidad en el Hospital General de esa entidad, en donde se supone que están afiliados por parte de la empresa y deben ser tratados igual que el resto de los derechohabientes de ese estado. El deceso ocurrió el 18 de febrero de 2008.
Mario Félix Martínez, era originario de la comunidad de San Mateo, anexo de San Juan Puerto Montaña, municipio de Metlatónoc, él tenía 9 años de edad cuando perdió la vida al ahogarse en un estanque del campo agrícola Patole, de la Agrícola Exportalizas Mexicanas, municipio de San Ignacio, Sinaloa, a donde llegó el 15 de enero del 2008. Murió el 11 de abril de este año.
Más de un millón de niños indígenas en rezago educativo
Ciudad de México, DF., (Adital).- En la actualidad hay 1.3 millones de niños indígenas entre 6 y 14 años de edad que están en rezago educativo reconocido por el Instituto Nacional de Evaluación de la Educación(INEE), señaló Alejandra Mangino, asesora en educación en Visión Mundial de México al ser cuestionada sobre este tópico.
La especialista indicó que el rezago educativo es la condición en la que se encuentra una persona cuando no ha concluido su enseñanza o no asiste a la escuela de educación básica. Es decir, es sinónimo de atraso. Problema recurrente en las poblaciones indígenas y rurales.
"De la población de niñas y niños indígenas, el 16.43 por ciento (más de 213 mil 500) no asiste a la escuela, aunque hay estados con más rezago, como Chihuahua y Sinaloa, donde 40 y 61 por ciento de los niños indígenas no estudian la primaria, respectivamente, estos son datos oficiales del 2004 del Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación", puntualizó Mangino al considerar que existe un incumplimiento de estándares y metas en el sector educativo y compromiso en las políticas públicas.
"Para Visión Mundial el rezago educativo es un indicador de pobreza, porque la educación es uno de los pilares esenciales para el desarrollo sostenible en todos los países. Aunque el gobierno ha hecho algún esfuerzo, la falta de acceso a la educación sigue siendo un aspecto que afecta a las niñas y los niños del país, en particular a la infancia indígena", recalcó Mangino al destacar que las poblaciones en situación de marginación son las más afectadas.
La pobreza impacta en el desempeño de las niñas y niños indígenas debido una serie de factores. De acuerdo a estimaciones de CONAPO/INI, para el año 2000, 3.9 millones eran niñas y niños indígenas cuyas familias sobreviven con menos de dos dólares. En el factor de educación está la precaria infraestructura de los centros, el ausentismo docente y falta de capacitación a los maestros.
"La falta de capacitación y actualización docente es un problema que encontramos recurrentemente en las comunidades que atiende Visión Mundial, aunado a que las poblaciones más pobres muchas veces no son las prioritarias en las políticas públicas y en las escuelas un maestro atiende a varios grados, no se cuenta con mobiliario de bancas pizarrones, mucho menos con una construcción de concreto, algunas son instalaciones de madera con techo de lamina y la mayoría con piso de tierra", manifestó la especialista de Visión Mundial.
"Incluso el mismo informe del INEE del 2004, reconoce la gravedad del rezago educativo que alcanza al 57 por ciento de los estudiantes indígenas que están en el nivel de competencia más bajo. Esto ocasiona que las niñas y los niños indígenas, no puedan aprender español sino también el resto de las asignaturas. A lo cual se le suma que alrededor de 20 por ciento de las escuelas indígenas son incompletas(no ofrecen los seis grados de primaria) y 28 por ciento tienen un solo profesor atendiendo los diferentes grados con que cuenta la escuela", puntualizó Mangino al dar un ejemplo concreto de lo que sucede con la falta de profesores.
La especialista indicó que el rezago educativo es la condición en la que se encuentra una persona cuando no ha concluido su enseñanza o no asiste a la escuela de educación básica. Es decir, es sinónimo de atraso. Problema recurrente en las poblaciones indígenas y rurales.
"De la población de niñas y niños indígenas, el 16.43 por ciento (más de 213 mil 500) no asiste a la escuela, aunque hay estados con más rezago, como Chihuahua y Sinaloa, donde 40 y 61 por ciento de los niños indígenas no estudian la primaria, respectivamente, estos son datos oficiales del 2004 del Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación", puntualizó Mangino al considerar que existe un incumplimiento de estándares y metas en el sector educativo y compromiso en las políticas públicas.
"Para Visión Mundial el rezago educativo es un indicador de pobreza, porque la educación es uno de los pilares esenciales para el desarrollo sostenible en todos los países. Aunque el gobierno ha hecho algún esfuerzo, la falta de acceso a la educación sigue siendo un aspecto que afecta a las niñas y los niños del país, en particular a la infancia indígena", recalcó Mangino al destacar que las poblaciones en situación de marginación son las más afectadas.
La pobreza impacta en el desempeño de las niñas y niños indígenas debido una serie de factores. De acuerdo a estimaciones de CONAPO/INI, para el año 2000, 3.9 millones eran niñas y niños indígenas cuyas familias sobreviven con menos de dos dólares. En el factor de educación está la precaria infraestructura de los centros, el ausentismo docente y falta de capacitación a los maestros.
"La falta de capacitación y actualización docente es un problema que encontramos recurrentemente en las comunidades que atiende Visión Mundial, aunado a que las poblaciones más pobres muchas veces no son las prioritarias en las políticas públicas y en las escuelas un maestro atiende a varios grados, no se cuenta con mobiliario de bancas pizarrones, mucho menos con una construcción de concreto, algunas son instalaciones de madera con techo de lamina y la mayoría con piso de tierra", manifestó la especialista de Visión Mundial.
"Incluso el mismo informe del INEE del 2004, reconoce la gravedad del rezago educativo que alcanza al 57 por ciento de los estudiantes indígenas que están en el nivel de competencia más bajo. Esto ocasiona que las niñas y los niños indígenas, no puedan aprender español sino también el resto de las asignaturas. A lo cual se le suma que alrededor de 20 por ciento de las escuelas indígenas son incompletas(no ofrecen los seis grados de primaria) y 28 por ciento tienen un solo profesor atendiendo los diferentes grados con que cuenta la escuela", puntualizó Mangino al dar un ejemplo concreto de lo que sucede con la falta de profesores.
Hay 252 presos indígenas que nunca han tenido abogado defensor: Romero
Tehuacán, Pue., (La Jornada de Oriente).- Sin precisar cuántos son los presos indígenas en esta región, el titular de la Comisión Estatal para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (Cedpi), Fidencio Romero Tobón, confirmó que existen varios reclusos de extracción indígena, que por no hablar español nunca han logrado tener un abogado defensor.
La falta de recursos económicos es un motivo por el cual un preso puede quedarse más tiempo del necesario en la cárcel, pero también el hecho de no hablar español puede generar el mismo resultado según confirmó Romero Tobón.
El funcionario dijo que en todo el estado hay 975 presos indígenas, entre los que hay algunos de otros lugares, como el estado de Oaxaca, lo cual no es motivo par dejarlos sin apoyo, cuando lo necesitan.
Dio a conocer que con el apoyo de otras dependencias, como le de Atención Ciudadana, se elabora un padrón de todos los reclusos a fin de poder definir el tipo de ayuda que lleguen a necesitar.
Indicó que por el momento los datos arrojan que de ese total, 252 son los que no han logrado tener acceso a ningún tipo de defensa, aspecto que se busca corregir para que puedan alcanzar su libertad toda vez que hay casos en donde únicamente les falta cubrir la fianza.
En la región dijo que la mayoría de estos reos son de origen popoloca, náhuatl y mixteco, a los cuales se les brindará la asesoría a fin de que logren su libertad lo más pronto posible, ya que otro particular en ellos es que muchos están purgando penas por delitos menores, como robarse un chivo.
Para contribuir a que salgan libres adelantó que recurrirán al programa de Teléfonos de México, que tiene disponible una cantidad económica para cubrir las fianzas de ese tipo de reclusos, que en ocasiones son sólo 5 mil pesos.
La falta de recursos económicos es un motivo por el cual un preso puede quedarse más tiempo del necesario en la cárcel, pero también el hecho de no hablar español puede generar el mismo resultado según confirmó Romero Tobón.
El funcionario dijo que en todo el estado hay 975 presos indígenas, entre los que hay algunos de otros lugares, como el estado de Oaxaca, lo cual no es motivo par dejarlos sin apoyo, cuando lo necesitan.
Dio a conocer que con el apoyo de otras dependencias, como le de Atención Ciudadana, se elabora un padrón de todos los reclusos a fin de poder definir el tipo de ayuda que lleguen a necesitar.
Indicó que por el momento los datos arrojan que de ese total, 252 son los que no han logrado tener acceso a ningún tipo de defensa, aspecto que se busca corregir para que puedan alcanzar su libertad toda vez que hay casos en donde únicamente les falta cubrir la fianza.
En la región dijo que la mayoría de estos reos son de origen popoloca, náhuatl y mixteco, a los cuales se les brindará la asesoría a fin de que logren su libertad lo más pronto posible, ya que otro particular en ellos es que muchos están purgando penas por delitos menores, como robarse un chivo.
Para contribuir a que salgan libres adelantó que recurrirán al programa de Teléfonos de México, que tiene disponible una cantidad económica para cubrir las fianzas de ese tipo de reclusos, que en ocasiones son sólo 5 mil pesos.
Las radios comunitarias de Puebla están muy desprotegidas, advierte Urie Ortiz
Puebla, Pue., (La Jornada de Oriente).- Mientras estados como Oaxaca y Chiapas cuentan con unas 30 radios comunitarias cada uno, en Puebla hasta apenas un mes sólo proponía tres estaciones. Recientemente se incorporó la cuarta, en la junta auxiliar de Tlaxcalancingo. De esta situación y de los obstáculos que ha impuesto el gobierno del estado, que vulnera la comunicación entre las comunidades indígenas, habló para La Jornada de Oriente Urie Ortiz Aguilar, comunicólogo náhuatl, originario de una comunidad de la Sierra Norte, y quien es uno de los organizadores principales del II Encuentro Estatal de Lenguas Indígenas “Nuestras Voces en Camino”, que comienza hoy lunes a partir de las 9 horas, en esta capital, a la que han sido convocados comunicadores indígenas y no indígenas.
Uno de los objetivos, dijo, es revalorar las lenguas y las culturas indígenas de nuestro estado, abrir y fortalecer las nuevas vías de comunicación o expresión, y ejercer una actitud contra el racismo.
En Puebla existen cuatro radios comunitarias, ubicadas en Tlaxcalancingo; Xali, en Palmar de Bravo; La serranita, en Zacapoaxtla y La radio de Ixtepec; sin embargo, en este estado se hablan siete lenguas consideradas madres, y una de ellas está en peligro de desaparecer debido a que en las comunidades sólo hay unas 300 personas que aún la utilizan permanentemente. Ante ello, “hay que estar muy consciente de que a través de la oralidad se transmite la sabiduría y el conocimiento de los ancestros, y sin esta imposibilidad de comunicarnos se perderá”, advirtió el también conductor del programa de radio Las otras raíces, que se transmite por los domingos por la mañana en Sicom.
De lo anterior, enfatizó que tan sólo en la ciudad de Puebla se hablan unas 42 lenguas indígenas de diversas comunidades del país, y hasta algunas de Centroamérica. Por ello, existen más de 700 mil hablantes de otras lenguas, de acuerdo con el último censo del INEGI.
Urie Ortiz expuso que las actividades darán comienzo con la inauguración formal del congreso y el panel: Avance legislativo sobre el derecho a la comunicación indígena, en el que participarán los diputados Wenceslao Herrera Coñac y Marcos Matías Alonso. Este último es presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Cámara de Diputados.
“El encuentro nació –explicó– en 2005, con espacios radiofónicos en Sicom (Sistema de Información y Comunicación del estado de Puebla), luego en Cuetzalan y después en los municipios de Tehuacán y Huauchinango”.
En el acto participarán comunicólogos, periodistas, investigadores, locutores y políticos. Los trabajos se dividirán en tres mesas, en donde se sociabilizarán las experiencias de comunicación indígena y en medios de comunicación. También se referirán a las experiencias nacionales, como retos en la comunicación en lenguas madre.
–¿Cuál es la problemática a la que se enfrentan los comunicadores de lenguas madres?
–La problemática principal que encontramos es que no hay o hay muy pocos espacios que se dediquen a hacer difusión de las lenguas y cultura indígenas en los medios de comunicación privados. A los dueños o directores no les parece rentable y creen que no es necesario abrir esos espacios. Hablamos de periódicos, estaciones de radio o revistas, espacios que nos ayudarían mucho en el proceso de fortalecimiento cultural, político y social de los pueblos indígenas.
Lo anterior se suma a que “en Puebla no existe una política indígena, y existe miedo de los concesionarios a que digamos, en nuestra lengua, algún tema subversivo, sin que ellos se den cuenta, por eso las radios comunitarias en el estado están reducidas a hablar de sus costumbres y tradiciones, no tienen un enfoque político de la información, además porque no existe un movimiento social real de los pueblos, como sucede en Chiapas, Oaxaca y Guerrero”.
“Además, frente a la resolución del Máximo Órgano de Justicia que declara inconstitucional diversos artículos de la Ley Federal de Radio y Televisión y la Ley Federal de Telecomunicaciones, queremos hacer un llamado, desde el encuentro, al Poder Legislativo para que subsane las omisiones en la legislación que impiden la existencia digna de las radios comunitarias en México”.
En entrevista, el presidente del Consejo de Comunicación Intercultural de Puebla, aseguró que el Congreso de la Unión no ha cumplido el mandato constitucional de establecer las normas legales necesarias para que pueblos y comunidades indígenas tengan acceso a estaciones de radio y televisión.
Al respecto, comentó que las comunidades indígenas exigen se reforme el artículo 2 de la citada ley para que los mismo indígenas sean los responsables de operar y administrar sus medios de comunicación. Por ello, también pedirán la adecuación del artículo 13 de la Constitución para que se determine los tiempos oficiales de los medios de comunicación.
La imposición del español como lengua oficial en México
“Hay que recordar que en México se ha impuesto el español de manera oficial como única lengua, sin reconocer a las lenguas naturales, y eso nos impide aterrizar cualquier tipo de proyecto. Y aprovechando la visita de los legisladores federales, “exigiremos que nuestra palabra sea valorada y fortalecida, para que no perdamos nuestra raíz”.
Insistió en que las radios comunitarias son el único vínculo entre los hablantes de una lengua determinada para mantener sus costumbres y raíces. “Nos sirve para comunicarnos, porque también necesitamos expresarnos en nuestras lenguas originarias para no utilizar palabras prestadas para lo que sentimos y queremos. La radio comunitaria nos hace frente contra el racismo aún existente desde las ciudades”.
Las actividades se desarrollarán hoy lunes 16 y mañana martes 17 de febrero, de 9 a 14 horas, con el cierre de la mesa redonda: La comunicación indígena en los medios de comunicación privados, al que están invitados periodistas de los diversos diarios escritos de la ciudad. La cita es en el bulevar Norte Héroes del 5de mayo 4212 y avenida la Pedrera, en el Hotel Plaza Poblana, que se encuentra frente a la Capu.
Dentro de los actos programados destaca un taller para informar a las comunidades de los requisitos que se necesitan, tanto económicos como materiales, para instalar una radio. Por último, adelantó que los resolutivos de la mesa de trabajo y conferencias serán llevadas al Congreso de la Unión para que solucionen esta problemática.
Las radios comunitarias han cumplido un papel fundamental en nuestro continente para luchar en contra de la pobreza y de la marginación. Desde la radio Sutatenza, en Colombia, pasando por las radios mineras en Bolivia hasta llegar a estaciones como Radio Huayacocotla, en lengua tepehua, de la Sierra de Veracruz, o Radio Totopo, en lengua zapoteca de Juchitán, ubicado en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
Estos proyectos facilitan no sólo la comunicación entre los miembros de una población y las comunidades aledañas, de igual forma sirven como mecanismos de identidad y de expresión, de conservación y transmisión de la cultura, pues cumplen con la función clave de mantener las lenguas.
Uno de los objetivos, dijo, es revalorar las lenguas y las culturas indígenas de nuestro estado, abrir y fortalecer las nuevas vías de comunicación o expresión, y ejercer una actitud contra el racismo.
En Puebla existen cuatro radios comunitarias, ubicadas en Tlaxcalancingo; Xali, en Palmar de Bravo; La serranita, en Zacapoaxtla y La radio de Ixtepec; sin embargo, en este estado se hablan siete lenguas consideradas madres, y una de ellas está en peligro de desaparecer debido a que en las comunidades sólo hay unas 300 personas que aún la utilizan permanentemente. Ante ello, “hay que estar muy consciente de que a través de la oralidad se transmite la sabiduría y el conocimiento de los ancestros, y sin esta imposibilidad de comunicarnos se perderá”, advirtió el también conductor del programa de radio Las otras raíces, que se transmite por los domingos por la mañana en Sicom.
De lo anterior, enfatizó que tan sólo en la ciudad de Puebla se hablan unas 42 lenguas indígenas de diversas comunidades del país, y hasta algunas de Centroamérica. Por ello, existen más de 700 mil hablantes de otras lenguas, de acuerdo con el último censo del INEGI.
Urie Ortiz expuso que las actividades darán comienzo con la inauguración formal del congreso y el panel: Avance legislativo sobre el derecho a la comunicación indígena, en el que participarán los diputados Wenceslao Herrera Coñac y Marcos Matías Alonso. Este último es presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Cámara de Diputados.
“El encuentro nació –explicó– en 2005, con espacios radiofónicos en Sicom (Sistema de Información y Comunicación del estado de Puebla), luego en Cuetzalan y después en los municipios de Tehuacán y Huauchinango”.
En el acto participarán comunicólogos, periodistas, investigadores, locutores y políticos. Los trabajos se dividirán en tres mesas, en donde se sociabilizarán las experiencias de comunicación indígena y en medios de comunicación. También se referirán a las experiencias nacionales, como retos en la comunicación en lenguas madre.
–¿Cuál es la problemática a la que se enfrentan los comunicadores de lenguas madres?
–La problemática principal que encontramos es que no hay o hay muy pocos espacios que se dediquen a hacer difusión de las lenguas y cultura indígenas en los medios de comunicación privados. A los dueños o directores no les parece rentable y creen que no es necesario abrir esos espacios. Hablamos de periódicos, estaciones de radio o revistas, espacios que nos ayudarían mucho en el proceso de fortalecimiento cultural, político y social de los pueblos indígenas.
Lo anterior se suma a que “en Puebla no existe una política indígena, y existe miedo de los concesionarios a que digamos, en nuestra lengua, algún tema subversivo, sin que ellos se den cuenta, por eso las radios comunitarias en el estado están reducidas a hablar de sus costumbres y tradiciones, no tienen un enfoque político de la información, además porque no existe un movimiento social real de los pueblos, como sucede en Chiapas, Oaxaca y Guerrero”.
“Además, frente a la resolución del Máximo Órgano de Justicia que declara inconstitucional diversos artículos de la Ley Federal de Radio y Televisión y la Ley Federal de Telecomunicaciones, queremos hacer un llamado, desde el encuentro, al Poder Legislativo para que subsane las omisiones en la legislación que impiden la existencia digna de las radios comunitarias en México”.
En entrevista, el presidente del Consejo de Comunicación Intercultural de Puebla, aseguró que el Congreso de la Unión no ha cumplido el mandato constitucional de establecer las normas legales necesarias para que pueblos y comunidades indígenas tengan acceso a estaciones de radio y televisión.
Al respecto, comentó que las comunidades indígenas exigen se reforme el artículo 2 de la citada ley para que los mismo indígenas sean los responsables de operar y administrar sus medios de comunicación. Por ello, también pedirán la adecuación del artículo 13 de la Constitución para que se determine los tiempos oficiales de los medios de comunicación.
La imposición del español como lengua oficial en México
“Hay que recordar que en México se ha impuesto el español de manera oficial como única lengua, sin reconocer a las lenguas naturales, y eso nos impide aterrizar cualquier tipo de proyecto. Y aprovechando la visita de los legisladores federales, “exigiremos que nuestra palabra sea valorada y fortalecida, para que no perdamos nuestra raíz”.
Insistió en que las radios comunitarias son el único vínculo entre los hablantes de una lengua determinada para mantener sus costumbres y raíces. “Nos sirve para comunicarnos, porque también necesitamos expresarnos en nuestras lenguas originarias para no utilizar palabras prestadas para lo que sentimos y queremos. La radio comunitaria nos hace frente contra el racismo aún existente desde las ciudades”.
Las actividades se desarrollarán hoy lunes 16 y mañana martes 17 de febrero, de 9 a 14 horas, con el cierre de la mesa redonda: La comunicación indígena en los medios de comunicación privados, al que están invitados periodistas de los diversos diarios escritos de la ciudad. La cita es en el bulevar Norte Héroes del 5de mayo 4212 y avenida la Pedrera, en el Hotel Plaza Poblana, que se encuentra frente a la Capu.
Dentro de los actos programados destaca un taller para informar a las comunidades de los requisitos que se necesitan, tanto económicos como materiales, para instalar una radio. Por último, adelantó que los resolutivos de la mesa de trabajo y conferencias serán llevadas al Congreso de la Unión para que solucionen esta problemática.
Las radios comunitarias han cumplido un papel fundamental en nuestro continente para luchar en contra de la pobreza y de la marginación. Desde la radio Sutatenza, en Colombia, pasando por las radios mineras en Bolivia hasta llegar a estaciones como Radio Huayacocotla, en lengua tepehua, de la Sierra de Veracruz, o Radio Totopo, en lengua zapoteca de Juchitán, ubicado en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
Estos proyectos facilitan no sólo la comunicación entre los miembros de una población y las comunidades aledañas, de igual forma sirven como mecanismos de identidad y de expresión, de conservación y transmisión de la cultura, pues cumplen con la función clave de mantener las lenguas.
Los usos y costumbres cambian en Zinacatán
Zinacantán, Chis., (La Opinión de Los Ángeles).- La etapa de la adolescencia, el noviazgo y la libertad de elección de pareja, eran temas que las mujeres indígenas desconocían pues la transacción que el pretendiente hacía para asegurar una esposa, facultaba a los padres para vender a sus hijas desde los 13 ó 14 años de edad.
Sin embargo, las cosas han comenzado a cambiar y ahora se vive un lento, pero seguro, proceso de transformación en éste municipio indígena de los altos de Chiapas. "Rosita" y "Lucy" son dos ejemplos de mujeres indígenas que la educación y los medios de comunicación han propiciado la toma de conciencia para luchar por su liberación y la de sus compañeras.
"La situación de la mujer ya cambio porque antes no tenía uno la libertad de salir, de expresarse, de escoger a su pareja, ya escoge uno a su novio", afirmó "Rosita" en una pausa que hace en su trabajo de tejedora.
Zinacantán es un municipio indígena de la etnia tzotzil, ubicado al poniente de San Cristóbal de Las Casas y es considerado como de alta marginación.
Por ejemplo, en lo que se refiere a la educación, el Instituto Estatal de Educación para Adultos (IEEA) tiene registrado que 8,700 adultos son analfabetas, lo que significa que casi una tercera parte de su población esta en ésta categoría. Sin embargo, ahora Zinacantán es sede de varias instituciones educativas, como la Normal Intercultural "Jacinto Canek", lo que se ha traducido en desarrollo social y político de sus habitantes, que son gobernados por un ayuntamiento perredista presidido por Domingo Pérez Conde, quien apoyó la idea de fundar la llamada "Instancia de la Mujer" para apoyar el desarrollo de este amplio sector indígena.
Luz Angélica Martínez Alegría, de 20 años de edad, con estudios de preparatoria, soltera, es una joven indígena, que orgullosamente viste el traje tradicional de esta etnia de los Altos de Chiapas, es quien tiene a cargo la Estancia Municipal de la Mujer que se fundó hace unos días y que ahora trabaja a favor de sus compañeras.
Ella explicó que el primer taller que organizó para difundir los derechos de la mujer fue con el personal del ayuntamiento, "y les agradó mucho saber el derecho de las mujeres y el derecho de los hombres".
Recordó que haber vivido en carne propia la experiencia de que sus padres acordaran con el pretendiente el pago de una cantidad a cambio de que se casara y el gran índice de violencia que surge a raíz de eso, no tanto en la cabecera sino en las comunidades, fueron los motivos que la llevaron a emprender una lucha por el reconocimiento de sus derechos.
Orgullosa, comentó que a unos días de la apertura de la oficina, atiende de tres a cinco casos por semana, relacionados con el maltrato físico, problemas de pago de pensión, conflicto entre parejas, "sufren porque nos les dan dinero y sus maridos toman mucho y las maltratan" comentó "Lucy".
Sin embargo, su trabajo no ha sido fácil, pues los llamados "usos y costumbres", mediante los cuales se permitía que los padres prácticamente vendieran a sus hijas, se ha realizado desde siempre, "no querían algunos hombres, pero ya con el tiempo poco a poco se han ido acercando, sobre todo que no busquen problemas".
Pero "Lucy" está decidida a seguir su lucha e imparte cursos y talleres sobre los derechos de la mujer, "es importante que se valoren ellas mismas, que pueden salir adelante y que hay muchas maneras para lograrlo".
A su vez, reconoció que han habido logros importantes. "Si es un avance para que se valoren ellas mismas, que sí valen mucho, sí pueden salir adelante, que son útiles pues, y todas las señoras, jóvenes, se fueron muy contentas", comentó.
La educación y el sueño de liberación también han sido motivación para las indígenas, tal es el caso de Rosa Ernestina Hernández Vázquez, de 22 años de edad, quien esta por terminar su educación media en la preparatoria del sistema abierto.
"La situación de la mujer ahora ya ha cambiado, antes no tenía uno la libertad de salir, de expresarse, de escoger a su pareja, ya escoge uno a su pareja, se hablan, se hacen novios, si dice la muchacha que si que vayan los muchachos a hablar con los papas", comentó la joven indígena.
Reconoció que la actitud de las madres, principalmente, ha cambiado y ahora las aconsejan que se casen, pero que tengan una edad promedio "pero que no se casen joven pues quiere evitar que se repita lo que sucedió con ella, a quien maltrataban".
Explicó que su madre tuvo que tomar la decisión de separarse de su esposo por los malos tratos, "tiene siete años de divorciada y lo dejó porque le pegaba, llegaba borracho, y la dejaba tirada en la puerta, salió huyendo, si no la mata".
Y agregó que la violencia intrafamiliar es tal, que frecuentemente se registran casos de homicidios, "hay casos de mujeres que han sido golpeadas hasta causarles la muerte, daño psicológico, moral, si no esta lista la comida, su ropa, es motivo para discutir, las pobres mujeres desde temprano tiene dejar listo todo antes de ir a trabajar". Pero "Rosita" también reconoce que la "Instancia de la Mujer" ha significado una mejora en el respeto de sus derechos, "es bueno que haya eso están contentas, se sienten más seguras, mas tranquilas, cualquier caso que tengan de maltrato a ellas, o a sus hijos saben a donde acudir.
Sin embargo, las cosas han comenzado a cambiar y ahora se vive un lento, pero seguro, proceso de transformación en éste municipio indígena de los altos de Chiapas. "Rosita" y "Lucy" son dos ejemplos de mujeres indígenas que la educación y los medios de comunicación han propiciado la toma de conciencia para luchar por su liberación y la de sus compañeras.
"La situación de la mujer ya cambio porque antes no tenía uno la libertad de salir, de expresarse, de escoger a su pareja, ya escoge uno a su novio", afirmó "Rosita" en una pausa que hace en su trabajo de tejedora.
Zinacantán es un municipio indígena de la etnia tzotzil, ubicado al poniente de San Cristóbal de Las Casas y es considerado como de alta marginación.
Por ejemplo, en lo que se refiere a la educación, el Instituto Estatal de Educación para Adultos (IEEA) tiene registrado que 8,700 adultos son analfabetas, lo que significa que casi una tercera parte de su población esta en ésta categoría. Sin embargo, ahora Zinacantán es sede de varias instituciones educativas, como la Normal Intercultural "Jacinto Canek", lo que se ha traducido en desarrollo social y político de sus habitantes, que son gobernados por un ayuntamiento perredista presidido por Domingo Pérez Conde, quien apoyó la idea de fundar la llamada "Instancia de la Mujer" para apoyar el desarrollo de este amplio sector indígena.
Luz Angélica Martínez Alegría, de 20 años de edad, con estudios de preparatoria, soltera, es una joven indígena, que orgullosamente viste el traje tradicional de esta etnia de los Altos de Chiapas, es quien tiene a cargo la Estancia Municipal de la Mujer que se fundó hace unos días y que ahora trabaja a favor de sus compañeras.
Ella explicó que el primer taller que organizó para difundir los derechos de la mujer fue con el personal del ayuntamiento, "y les agradó mucho saber el derecho de las mujeres y el derecho de los hombres".
Recordó que haber vivido en carne propia la experiencia de que sus padres acordaran con el pretendiente el pago de una cantidad a cambio de que se casara y el gran índice de violencia que surge a raíz de eso, no tanto en la cabecera sino en las comunidades, fueron los motivos que la llevaron a emprender una lucha por el reconocimiento de sus derechos.
Orgullosa, comentó que a unos días de la apertura de la oficina, atiende de tres a cinco casos por semana, relacionados con el maltrato físico, problemas de pago de pensión, conflicto entre parejas, "sufren porque nos les dan dinero y sus maridos toman mucho y las maltratan" comentó "Lucy".
Sin embargo, su trabajo no ha sido fácil, pues los llamados "usos y costumbres", mediante los cuales se permitía que los padres prácticamente vendieran a sus hijas, se ha realizado desde siempre, "no querían algunos hombres, pero ya con el tiempo poco a poco se han ido acercando, sobre todo que no busquen problemas".
Pero "Lucy" está decidida a seguir su lucha e imparte cursos y talleres sobre los derechos de la mujer, "es importante que se valoren ellas mismas, que pueden salir adelante y que hay muchas maneras para lograrlo".
A su vez, reconoció que han habido logros importantes. "Si es un avance para que se valoren ellas mismas, que sí valen mucho, sí pueden salir adelante, que son útiles pues, y todas las señoras, jóvenes, se fueron muy contentas", comentó.
La educación y el sueño de liberación también han sido motivación para las indígenas, tal es el caso de Rosa Ernestina Hernández Vázquez, de 22 años de edad, quien esta por terminar su educación media en la preparatoria del sistema abierto.
"La situación de la mujer ahora ya ha cambiado, antes no tenía uno la libertad de salir, de expresarse, de escoger a su pareja, ya escoge uno a su pareja, se hablan, se hacen novios, si dice la muchacha que si que vayan los muchachos a hablar con los papas", comentó la joven indígena.
Reconoció que la actitud de las madres, principalmente, ha cambiado y ahora las aconsejan que se casen, pero que tengan una edad promedio "pero que no se casen joven pues quiere evitar que se repita lo que sucedió con ella, a quien maltrataban".
Explicó que su madre tuvo que tomar la decisión de separarse de su esposo por los malos tratos, "tiene siete años de divorciada y lo dejó porque le pegaba, llegaba borracho, y la dejaba tirada en la puerta, salió huyendo, si no la mata".
Y agregó que la violencia intrafamiliar es tal, que frecuentemente se registran casos de homicidios, "hay casos de mujeres que han sido golpeadas hasta causarles la muerte, daño psicológico, moral, si no esta lista la comida, su ropa, es motivo para discutir, las pobres mujeres desde temprano tiene dejar listo todo antes de ir a trabajar". Pero "Rosita" también reconoce que la "Instancia de la Mujer" ha significado una mejora en el respeto de sus derechos, "es bueno que haya eso están contentas, se sienten más seguras, mas tranquilas, cualquier caso que tengan de maltrato a ellas, o a sus hijos saben a donde acudir.
Embajadores del mundo indígena
Papantla, Ver., (Rumbo de México).- A más de un año de espera, el tradicional rito de los Voladores de Papantla podría ser declarado a finales de 2009 Patrimonio Intangible de la Humanidad, por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), aseguró Salomón Bazbaz, productor ejecutivo de la Cumbre Tajín.
El organizador del encuentro cultural y artístico, añadió que el expediente, promovido por asociaciones de voladores, organizaciones no gubernamentales, municipios de la región del Totonacapan, instituciones culturales del estado y de la fedeción, a nombre de México, ya pasó la mayor parte de los requerimientos de dicho organismo de la ONU.
Bazbaz subrayó que, si todo sale bien, en octubre, el rito totonaco, también conocido como la “Danza de los Pájaros”, podría convertirse en parte de la cultura de la humanidad.
“Estamos muy confiados en que esto así sea, porque los Voladores se lo merecen y definitivamente el ritual ha sido una ceremonia que se ha mantenido por siglos”, precisó la fuente.
“Han sido los embajadores del mundo indígena, no sólo de Papantla, sino de toda Latinoamérica, además nos respalda una escuela de niños voladores y confiamos en que esto se apruebe”, expresó.
Explicó que el Comité Intergubernamental de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, se reunirá entre los meses de mayo a septiembre, para discutir éste y otros asuntos, y entonces, podría ocurrir que la ceremonia de origen prehispánico recibiera la declaración.
“El expediente ya entro a la UNESCO y la ultima carta que nos enviaron es que ya lo revisaron; y nos mandaron un carta en donde sostendrán una junta a puerta cerrada en mayo de este año”, comentó.
“Posteriormente enviaran visores para constatar el trabajo que hemos hecho y que el plan de salvaguarda se ha realizado. Así, en septiembre se junta de nuevo dicho Comité y en octubre sabremos si los voladores serán nombrados patrimonio intangible de la humanidad”, detalló.
Dijo que de conseguirse la declaración, será un impulso para la región del norte de Veracruz, pues habría leyes, regulaciones y apoyos a nivel mundial y federal para mantener este ritual.
Abundó que “independientemente si se nombren o no, nosotros estamos trabajando en un plan de salvaguarda y en un plan de unión con los voladores. “Si no se logra hoy, se hará en el futuro”, apuntó.
Los Voladores de Papantla son indios Totonacos que efectúan el rito de voladores, acto tradicional de la civilización.
El organizador del encuentro cultural y artístico, añadió que el expediente, promovido por asociaciones de voladores, organizaciones no gubernamentales, municipios de la región del Totonacapan, instituciones culturales del estado y de la fedeción, a nombre de México, ya pasó la mayor parte de los requerimientos de dicho organismo de la ONU.
Bazbaz subrayó que, si todo sale bien, en octubre, el rito totonaco, también conocido como la “Danza de los Pájaros”, podría convertirse en parte de la cultura de la humanidad.
“Estamos muy confiados en que esto así sea, porque los Voladores se lo merecen y definitivamente el ritual ha sido una ceremonia que se ha mantenido por siglos”, precisó la fuente.
“Han sido los embajadores del mundo indígena, no sólo de Papantla, sino de toda Latinoamérica, además nos respalda una escuela de niños voladores y confiamos en que esto se apruebe”, expresó.
Explicó que el Comité Intergubernamental de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, se reunirá entre los meses de mayo a septiembre, para discutir éste y otros asuntos, y entonces, podría ocurrir que la ceremonia de origen prehispánico recibiera la declaración.
“El expediente ya entro a la UNESCO y la ultima carta que nos enviaron es que ya lo revisaron; y nos mandaron un carta en donde sostendrán una junta a puerta cerrada en mayo de este año”, comentó.
“Posteriormente enviaran visores para constatar el trabajo que hemos hecho y que el plan de salvaguarda se ha realizado. Así, en septiembre se junta de nuevo dicho Comité y en octubre sabremos si los voladores serán nombrados patrimonio intangible de la humanidad”, detalló.
Dijo que de conseguirse la declaración, será un impulso para la región del norte de Veracruz, pues habría leyes, regulaciones y apoyos a nivel mundial y federal para mantener este ritual.
Abundó que “independientemente si se nombren o no, nosotros estamos trabajando en un plan de salvaguarda y en un plan de unión con los voladores. “Si no se logra hoy, se hará en el futuro”, apuntó.
Los Voladores de Papantla son indios Totonacos que efectúan el rito de voladores, acto tradicional de la civilización.
15 feb 2009
Pierden cosecha de café en Llano Grande, Oaxaca
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Ante los fuertes vientos registrados el año pasado, la población de Reyes Llano Grande Yucuhiti Tlaxiaco, dejara de exportar este año 2009 un aproximado de 14 toneladas de café, lo que repercute económicamente en sus pobladores, ya que esta es fuente principal de trabajo de los más de 300 habitantes.
Hasta el momento no se ha hecho ninguna entrega de la producción de café en sus tres etapas que se hacen anualmente, la primera en el mes de enero, febrero y marzo, hasta el momento los caficultores no han logrado la producción pertinente para que sea depositada en los almacenes que hay en comunidad y con ello su exportación, dio a conocer Saturnino Demetrio García, caficultor de la población.
Recuerda que el año pasado los fuertes vientos que se registraron por más tres días perjudicó los plantíos de café, ya que quedaron destrozados, razón por la que muchas familias quedaron sin este sustento que da alimentación y diversos circulantes en la comunidad.
Citó que en la cosecha que realiza por el mes de noviembre, por ejemplo en su cultivo de los más de 900 kilogramos de producción ahora solo obtuvo 200 kilogramos, por lo que esta baja de producción de café en Reyes Llano Grande, Yucuhiti, ya ha dejado resultados en la economía y estos se demostró en la fiesta patronal de la comunidad, donde la compra y venta de productos estuvieron congelados.
Los productores del aromático se organizan y exportan a través de dos organizaciones que son Yeni Nababa’an y go’tii café, con lo que se pretende que el producto sea canalizado para su venta y exista la facilidad de entrega inmediata.
Ante esta situación que es complicada, los pobladores han recibido asesoría para evitar plagas en sus cultivos por lo que hasta el momento han logrado evitarla y con ello en los años anteriores la exportación de este grano ha sido de excelente calidad.
Con Tequio inician construcción de drenaje
Por René López, corresponsal
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Los trabajos de drenaje que iniciaron con mano de obra los pobladores de la comunidad de Reyes Llano Grande Yucuhiti, en la Región Mixteca de Oaxaca, en su primera etapa, ya cuenta con un avance de escavado de zanga de 420 mas metros lineales con una profundidad de un metro cincuenta centímetros, el que contará de un tanque de almacenamiento para el tratamiento de aguas residuales.
La obra de drenaje inició el año pasado en su primera etapa con mano de obra de los pobladores con lo que ya existe un avance de 420 metros lineales y se pretende seguir haciendo la excavación de otros mil metros contemplados a terminarlos en su tercera etapa en el año 2011, donde la población de Santa María Yucuhiti, municipio al que pertenece esta localidad estará dando una aportación económica a los 500 mil pesos.
Solamente son los trabajos de los propios habitantes quienes han hecho lo posible porque a que esta obra de largo plazo se continúe hasta terminarlo en su tercera etapa que incluye la construcción del tanque de almacenamiento para el tratamiento de aguas residuales y con ello se evite parte de la contaminación que generan este tipo de servicios tan necesarios para la comunidad, dio a conocer en entrevista el presidente municipal, Demetrio pablo López López, agente municipal de Reyes Llano Grande.
En cuanto a las inversiones dijo que son los pobladores quienes con tequios han logrado que exista un avance considerable de este proyecto a largo plazo y con ello no se tenga un informe pertinente de los gastos realizados hasta el momento y de lo que sí se sabe son las aportaciones del municipio. Ya que en asamblea general esta obra fue aprobada para que se realice con mano de obra de toda la gente, un elemento que hace posible que las poblaciones marginadas vayan al desarrollo social; derecho que como pueblos originarios siguen esperando.
La obra de drenaje ha empezado con la planeación del proyecto y asesorías de varias personas originarias de esta comunidad, quienes han analizado su impacto de servicio y su planteamiento de evitar contaminación al medio ambiente.
Se considera con los 420 metros lineales excavados, tequios y aportaciones municipales, ya existe un avance de un 30% de avance y se pretende concluir esta obra de drenaje incluyendo el tanque de tratamiento de aguas residuales en un aproximado de 5 a 7 años.
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Oax.- Los trabajos de drenaje que iniciaron con mano de obra los pobladores de la comunidad de Reyes Llano Grande Yucuhiti, en la Región Mixteca de Oaxaca, en su primera etapa, ya cuenta con un avance de escavado de zanga de 420 mas metros lineales con una profundidad de un metro cincuenta centímetros, el que contará de un tanque de almacenamiento para el tratamiento de aguas residuales.
La obra de drenaje inició el año pasado en su primera etapa con mano de obra de los pobladores con lo que ya existe un avance de 420 metros lineales y se pretende seguir haciendo la excavación de otros mil metros contemplados a terminarlos en su tercera etapa en el año 2011, donde la población de Santa María Yucuhiti, municipio al que pertenece esta localidad estará dando una aportación económica a los 500 mil pesos.
Solamente son los trabajos de los propios habitantes quienes han hecho lo posible porque a que esta obra de largo plazo se continúe hasta terminarlo en su tercera etapa que incluye la construcción del tanque de almacenamiento para el tratamiento de aguas residuales y con ello se evite parte de la contaminación que generan este tipo de servicios tan necesarios para la comunidad, dio a conocer en entrevista el presidente municipal, Demetrio pablo López López, agente municipal de Reyes Llano Grande.
En cuanto a las inversiones dijo que son los pobladores quienes con tequios han logrado que exista un avance considerable de este proyecto a largo plazo y con ello no se tenga un informe pertinente de los gastos realizados hasta el momento y de lo que sí se sabe son las aportaciones del municipio. Ya que en asamblea general esta obra fue aprobada para que se realice con mano de obra de toda la gente, un elemento que hace posible que las poblaciones marginadas vayan al desarrollo social; derecho que como pueblos originarios siguen esperando.
La obra de drenaje ha empezado con la planeación del proyecto y asesorías de varias personas originarias de esta comunidad, quienes han analizado su impacto de servicio y su planteamiento de evitar contaminación al medio ambiente.
Se considera con los 420 metros lineales excavados, tequios y aportaciones municipales, ya existe un avance de un 30% de avance y se pretende concluir esta obra de drenaje incluyendo el tanque de tratamiento de aguas residuales en un aproximado de 5 a 7 años.
Hidalgo: la producción de palmilla, jugoso negocio para intermediarios
Huejutla, Hgo., (La Jornada).- En la Huasteca hidalguense, la producción de palma camedor es un jugoso negocio... pero para los intermediarios. Al menos esa es la experiencia que cuentan indígenas de la comunidad de Ixtlahuac II, enclavada entre los municipios de Huejutla y San Felipe Orizatlán, a la que se llega por un camino de terracería y una media hora de trayecto en vehículo.
La miseria de sus habitantes, no más de 300, contrasta con el verde de la vegetación. A las orillas del camino se observan bajo los árboles las plantas camedor (palmilla le dicen los lugareños), que desde el gobierno de Jesús Murillo Karam se convirtió en una alternativa de cultivo en esta zona, pues el maíz, el frijol y el café son de autoconsumo.
“Sí es negocio, ¡claro que lo es!”, refiere Rubio Hernández Hernández, delegado de la comunidad, y hombres y mujeres reunidos en las juntas de trabajo asienten, unos con sonrisa irónica y otros de plano enojados. “...pero para los coyotes, los intermediarios”, termina la frase.
La explotación de la palma camedor se ha constituido en el sustento económico de unas 3 mil familias de 50 localidades de la Huasteca hidalguense, particularmente Huejutla, Huautla, Huazalingo, Tlanchinol, Calnali, Jaltocán y Yahualica. En la zona viven casi 400 mil habitantes, de los cuales 80 por ciento son indígenas que hablan náhuatl.
En el país el follaje de la planta se utiliza para arreglos florales, elaboración de coronas, para adornar productos en supermercados, decoración de interiores y jardines y para la elaboración de canastos.
Pero los campesinos no ignoran que en Nayarit la producción de palmilla es impresionante, tiene calidad de exportación y mediante un proceso especial se convierte en tinta para pintar los billetes de Estados Unidos.
“Sí, aquí vinieron y compraron nomás la semilla. Pagaban hasta mil pesos por un kilo. Se llevaron nuestro producto y ’ora lo usan pa’ pintar los dólares de los gringos”, lamentan.
Rubio Hernández, delegado de Ixtlahuac, municipio de Huejutla, explica que cada campesino sale temprano a cortar y juntar 20 rollos de palmilla, que luego, con apoyo de algún familiar, tiene que limpiar para que no esté amarilla o maltratada, si no, nadie la compra.
Los rollos de primera pueden llevar cien hojas de la mejor calidad y las pagan a 7.50 pesos; las de segunda deben llevar 130 y las pagan a cuatro pesos. Los intermediarios las llegan a vender al centro de acopio al doble.
A pesar de que los campesinos vendan tres rollos, que equivalen a 22.50 pesos, tardan hasta tres meses en pagarles y la producción y venta no es diaria, apenas se logra entre dos o tres días. Esto significa que un productor apenas si alcanzará a sacar en una semana, con palmilla de primera, 67.50 pesos para mantener a una familia de cuatro integrantes.
Acá el cuartillo de maíz (cuatro kilogramos) cuesta 14 pesos el de segunda, porque el criollo cuesta entre 18 y 20 pesos. “Haga cuentas”, dice un campesino.
Por la noche llega la camioneta del intermediario que se lleva la palmilla al centro de acopio, donde el encargado de seleccionar sólo recibe tres de los 20 rollos (cada uno de entre 120 y 130 hojas).
Aquí se cuenta con tres centros de acopio donde se selecciona, embodega en cámara fría, empaca y exporta la hoja. Además se tienen compradores de Tamaulipas, y Guadalajara, Jalisco; Tuxpan, Veracruz, y ciudad de México.
Los centros de acopio son abastecidos por corredores locales quienes adquieren la hoja de diferentes localidades en rollo de cien a 120 hojas.
Sin embargo, la ganancia no llega a manos de los cultivadores, queda en las de los intermediarios.
La miseria de sus habitantes, no más de 300, contrasta con el verde de la vegetación. A las orillas del camino se observan bajo los árboles las plantas camedor (palmilla le dicen los lugareños), que desde el gobierno de Jesús Murillo Karam se convirtió en una alternativa de cultivo en esta zona, pues el maíz, el frijol y el café son de autoconsumo.
“Sí es negocio, ¡claro que lo es!”, refiere Rubio Hernández Hernández, delegado de la comunidad, y hombres y mujeres reunidos en las juntas de trabajo asienten, unos con sonrisa irónica y otros de plano enojados. “...pero para los coyotes, los intermediarios”, termina la frase.
La explotación de la palma camedor se ha constituido en el sustento económico de unas 3 mil familias de 50 localidades de la Huasteca hidalguense, particularmente Huejutla, Huautla, Huazalingo, Tlanchinol, Calnali, Jaltocán y Yahualica. En la zona viven casi 400 mil habitantes, de los cuales 80 por ciento son indígenas que hablan náhuatl.
En el país el follaje de la planta se utiliza para arreglos florales, elaboración de coronas, para adornar productos en supermercados, decoración de interiores y jardines y para la elaboración de canastos.
Pero los campesinos no ignoran que en Nayarit la producción de palmilla es impresionante, tiene calidad de exportación y mediante un proceso especial se convierte en tinta para pintar los billetes de Estados Unidos.
“Sí, aquí vinieron y compraron nomás la semilla. Pagaban hasta mil pesos por un kilo. Se llevaron nuestro producto y ’ora lo usan pa’ pintar los dólares de los gringos”, lamentan.
Rubio Hernández, delegado de Ixtlahuac, municipio de Huejutla, explica que cada campesino sale temprano a cortar y juntar 20 rollos de palmilla, que luego, con apoyo de algún familiar, tiene que limpiar para que no esté amarilla o maltratada, si no, nadie la compra.
Los rollos de primera pueden llevar cien hojas de la mejor calidad y las pagan a 7.50 pesos; las de segunda deben llevar 130 y las pagan a cuatro pesos. Los intermediarios las llegan a vender al centro de acopio al doble.
A pesar de que los campesinos vendan tres rollos, que equivalen a 22.50 pesos, tardan hasta tres meses en pagarles y la producción y venta no es diaria, apenas se logra entre dos o tres días. Esto significa que un productor apenas si alcanzará a sacar en una semana, con palmilla de primera, 67.50 pesos para mantener a una familia de cuatro integrantes.
Acá el cuartillo de maíz (cuatro kilogramos) cuesta 14 pesos el de segunda, porque el criollo cuesta entre 18 y 20 pesos. “Haga cuentas”, dice un campesino.
Por la noche llega la camioneta del intermediario que se lleva la palmilla al centro de acopio, donde el encargado de seleccionar sólo recibe tres de los 20 rollos (cada uno de entre 120 y 130 hojas).
Aquí se cuenta con tres centros de acopio donde se selecciona, embodega en cámara fría, empaca y exporta la hoja. Además se tienen compradores de Tamaulipas, y Guadalajara, Jalisco; Tuxpan, Veracruz, y ciudad de México.
Los centros de acopio son abastecidos por corredores locales quienes adquieren la hoja de diferentes localidades en rollo de cien a 120 hojas.
Sin embargo, la ganancia no llega a manos de los cultivadores, queda en las de los intermediarios.
El conflicto en la Universidad Intercultural rebasa lo educativo y llega a lo judicial
Malinaltepec, Gro., (La Jornada Guerrero).- Es el proyecto educativo más ambicioso que la administración de Zeferino Torreblanca Galindo ha ofrecido a la población indígena: la Universidad Intercultural del Estado de Guerrero (UIEG). Como ésta, en el país hay sólo ocho instituciones más y se propone formar a licenciados en desarrollo sustentable y en lengua y cultura indígena.
En La Ciénega, una localidad me’phaa de Malinaltepec, las chozas de adobe contrastan con dos enormes edificios que desde octubre de 2007 comenzaron a erigirse, tras el decreto oficial que emitió el gobierno un año antes, el 15 de diciembre, con el cual declaró la conformación del nuevo “proyecto educativo innovador” para los jóvenes nahua, me’phaa, na savi, amuzgos y mestizos de esta región.
Son las instalaciones de la universidad, una obra que costará más de 20 millones de pesos y que prevén será inaugurada tal vez en marzo, cuando esté del todo concluida. Por lo pronto, el plantel provisional son aulas de madera que se construyeron con ayuda de los lugareños.
El jueves al atardecer, un grupo de muchachos toma clase de teatro al aire libre y en un aula contigua, otros jóvenes asisten a la sesión semanal de cine. En apariencia, el clima en la escuela y en la comunidad es de tranquilidad. Pero lo cierto es que en la institución hay un problema interno que explotó el 15 de diciembre de 2008, cuando en la celebración del segundo aniversario de la promulgación del decreto oficial de la creación de la universidad, de manera espontánea, un grupo de estudiantes tomó el plantel para exigir la salida del rector Abad Carrasco Zúñiga, a quien señalan de tener “actitudes de discriminación” hacia los alumnos de etnias distintas al me’phaa y de imponer en cargos directivos a maestros allegados a él.
A dos años de su inauguración, este proyecto de universidad indígena, que surgió por gestiones de los pueblos de la zona, está inmerso en un conflicto que comenzó con una serie de diferencias entre maestros y alumnos con el rector, pero ahora se ha extendido hasta varios pueblos me’phaa de Malinaltepec, lo que ha causado división entre los vecinos de La Ciénega, y además llegó hasta las instancias judiciales.
Dos muchachos de segundo año de la licenciatura en Desarrollo Sustentable (que optaron por omitir sus nombres) afirman que por la toma de las instalaciones el 15 de diciembre, Carrasco Zúñiga los demandó junto con otros 20 compañeros y seis maestros ante el Ministerio Público con sede en Malinaltepec.
Según su versión, Carrasco los señala de haber robado dos computadoras laptop, 37 mil pesos en efectivo y un cheque de 7 mil, durante el día en que tomaron las oficinas para exigir su renuncia.
“Es falso, eso no ayuda a la reconciliación, nosotros no robamos nada, es mentira que tomamos el dinero y las computadoras”, enfatiza el muchacho nahua.
Afirma que por este problema, se ha complicado la relación entre los vecinos de La Ciénega que han tomado partido, unos apoyando al rector y otros a los que piden su renuncia, y el mismo caso ocurre entre los estudiantes, 140 en total.
“Pues ahorita la relación es que la gente está dividida, ya se dividió desde ese punto porque hay gente que ni se da cuenta de la realidad y otros que sí, la cuestión es que la gente y los alumnos ya se dividieron”, señala.
La universidad que nació dividida
El sábado 10 de enero, en un café de la ciudad de México, el lingüista Carrasco Zúñiga se reunió con el subsecretario estatal de Educación Superior y Media Superior, Eliseo Guajardo Ramos.
El funcionario lo citó para informarle de la decisión que tomó la Secretaría de Educación Guerrero (SEG) en torno al conflicto en la Universidad Intercultural del estado.
Hemos visto que hay muchos problemas y la solución es que renuncies a la rectoría, le diría Guajardo al académico me’phaa.
Si yo me voy sería aceptar que soy responsable de lo que se me acusa, además a usted no le compete pedirme la renuncia, narró Carrasco Zúñiga que fue su respuesta y así concluyeron la charla.
Desde el 15 de enero, el linguista fue separado temporalmente de la UIEG mientras la Contraloría del Estado realiza una investigación del caso y emite un dictamen.
Este viernes concluyó el plazo para que la dependencia informe del resultado de la investigación.
Carrasco Zúñiga, académico me’phaa que obtuvo el Premio Nacional de Lingüística en 2008, sostiene que el problema, al margen de lo estrictamente académico, fue politizado por un grupo al interior de la universidad.
Sobre el proceso de investigación que emprendió la Contraloría del Estado sobre su desempeño como rector, afirma: “son acusaciones sin fundamento que no han sido probados legalmente. Por salud de la institución fui yo quien decidí separarme, yo fui el que pedí un proceso administrativo para que se aclare la situación”.
Carrasco señala que desde el principio, este proyecto de universidad indígena, nació dividido y politizado.
Prueba de ello, “es el hecho mismo de que en el municipio de Malinaltepec haya dos propuestas de universidad, políticamente se complicó el asunto desde el principio”, dice en referencia a la Universidad Intercultural de los Pueblos del Sur (Unisur), con sede en Santa Cruz El Rincón, una escuela que no tiene el aval de la SEG y que fue fundada por un grupo de los primeros promotores del proyecto.
En La Ciénega, una localidad me’phaa de Malinaltepec, las chozas de adobe contrastan con dos enormes edificios que desde octubre de 2007 comenzaron a erigirse, tras el decreto oficial que emitió el gobierno un año antes, el 15 de diciembre, con el cual declaró la conformación del nuevo “proyecto educativo innovador” para los jóvenes nahua, me’phaa, na savi, amuzgos y mestizos de esta región.
Son las instalaciones de la universidad, una obra que costará más de 20 millones de pesos y que prevén será inaugurada tal vez en marzo, cuando esté del todo concluida. Por lo pronto, el plantel provisional son aulas de madera que se construyeron con ayuda de los lugareños.
El jueves al atardecer, un grupo de muchachos toma clase de teatro al aire libre y en un aula contigua, otros jóvenes asisten a la sesión semanal de cine. En apariencia, el clima en la escuela y en la comunidad es de tranquilidad. Pero lo cierto es que en la institución hay un problema interno que explotó el 15 de diciembre de 2008, cuando en la celebración del segundo aniversario de la promulgación del decreto oficial de la creación de la universidad, de manera espontánea, un grupo de estudiantes tomó el plantel para exigir la salida del rector Abad Carrasco Zúñiga, a quien señalan de tener “actitudes de discriminación” hacia los alumnos de etnias distintas al me’phaa y de imponer en cargos directivos a maestros allegados a él.
A dos años de su inauguración, este proyecto de universidad indígena, que surgió por gestiones de los pueblos de la zona, está inmerso en un conflicto que comenzó con una serie de diferencias entre maestros y alumnos con el rector, pero ahora se ha extendido hasta varios pueblos me’phaa de Malinaltepec, lo que ha causado división entre los vecinos de La Ciénega, y además llegó hasta las instancias judiciales.
Dos muchachos de segundo año de la licenciatura en Desarrollo Sustentable (que optaron por omitir sus nombres) afirman que por la toma de las instalaciones el 15 de diciembre, Carrasco Zúñiga los demandó junto con otros 20 compañeros y seis maestros ante el Ministerio Público con sede en Malinaltepec.
Según su versión, Carrasco los señala de haber robado dos computadoras laptop, 37 mil pesos en efectivo y un cheque de 7 mil, durante el día en que tomaron las oficinas para exigir su renuncia.
“Es falso, eso no ayuda a la reconciliación, nosotros no robamos nada, es mentira que tomamos el dinero y las computadoras”, enfatiza el muchacho nahua.
Afirma que por este problema, se ha complicado la relación entre los vecinos de La Ciénega que han tomado partido, unos apoyando al rector y otros a los que piden su renuncia, y el mismo caso ocurre entre los estudiantes, 140 en total.
“Pues ahorita la relación es que la gente está dividida, ya se dividió desde ese punto porque hay gente que ni se da cuenta de la realidad y otros que sí, la cuestión es que la gente y los alumnos ya se dividieron”, señala.
La universidad que nació dividida
El sábado 10 de enero, en un café de la ciudad de México, el lingüista Carrasco Zúñiga se reunió con el subsecretario estatal de Educación Superior y Media Superior, Eliseo Guajardo Ramos.
El funcionario lo citó para informarle de la decisión que tomó la Secretaría de Educación Guerrero (SEG) en torno al conflicto en la Universidad Intercultural del estado.
Hemos visto que hay muchos problemas y la solución es que renuncies a la rectoría, le diría Guajardo al académico me’phaa.
Si yo me voy sería aceptar que soy responsable de lo que se me acusa, además a usted no le compete pedirme la renuncia, narró Carrasco Zúñiga que fue su respuesta y así concluyeron la charla.
Desde el 15 de enero, el linguista fue separado temporalmente de la UIEG mientras la Contraloría del Estado realiza una investigación del caso y emite un dictamen.
Este viernes concluyó el plazo para que la dependencia informe del resultado de la investigación.
Carrasco Zúñiga, académico me’phaa que obtuvo el Premio Nacional de Lingüística en 2008, sostiene que el problema, al margen de lo estrictamente académico, fue politizado por un grupo al interior de la universidad.
Sobre el proceso de investigación que emprendió la Contraloría del Estado sobre su desempeño como rector, afirma: “son acusaciones sin fundamento que no han sido probados legalmente. Por salud de la institución fui yo quien decidí separarme, yo fui el que pedí un proceso administrativo para que se aclare la situación”.
Carrasco señala que desde el principio, este proyecto de universidad indígena, nació dividido y politizado.
Prueba de ello, “es el hecho mismo de que en el municipio de Malinaltepec haya dos propuestas de universidad, políticamente se complicó el asunto desde el principio”, dice en referencia a la Universidad Intercultural de los Pueblos del Sur (Unisur), con sede en Santa Cruz El Rincón, una escuela que no tiene el aval de la SEG y que fue fundada por un grupo de los primeros promotores del proyecto.
Ixmiquilpan reunió a grupos étnicos
Ixmiquilpan, Hgo., (OEM).- La crisis económica se enfrenta con trabajo y programas sociales, afirmó el alcalde priista Heriberto Lugo González durante la inauguración de la Reunión Regional México Indígena, organizada por Alianza Indígena Mexicana, el anterior jueves.
"A partir de la unidad ciudadana, la organización y la planeación de metas claras, las comunidades étnicas podrán superar rezagos sociales", pronunció al encabezar la bienvenida al evento.
El objetivo de la reunión, celebrada desde el miércoles y que concluyó ayer, fue para analizar la problemática y las necesidades que aquejan de manera común a este sector del centro del país.
Heriberto Lugo reconoció la capacidad de organización de las delegaciones participantes, en espera de que esa conducción les permita obtener respuestas claras a sus planteamientos en los tres niveles de gobierno.
"Dentro de este gobierno, creó una oficina para atender al sector indígena a fin de que el desarrollo municipal y regional vaya de la mano con la atención de todos los sectores sociales, de manera prioritaria con el sector étnico".
Estas comunidades indígenas ocupan un lugar privilegiado en los ejes del gobierno municipal, destacó.
Enalteció los valores que dan identidad a los hñähñü, cuyo testimonio de agradecimiento a la madre tierra pudieron apreciar los funcionarios invitados pertenecientes a los tres niveles de gobierno.
Posteriormente, el alcalde inauguró una muestra artesanal a fin de impulsar la venta de las mismas que se elaboran en las localidades de Ixmiquilpan, un aspecto fundamental para fortalecer la economía de familias indígenas.
"A partir de la unidad ciudadana, la organización y la planeación de metas claras, las comunidades étnicas podrán superar rezagos sociales", pronunció al encabezar la bienvenida al evento.
El objetivo de la reunión, celebrada desde el miércoles y que concluyó ayer, fue para analizar la problemática y las necesidades que aquejan de manera común a este sector del centro del país.
Heriberto Lugo reconoció la capacidad de organización de las delegaciones participantes, en espera de que esa conducción les permita obtener respuestas claras a sus planteamientos en los tres niveles de gobierno.
"Dentro de este gobierno, creó una oficina para atender al sector indígena a fin de que el desarrollo municipal y regional vaya de la mano con la atención de todos los sectores sociales, de manera prioritaria con el sector étnico".
Estas comunidades indígenas ocupan un lugar privilegiado en los ejes del gobierno municipal, destacó.
Enalteció los valores que dan identidad a los hñähñü, cuyo testimonio de agradecimiento a la madre tierra pudieron apreciar los funcionarios invitados pertenecientes a los tres niveles de gobierno.
Posteriormente, el alcalde inauguró una muestra artesanal a fin de impulsar la venta de las mismas que se elaboran en las localidades de Ixmiquilpan, un aspecto fundamental para fortalecer la economía de familias indígenas.
12 feb 2009
Se pierden remesas en San Juan Mixtepec, Oaxaca
Por René López, corresponsal
Tlaxiaco, Oax.- Como consecuencia de los fraudes cometidos por cajas de ahorro y la crisis económica mundial y el regreso de los migrantes, las remesas en dólares han registrado una fuerte caída de más de diez millones de dólares en la población de San Juan Mixtepec en los últimos tres años.
Esta baja en el envío de dólares representa una amenaza a lo que los propios habitantes llamaron “esperanza de sobrevivencia”, comentaron jóvenes migrantes en la ponencia denominada “migración y enfermedades de trasmisión sexual”, agremiados a la organización Unidad Popular Benito Juárez.
La baja de remesas en esta localidad se ha registrado en los últimos tres años, ya que según información del Banco Nacional de México y de Telecom, son más 10 millones de dólares los que ya se han dejado de enviar por parte de los trabajadores mixtecos en Estados Unidos.
Dieron a conocer que las repercusiones se dan ya que el 14 por ciento de la población de la Unión Americana es gente latina y la mayoría de estos son mexicanos, entre ellos mixtecos que han sentido en carne propia esta situación y los pocos recursos económicos que llegan a San Juan Mixtepec se van ante la falta de circulantes o fondos revolventes.
Los jóvenes que acudieron a charlar con otros jóvenes mixtecos, destacaron que otro de los graves problemas que enfrentan sus compatriotas migrantes son las redadas, “donde la policía de migración está entrando a las fábricas o propiedades privadas donde hay latinos trabajando y en los últimos meses fueron encarcelados mil quinientos migrantes por trabajar sin documentos que acredite su nacionalidad”.
California es el principal destino de los migrantes de la región mixteca de los estados de Oaxaca y Puebla.
Ante el desconocimientos del sistema legal, el local, estatal y el sistema federal en California a muchos Mixtecos son víctimas de violaciones a sus derechos, ya que trabajan más de ochos horas sin descansos y pagos por horas extras, ya que la ley dice que por cada cuatro horas de trabajo existe un receso de diez minutos y media hora para la comida, por lo que ante este desconocimiento, el patrón abusa y muchas de las veces no les pagan los ocho dólares la hora como salario mínimo ni les otorga el tiempo previsto en la ley.
“Lo más lamentable es que nuestros paisanos ante la necesidad, desconocen que existen algunas leyes que los amparan y oficinas legales para su orientación”.
“Los estados Unidos ya no son promesa, ya no podemos soñar con una camioneta o troca como regresaban nuestros familiares, mucho menos el lujo para comprarse una camisa duranguense y la problemática económica que viven los estados Unidos, no nos debe orgullecer ni sentirnos contentos porque a los gringos este pasando esta situación, porque cuando al país vecino les va mal a nosotros nos va peor”, reflexionó Leonel Martínez, presidente municipal de San Juan Mixtepec.
San Juan Mixtepec es una comunidad indígena de origen mixteco oaxaqueño, cuya geografía se extiende a más de doscientas localidades dispersas entre México y Estados Unidos. Pese a su dispersión geográfica, la comunidad conserva sus tradiciones culturales, vínculos económicos y la organización política basada en el sistema de cargos por Usos y Costumbres.
Mixtepequenses en México
Estado de México, Puebla, Sinaloa, Veracruz, Baja California y Baja California Sur y Michoacán.
Mixtepequenses fuera de México
Florida, California, Oregón, Washington, Ohio, Nueva York, Tennessee, Virginia, Arizona, Norte y Sur Carolina.
Analizan maestros las reformas a la ley del ISSSTE
Por Élego Gregorio Jiménez, corresponsal
Pinotepa Nacional, Oax.- Una vez más maestros de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), se reunieron para analizar otra vez reformas a la Ley del Instituto de Seguridad Social para los Trabajadores del Estado (ISSSTE) y la Alianza por la Calidad Educativa (ACE) y ahora le agregaron el tema del impacto de la crisis económica.
“Lo que queremos es lograr la participación consciente de los trabajadores de la educación en la jornada de lucha contra las reformas estructurales, en el marco de la construcción de un paro indefinido acordado por el movimiento magisterial democrático”, explico Antonio García Sánchez, integrante de la instancia de Coordinación Nacional de la Sección 22 en el país, al encabezar estas reuniones masivas en esta región, celebradas en día laboral.
Los lideres magisteriales abordaron diversas temáticas como “Los trabajadores de la educación frente a la crisis actual del capitalismo”, “Afectaciones de la criminal ley del ISSSTE”, “El proyecto de Educación Alternativa” y “Las repercusiones de la Alianza por la Calidad Educativa”, entre otros temas.
García Sánchez explico que estas “Brigadas Estatales” que recorren todas las regiones, nacen en el noveno Congreso Democrático y en la XXII Congreso Seccional extraordinario de la sección 22 del SNTE celebrado en septiembre pasado.
Detalló que como parte de la estrategia para fundamentar la jornada de lucha estatal que encabezara esta sección, es prioritario la realización de este brigadeo interno y la realización de los próximos foros regionales y sectoriales para la consolidación de la formación política de los trabajadores de le educación.
Como resultado de este foro, los maestros de la región de la costa han rechazado la “Alianza por la Calidad de la Educación” (ACE), mismo que socializaran la información entre los padres de familias, estudiantes, autoridades municipales y sociedad en general.
Compran indígenas apellidos ilustres
Mientras los apellidos de hombres importantes costaban 2 pesos, los comunes, como Pérez y López, costaban 50 centavos
San Mateo del Mar, Oax., (Reforma).- En esta comunidad de indígenas huaves portar un apellido europeo o de personajes ilustres es común denominador.
Y es que, según los pobladores, hace alrededor de 70 años sus abuelos o sus padres tuvieron la oportunidad de comprar los apellidos que más les gustaran.
"Antes se acostumbraba que como segundo nombre o apellido llevaras el nombre de tu padre, pero después llego gente del Gobierno y vendieron los apellidos, y fue cuando ya todos tuvimos nuestra acta", explica en entrevista don Casimiro Valles Sámano.
En su caso, cuenta el anciano, su padre escogió esos apellidos porque "le parecieron bonitos".
A don Roberto Gutenberg Montero su papá le compró el apellido alemán porque le dijeron que era de una persona "importante".
Sin embargo, este hombre todavía no sabe que Johannes Gutenberg inventó la imprenta.
"Le dijeron que el apellido era de una persona importante y que le convenía tenerlo, por eso aceptó", indica.
Algunas figuras nacionales también tuvieron aquí adeptos.
El padre de don Eleazar compró por dos pesos el apellido del actor y cantante Pedro Infante, y hasta le alcanzó para un apellido italiano. Así, Eleazar se apellida Infante Fiallo.
"A mi me contó mi papá que le dijeron que si se ponía el apellido Infante iba ser conocido como el artista, y por eso aceptó", señala.
De acuerdo con los ancianos de la comunidad, mientras que los apellidos de hombres importantes se vendieron en dos pesos, apellidos comunes como Pérez y López costaron sólo cincuenta centavos.
Así, en San Mateo del Mar es común encontrar a los Iturrigaray, a los Irrizari, a los Palafox, a los Oviedo, a los Michelino, a los Irraestro, a los Comonfort o a los Burgoa.
La oficial del Registro Civil en este municipio, Magdalena Escobar, reconoce que no es común que los indígenas tengan estos apellidos, porque no descienden de ellos.
"Son apellidos raros para la comunidad, porque sus familias no se apellidaban así. De acuerdo a las historias que cuentan, los compraron. La existencia de esos apellidos en las actas data de 1935", abunda.
San Mateo del Mar, Oax., (Reforma).- En esta comunidad de indígenas huaves portar un apellido europeo o de personajes ilustres es común denominador.
Y es que, según los pobladores, hace alrededor de 70 años sus abuelos o sus padres tuvieron la oportunidad de comprar los apellidos que más les gustaran.
"Antes se acostumbraba que como segundo nombre o apellido llevaras el nombre de tu padre, pero después llego gente del Gobierno y vendieron los apellidos, y fue cuando ya todos tuvimos nuestra acta", explica en entrevista don Casimiro Valles Sámano.
En su caso, cuenta el anciano, su padre escogió esos apellidos porque "le parecieron bonitos".
A don Roberto Gutenberg Montero su papá le compró el apellido alemán porque le dijeron que era de una persona "importante".
Sin embargo, este hombre todavía no sabe que Johannes Gutenberg inventó la imprenta.
"Le dijeron que el apellido era de una persona importante y que le convenía tenerlo, por eso aceptó", indica.
Algunas figuras nacionales también tuvieron aquí adeptos.
El padre de don Eleazar compró por dos pesos el apellido del actor y cantante Pedro Infante, y hasta le alcanzó para un apellido italiano. Así, Eleazar se apellida Infante Fiallo.
"A mi me contó mi papá que le dijeron que si se ponía el apellido Infante iba ser conocido como el artista, y por eso aceptó", señala.
De acuerdo con los ancianos de la comunidad, mientras que los apellidos de hombres importantes se vendieron en dos pesos, apellidos comunes como Pérez y López costaron sólo cincuenta centavos.
Así, en San Mateo del Mar es común encontrar a los Iturrigaray, a los Irrizari, a los Palafox, a los Oviedo, a los Michelino, a los Irraestro, a los Comonfort o a los Burgoa.
La oficial del Registro Civil en este municipio, Magdalena Escobar, reconoce que no es común que los indígenas tengan estos apellidos, porque no descienden de ellos.
"Son apellidos raros para la comunidad, porque sus familias no se apellidaban así. De acuerdo a las historias que cuentan, los compraron. La existencia de esos apellidos en las actas data de 1935", abunda.
Piden nahuas nueva elección y transporte
Chilpancingo, Gro., (Reforma).- Indígenas de la comunidad de El Tulimán, del Municipio de Huitzuco, exigen que se realicen nuevas elecciones para comisario y que reinicie el servicio de transporte urbano.
Eudocio Montes Alcaraz, dirigente de los inconformes, señaló que las autoridades perredistas de Huitzuco quieren a toda costa imponer como comisario a Juvenal Rivera Rodríguez, a quien acusan de ganar a través de un fraude la elección del 18 de enero.
"El Alcalde de Huitzuco, Isidro Miranda, quien a pesar de que es del PRD se empeña en imponer a Rivera Rodríguez y además se niega a resolver el problema de transporte en nuestro pueblo", aseveró.
Desde enero del 2008, los indígenas nahuas de esta comunidad ubicada en la región norte del Estado impiden que un empresario transportista brinde este servicio pues sus unidades se encuentran en mal estado, lo que ha provocado accidentes con saldo de personas lesionadas.
Montes Alcaraz recordó que habían llegado a un acuerdo con el empresario que brindara el servicio, siempre y cuando comprara nuevas unidades y pavimentara la carretera del pueblo, sin embargo, no lo hizo y le impidieron que sus camiones entraran al pueblo.
"Nosotros compramos siete unidades para dar el servicio, pero el Gobierno del Estado nos las quitó y en este momento estamos sin transporte", denunció.
Los indígenas anunciaron que hoy se trasladarán al Ayuntamiento de Huitzuco para realizar una protesta.
Eudocio Montes Alcaraz, dirigente de los inconformes, señaló que las autoridades perredistas de Huitzuco quieren a toda costa imponer como comisario a Juvenal Rivera Rodríguez, a quien acusan de ganar a través de un fraude la elección del 18 de enero.
"El Alcalde de Huitzuco, Isidro Miranda, quien a pesar de que es del PRD se empeña en imponer a Rivera Rodríguez y además se niega a resolver el problema de transporte en nuestro pueblo", aseveró.
Desde enero del 2008, los indígenas nahuas de esta comunidad ubicada en la región norte del Estado impiden que un empresario transportista brinde este servicio pues sus unidades se encuentran en mal estado, lo que ha provocado accidentes con saldo de personas lesionadas.
Montes Alcaraz recordó que habían llegado a un acuerdo con el empresario que brindara el servicio, siempre y cuando comprara nuevas unidades y pavimentara la carretera del pueblo, sin embargo, no lo hizo y le impidieron que sus camiones entraran al pueblo.
"Nosotros compramos siete unidades para dar el servicio, pero el Gobierno del Estado nos las quitó y en este momento estamos sin transporte", denunció.
Los indígenas anunciaron que hoy se trasladarán al Ayuntamiento de Huitzuco para realizar una protesta.
Mexicano trique se declara inocente de vender a su hija
Los Ángeles, Estados Unidos (AP).- Un residente de California, de origen trique mexicano, se declaró inocente de complicidad en violación de una menor, por presuntamente vender a su hija de 14 años en matrimonio a cambio de 16.000 dólares, cerveza y carne.
El fiscal dijo que Marcelino de Jesús Martínez se declaró inocente de complicidad en el abuso sexual de la menor y otros cargos afines.
El juicio comenzará el 6 de abril. Martínez se encuentra en un centro de detención para inmigrantes indocumentados. Reside en Greenfield, una comunidad rural en la costa central de California.
Los fiscales dicen que Martínez y la familia de Margarito de Jesús Galindo negociaron el contrato de matrimonio y dote.
El asunto llegó a conocimiento de las autoridades cuando Martínez pidió a la policía que le ayudara a recuperar a su hija por no recibir el pago de la dote.
Muchos inmigrantes de la comunidad trique, oriundos de Oaxaca, México, forman parte de la corriente de trabajadores rurales de la fruta y la verdura, y viven en comunidades costeras del Valle Central californiano. Hablan la lengua indígena trique más que el español, y provienen de aldeas con tradiciones culturales que los apartan de los demás mexicanos.
El fiscal dijo que Marcelino de Jesús Martínez se declaró inocente de complicidad en el abuso sexual de la menor y otros cargos afines.
El juicio comenzará el 6 de abril. Martínez se encuentra en un centro de detención para inmigrantes indocumentados. Reside en Greenfield, una comunidad rural en la costa central de California.
Los fiscales dicen que Martínez y la familia de Margarito de Jesús Galindo negociaron el contrato de matrimonio y dote.
El asunto llegó a conocimiento de las autoridades cuando Martínez pidió a la policía que le ayudara a recuperar a su hija por no recibir el pago de la dote.
Muchos inmigrantes de la comunidad trique, oriundos de Oaxaca, México, forman parte de la corriente de trabajadores rurales de la fruta y la verdura, y viven en comunidades costeras del Valle Central californiano. Hablan la lengua indígena trique más que el español, y provienen de aldeas con tradiciones culturales que los apartan de los demás mexicanos.
Empresa no indemnizará a familia jornalera de niño muerto en Sinaloa
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- La reciente muerte de otro niño indígena de Guerrero en un campo de Sinaloa, una vez más pone en evidencia las pésimas condiciones en que laboran las y los jornaleros agrícolas así como el trato discriminatorio que reciben por parte de los empresarios del agro, como han denunciado reiteradamente organizaciones como el Centro de Derechos Humanos de la Montaña, Tlachinollan.
Ismael de los Santos Barrea, originario de Tlapa, Guerrero y de apenas un año y ocho meses de edad, falleció el pasado sábado 7 de febrero por traumatismo cráneo encefálico, luego de haber sido aplastado por las llantas de un camión en el surco donde sus padres se vieron obligados a tenerlo ante la falta de una guardería para poder dejarlo, mientras realizaban el corte de ejote.
Aunado a ese deceso, los padres también tuvieron que enfrentar la negativa de los dueños de la Agrícola Reyes propiedad de la agroindustria El Sol, para trasladar el cuerpo del niño a su lugar de origen y otorgarles una indemnización, informó Margarita Nemecio, coordinadora del Área de Migrantes del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan.
Según Margarita Nemecio, el abuelo de Ismael señaló que los representantes legales de la Agrícola Reyes convencieron a los padres para que el cuerpo del niño fuera sepultado en aquel estado “y así evitar pagar los gastos que generaría trasladarlo a Guerrero. El argumento que dio el patrón es que: después se arreglaban, ya que el niño no era un trabajador de la empresa”.
Margarita Nemecio destacó que, como centro de Derechos Humanos, consideran que la muerte de Ismael no puede quedar en la impunidad y la familia debe de ser indemnizada.
Sostuvo que “la presencia de niñas y niños en los campos deja claro que no hay con regularidad una vigilancia especial e inspección por parte de las autoridades de trabajo y previsión social. Resulta claro que la Secretaría del Trabajo no ha cumplido con su obligación de verificar el cumplimiento de las normas y derechos laborales, permitiendo la exposición de menores de edad a trabajos en condiciones peligrosas e indignas, como lo refleja el caso de Ismael”.
De acuerdo con datos de Tlachinollan, entre 2007 y 2008 hubo cuatro muertes y un accidente de niños jornaleros.
Al respecto, Nashieli Ramírez, directora de Intervención Social Ririki, explicó que por más que se regule la Ley General del Trabajo, estos hechos demuestran que el trabajo infantil “va más allá”, pues el Estado mexicano debe asegurar la atención integral de las niñas y los niños que llegan a los campos agrícolas.
Dicha problemática se tiene que abatir mediante políticas para la sociedad migrante, se necesita la responsabilidad de los empresarios y concientización de los poderes políticos, puntualizó Ramírez en entrevista telefónica.
En apoyo al caso de Ismael, durante esta semana se difundirá un pronunciamiento impulsado por Intervención Social Ririki y más de veinte organizaciones del movimiento “No a la explotación del trabajo infantil”.
ÁNGELA PERDIÓ EL BRAZO EN CUALIACÁN
Otro caso de impunidad con la niñez jornalera sucedió el pasado 23 de enero en el campo MICSA, propiedad de Manuel Zazueta Canelos, ubicado en las inmediaciones de la comunidad de Perras Pintas, en el valle de Culiacán, donde Ángela, de 10 años perdió el brazo izquierdo, una máquina se lo arrancó cuando limpiaba ejotes.
La Dirección del Trabajo y Previsión Social del Gobierno de Sinaloa advirtió que sancionará a la empacadora hortícola MICSA y la obligará a indemnizar a la niña, pero Ángela, quien estudia el quinto año de primaria, no ha recibido los beneficios a los que tiene derecho.
Muchas niñas de su edad trabajan en la recolección o limpieza de jitomate o pepino, por una paga que va de 40 a 60 pesos diarios. Pero no faltan descuentos de dos pesos diarios para el Sindicato Nacional de Trabajadores del Campo de la Confederación de Trabajadores de México (CTM), aunque sus representantes nunca aparezcan para exigir justicia o buscar mejores condiciones laborales.
NIÑAS Y NIÑOS EN LOS CAMPOS AGRÍCOLAS
De acuerdo con El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en México cada año unos 350 mil menores de edad, en su mayoría indígenas, abandonan junto a sus familias sus comunidades de origen para trabajar en campos agrícolas del norte de ese país y la pobreza es la principal causa de su inmigración.
Según datos del INEGI que aparecen en los Resultados del módulo de trabajo Infantil 2007 que aplicó mediante la Encuesta Nacional del Ocupación y Empleo 2007, de los 29.2 millones de niñas y niños de 5 a 17 años que había en México en 2007, 3.6 millones estaban realizando alguna actividad económica y fue Guerrero quien ocupó la tasa de ocupación infantil más alta con el 20 por ciento.
El registro que tiene el Consejo de Jornaleros Agrícolas de la Montaña por la temporada Alta de Migración --que comprende de septiembre de 2008 a enero de 2009-- de los 8 mil 177 indígenas que migraron como jornaleros hacia los estados del norte del país, 519 son niños y niñas que están en el rango de 0 a 1 año de edad y es entre éstos en lo que se encontraba Ismael.
CUATRO DECESOS INFANTILES
El Centro Tlachinollan ha documentado cuatro casos de niñas y niños que han muerto y uno más que ha sufrido un grave accidente en los campos agrícolas del norte del país. Sin embargo, señala Tlachinollan, creemos que la cifra puede ser mayor, debido a que muchas de las veces los empresarios hostigan a los padres de los menores de edad para que no den parte a las autoridades.
David Salgado Aranda era originario de la comunidad de Ayotzinapa, municipio de Tlapa de Comonfort y tenía 8 años de edad cuando murió –el 6 de enero de 2007– en un surco, aplastado por un tractor, mientras cortaba tomate en el campo de Santa Lucia que pertenece a la Agrícola Paredes, ubicada en la Sindicatura de Costa Rica en Culiacán, Sinaloa. Su caso presentó diversas irregularidades e incluso el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) tomó cartas en el asunto.
Marcial Solano González era originario de la comunidad de Santa María Tonaya, municipio de Tlapa y tenía 11 meses de edad cuando murió de una enfermedad diarreica dentro del campo Isabelitas, que pertenece a Agrícola del Valle, en el municipio de Villa Juárez, Sinaloa. Su muerte se debió a la falta de atención médica de calidad en el Hospital General de esa entidad, en donde se supone que están afiliados por parte de la empresa y deben ser tratados igual que el resto de los derechohabientes de ese estado.
Mario Félix Martínez era originario de la comunidad de San Mateo, anexo de San Juan Puerto Montaña, municipio de Metlatónoc, él tenía 9 años de edad cuando perdió la vida al ahogarse en un estanque del campo agrícola Patole, de la Agrícola Exportalizas Mexicanas, municipio de San Ignacio, Sinaloa, a donde llegó el 15 de enero del presente año. Murió el 11 de abril.
Estrella Santos Nava quien tenía 11 meses de edad cuando murió calcinada en un campo agrícola de Hermosillo, Sonora, al incendiarse la galera rural en donde se encontraba junto con otros 15 menores de edad. Ese hecho ocurrió el pasado 24 de mayo del presente año y al igual que la mayoría de los casos, el cuerpo de Estrella fue sepultado en aquella entidad.
Timoteo Ventura Pastrana era originario de la comunidad de Colonia de Filadelfia, municipio de Tlapa y a sus tres años de edad perdió su brazo en un accidente que provocó uno de los trabajadores del rancho El Carmen que se ubica en el municipio de Cd. Jiménez, en el estado de Chihuahua, a donde sus padres migraron y se enrolaron como jornaleros en el corte de chile jalapeño.
Ismael de los Santos Barrea, originario de Tlapa, Guerrero y de apenas un año y ocho meses de edad, falleció el pasado sábado 7 de febrero por traumatismo cráneo encefálico, luego de haber sido aplastado por las llantas de un camión en el surco donde sus padres se vieron obligados a tenerlo ante la falta de una guardería para poder dejarlo, mientras realizaban el corte de ejote.
Aunado a ese deceso, los padres también tuvieron que enfrentar la negativa de los dueños de la Agrícola Reyes propiedad de la agroindustria El Sol, para trasladar el cuerpo del niño a su lugar de origen y otorgarles una indemnización, informó Margarita Nemecio, coordinadora del Área de Migrantes del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan.
Según Margarita Nemecio, el abuelo de Ismael señaló que los representantes legales de la Agrícola Reyes convencieron a los padres para que el cuerpo del niño fuera sepultado en aquel estado “y así evitar pagar los gastos que generaría trasladarlo a Guerrero. El argumento que dio el patrón es que: después se arreglaban, ya que el niño no era un trabajador de la empresa”.
Margarita Nemecio destacó que, como centro de Derechos Humanos, consideran que la muerte de Ismael no puede quedar en la impunidad y la familia debe de ser indemnizada.
Sostuvo que “la presencia de niñas y niños en los campos deja claro que no hay con regularidad una vigilancia especial e inspección por parte de las autoridades de trabajo y previsión social. Resulta claro que la Secretaría del Trabajo no ha cumplido con su obligación de verificar el cumplimiento de las normas y derechos laborales, permitiendo la exposición de menores de edad a trabajos en condiciones peligrosas e indignas, como lo refleja el caso de Ismael”.
De acuerdo con datos de Tlachinollan, entre 2007 y 2008 hubo cuatro muertes y un accidente de niños jornaleros.
Al respecto, Nashieli Ramírez, directora de Intervención Social Ririki, explicó que por más que se regule la Ley General del Trabajo, estos hechos demuestran que el trabajo infantil “va más allá”, pues el Estado mexicano debe asegurar la atención integral de las niñas y los niños que llegan a los campos agrícolas.
Dicha problemática se tiene que abatir mediante políticas para la sociedad migrante, se necesita la responsabilidad de los empresarios y concientización de los poderes políticos, puntualizó Ramírez en entrevista telefónica.
En apoyo al caso de Ismael, durante esta semana se difundirá un pronunciamiento impulsado por Intervención Social Ririki y más de veinte organizaciones del movimiento “No a la explotación del trabajo infantil”.
ÁNGELA PERDIÓ EL BRAZO EN CUALIACÁN
Otro caso de impunidad con la niñez jornalera sucedió el pasado 23 de enero en el campo MICSA, propiedad de Manuel Zazueta Canelos, ubicado en las inmediaciones de la comunidad de Perras Pintas, en el valle de Culiacán, donde Ángela, de 10 años perdió el brazo izquierdo, una máquina se lo arrancó cuando limpiaba ejotes.
La Dirección del Trabajo y Previsión Social del Gobierno de Sinaloa advirtió que sancionará a la empacadora hortícola MICSA y la obligará a indemnizar a la niña, pero Ángela, quien estudia el quinto año de primaria, no ha recibido los beneficios a los que tiene derecho.
Muchas niñas de su edad trabajan en la recolección o limpieza de jitomate o pepino, por una paga que va de 40 a 60 pesos diarios. Pero no faltan descuentos de dos pesos diarios para el Sindicato Nacional de Trabajadores del Campo de la Confederación de Trabajadores de México (CTM), aunque sus representantes nunca aparezcan para exigir justicia o buscar mejores condiciones laborales.
NIÑAS Y NIÑOS EN LOS CAMPOS AGRÍCOLAS
De acuerdo con El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en México cada año unos 350 mil menores de edad, en su mayoría indígenas, abandonan junto a sus familias sus comunidades de origen para trabajar en campos agrícolas del norte de ese país y la pobreza es la principal causa de su inmigración.
Según datos del INEGI que aparecen en los Resultados del módulo de trabajo Infantil 2007 que aplicó mediante la Encuesta Nacional del Ocupación y Empleo 2007, de los 29.2 millones de niñas y niños de 5 a 17 años que había en México en 2007, 3.6 millones estaban realizando alguna actividad económica y fue Guerrero quien ocupó la tasa de ocupación infantil más alta con el 20 por ciento.
El registro que tiene el Consejo de Jornaleros Agrícolas de la Montaña por la temporada Alta de Migración --que comprende de septiembre de 2008 a enero de 2009-- de los 8 mil 177 indígenas que migraron como jornaleros hacia los estados del norte del país, 519 son niños y niñas que están en el rango de 0 a 1 año de edad y es entre éstos en lo que se encontraba Ismael.
CUATRO DECESOS INFANTILES
El Centro Tlachinollan ha documentado cuatro casos de niñas y niños que han muerto y uno más que ha sufrido un grave accidente en los campos agrícolas del norte del país. Sin embargo, señala Tlachinollan, creemos que la cifra puede ser mayor, debido a que muchas de las veces los empresarios hostigan a los padres de los menores de edad para que no den parte a las autoridades.
David Salgado Aranda era originario de la comunidad de Ayotzinapa, municipio de Tlapa de Comonfort y tenía 8 años de edad cuando murió –el 6 de enero de 2007– en un surco, aplastado por un tractor, mientras cortaba tomate en el campo de Santa Lucia que pertenece a la Agrícola Paredes, ubicada en la Sindicatura de Costa Rica en Culiacán, Sinaloa. Su caso presentó diversas irregularidades e incluso el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) tomó cartas en el asunto.
Marcial Solano González era originario de la comunidad de Santa María Tonaya, municipio de Tlapa y tenía 11 meses de edad cuando murió de una enfermedad diarreica dentro del campo Isabelitas, que pertenece a Agrícola del Valle, en el municipio de Villa Juárez, Sinaloa. Su muerte se debió a la falta de atención médica de calidad en el Hospital General de esa entidad, en donde se supone que están afiliados por parte de la empresa y deben ser tratados igual que el resto de los derechohabientes de ese estado.
Mario Félix Martínez era originario de la comunidad de San Mateo, anexo de San Juan Puerto Montaña, municipio de Metlatónoc, él tenía 9 años de edad cuando perdió la vida al ahogarse en un estanque del campo agrícola Patole, de la Agrícola Exportalizas Mexicanas, municipio de San Ignacio, Sinaloa, a donde llegó el 15 de enero del presente año. Murió el 11 de abril.
Estrella Santos Nava quien tenía 11 meses de edad cuando murió calcinada en un campo agrícola de Hermosillo, Sonora, al incendiarse la galera rural en donde se encontraba junto con otros 15 menores de edad. Ese hecho ocurrió el pasado 24 de mayo del presente año y al igual que la mayoría de los casos, el cuerpo de Estrella fue sepultado en aquella entidad.
Timoteo Ventura Pastrana era originario de la comunidad de Colonia de Filadelfia, municipio de Tlapa y a sus tres años de edad perdió su brazo en un accidente que provocó uno de los trabajadores del rancho El Carmen que se ubica en el municipio de Cd. Jiménez, en el estado de Chihuahua, a donde sus padres migraron y se enrolaron como jornaleros en el corte de chile jalapeño.
Exigen aclarar paradero de migrantes de CA
Tapachula, Chis., (El Universal).- El Comité de Familiares de Migrantes Fallecidos y Desaparecidos (Cofamide) y la organización Carecen Internacional, demandaron a autoridades mexicanas crear una “base de datos” con informes forenses de migrantes fallecidos sin identificar, para esclarecer los casos de muerte y desaparición de más de mil salvadoreños y hondureños.
Según la Iglesia católica y Carecen Internacional, más de mil migrantes hondureños y salvadoreños desaparecieron en territorio mexicano al emprender su viaje a Estados Unidos.
Algunos de ellos tienen más de 20 años desaparecidos. “La mayoría salió con la ilusión de llegar a Estados Unidos en busca de mejores condiciones de vida. Otros, por el conflicto armado que vivió El Salvador”, destacó el párroco Luis Ángel Nieto.
En caravana a la frontera
Una veintena de madres, esposas, hermanos e hijos de migrantes salvadoreños arribó el pasado lunes al poblado de Tecún Umán, Guatemala, frontera con México, donde tras escuchar una misa en el templo del Señor de las Tres Caídas, visitó la Casa del Migrante local; desde su fundación, ésta ha atendido a 105 mil indocumentados, dijo el sacerdote.
Después, integrantes de ese comité recorrieron a pie las polvorientas y peligrosas calles de Tecún Umán, hasta llegar al monumento al migrante fallecido y desaparecido, ubicado a la orilla del río Suchiate, frontera natural entre México y Guatemala, donde depositaron ofrendas florales para recordar a sus familiares.
Otros subieron a las pequeñas e improvisadas embarcaciones que cruzan a los migrantes por el río Suchiate y de igual forma depositaron ofrendas y veladoras en memoria de los ilegales que murieron en busca de llegar a Estados Unidos.
Ayer, la delegación de salvadoreños, bajo un estricto dispositivo de seguridad y con el respaldo de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), recorrió en Huixtla, ya en territorio mexicano, la zona de La Arrocera, ubicada a 45 kilómetros de Tapachula, donde decenas de migrantes hombres, mujeres y niños han sido asaltados, violados y ejecutados.
La Arrocera es un pequeño tramo de cuatro kilómetros, utilizado por los indocumentados para evadir la caseta migratoria de El Hueyate. De acuerdo con la Iglesia católica y organismos defensores de los derechos humanos, 80% de los asaltos y homicidios se comete en esta región.
En ese sitio, donde la policía sólo ingresa en convoy y provista con armas de alto poder, el sacerdote Nieto pidió por el descanso de los migrantes que fallecieron.
Por segunda ocasión durante este recorrido, el cura pidió a las autoridades mexicanas que combatan a la delincuencia que hace varios años siembran en la zona dolor y miedo, pues “no podemos callarnos, no podemos ser cómplices”.
Al término de la oración, los salvadoreños recorrieron La Arrocera y sembraron decenas de cruces en memoria de quienes perdieron la vida en la región.
Durante la emotiva ceremonia, los presentes no pudieron contener las lágrimas. La tristeza y el dolor invadieron sus rostros. La mayoría sabía el significado de La Arrocera.
Que se comunique conmigo
Para la salvadoreña Dora Alicia Crestín, de 70 años, su mayor deseo es que su hija Irma Elizabeth Arévalo —hace más de 20 años se encuentra desaparecida—, se comunique con ella antes de que “me muera”.
Con voz entrecortada, relata que en 1980 su hija dejó su natal San Salvador para emigrar a Estados Unidos. “Tenía 20 años y me dejó a sus dos hijos, uno de dos años y la niña de tres meses”.
En esa época, pagó a un pollero de nombre Carlos 2 mil 500 colones para que la trasladaran a Estados Unidos.
—¿Cuándo fue la última vez que tuvo contacto con ella?
—Al año que ella se fue, en el Día de la Madre. Sólo me dijo que estaba trabajando y que me iba a mandar dinero.
“Después le fui a preguntar al coyote por mi hija y él me aseguró que había llegado, también me entregó la cédula (identificación) y una partida de nacimiento”.
—¿Cómo han sido estos años para usted?
—Terrible. Sólo la voluntad de Dios me da fuerzas para seguir adelante. No sé si mi hija está muerta o viva.
—¿Qué le dice su corazón?
—-Me dice que está viva.
—¿Qué mensaje le mandaría a su hija?
—Quiero verla antes de que me muera, que se comunique conmigo.
En la peregrinación también participa María Inés Méndez, de 62 años. Ella quiere saber el paradero de su hija Sandra Mabel Sánchez Méndez, quien tenía 20 años cuando se fue hace cinco años a Estados Unidos.
María dejó al cuidado de su madre a sus dos niñas: Yuri Lizbeth, de 9 años, y Sandra Marisol, de 7 años. “Tengo fe que la voy a encontrar”, señaló.
Según la Iglesia católica y Carecen Internacional, más de mil migrantes hondureños y salvadoreños desaparecieron en territorio mexicano al emprender su viaje a Estados Unidos.
Algunos de ellos tienen más de 20 años desaparecidos. “La mayoría salió con la ilusión de llegar a Estados Unidos en busca de mejores condiciones de vida. Otros, por el conflicto armado que vivió El Salvador”, destacó el párroco Luis Ángel Nieto.
En caravana a la frontera
Una veintena de madres, esposas, hermanos e hijos de migrantes salvadoreños arribó el pasado lunes al poblado de Tecún Umán, Guatemala, frontera con México, donde tras escuchar una misa en el templo del Señor de las Tres Caídas, visitó la Casa del Migrante local; desde su fundación, ésta ha atendido a 105 mil indocumentados, dijo el sacerdote.
Después, integrantes de ese comité recorrieron a pie las polvorientas y peligrosas calles de Tecún Umán, hasta llegar al monumento al migrante fallecido y desaparecido, ubicado a la orilla del río Suchiate, frontera natural entre México y Guatemala, donde depositaron ofrendas florales para recordar a sus familiares.
Otros subieron a las pequeñas e improvisadas embarcaciones que cruzan a los migrantes por el río Suchiate y de igual forma depositaron ofrendas y veladoras en memoria de los ilegales que murieron en busca de llegar a Estados Unidos.
Ayer, la delegación de salvadoreños, bajo un estricto dispositivo de seguridad y con el respaldo de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), recorrió en Huixtla, ya en territorio mexicano, la zona de La Arrocera, ubicada a 45 kilómetros de Tapachula, donde decenas de migrantes hombres, mujeres y niños han sido asaltados, violados y ejecutados.
La Arrocera es un pequeño tramo de cuatro kilómetros, utilizado por los indocumentados para evadir la caseta migratoria de El Hueyate. De acuerdo con la Iglesia católica y organismos defensores de los derechos humanos, 80% de los asaltos y homicidios se comete en esta región.
En ese sitio, donde la policía sólo ingresa en convoy y provista con armas de alto poder, el sacerdote Nieto pidió por el descanso de los migrantes que fallecieron.
Por segunda ocasión durante este recorrido, el cura pidió a las autoridades mexicanas que combatan a la delincuencia que hace varios años siembran en la zona dolor y miedo, pues “no podemos callarnos, no podemos ser cómplices”.
Al término de la oración, los salvadoreños recorrieron La Arrocera y sembraron decenas de cruces en memoria de quienes perdieron la vida en la región.
Durante la emotiva ceremonia, los presentes no pudieron contener las lágrimas. La tristeza y el dolor invadieron sus rostros. La mayoría sabía el significado de La Arrocera.
Que se comunique conmigo
Para la salvadoreña Dora Alicia Crestín, de 70 años, su mayor deseo es que su hija Irma Elizabeth Arévalo —hace más de 20 años se encuentra desaparecida—, se comunique con ella antes de que “me muera”.
Con voz entrecortada, relata que en 1980 su hija dejó su natal San Salvador para emigrar a Estados Unidos. “Tenía 20 años y me dejó a sus dos hijos, uno de dos años y la niña de tres meses”.
En esa época, pagó a un pollero de nombre Carlos 2 mil 500 colones para que la trasladaran a Estados Unidos.
—¿Cuándo fue la última vez que tuvo contacto con ella?
—Al año que ella se fue, en el Día de la Madre. Sólo me dijo que estaba trabajando y que me iba a mandar dinero.
“Después le fui a preguntar al coyote por mi hija y él me aseguró que había llegado, también me entregó la cédula (identificación) y una partida de nacimiento”.
—¿Cómo han sido estos años para usted?
—Terrible. Sólo la voluntad de Dios me da fuerzas para seguir adelante. No sé si mi hija está muerta o viva.
—¿Qué le dice su corazón?
—-Me dice que está viva.
—¿Qué mensaje le mandaría a su hija?
—Quiero verla antes de que me muera, que se comunique conmigo.
En la peregrinación también participa María Inés Méndez, de 62 años. Ella quiere saber el paradero de su hija Sandra Mabel Sánchez Méndez, quien tenía 20 años cuando se fue hace cinco años a Estados Unidos.
María dejó al cuidado de su madre a sus dos niñas: Yuri Lizbeth, de 9 años, y Sandra Marisol, de 7 años. “Tengo fe que la voy a encontrar”, señaló.
11 feb 2009
Acusan de corrupto y traficante de influencias a regidor de educación de Jamiltepec
Por Élfego Gregorio Jiménez, corresponsal
Santiago Jamiltepec, Oax.- El perredista Pedro Cajero Hernández, regidor de Educación de este municipio fue denunciado por sus compañeros maestros pertenecientes a la sección XXII del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), de percibir tres sueldos, como regidor, como asesor técnico pedagógico, además de una compensación como supervisor.
Los inconformes dijeron que “el magisterio democrático una vez más está incluido en la corrupción, ya que tienen al menos a cuatro aviadores quienes cobran 10 mil pesos mensuales como regidores del municipio y otro salario como maestros que ni siquiera se van a parar en las aulas”.
El actual regidor de educación percibe tres sueldos, una como regidor, también cobra como asesor técnico pedagógico en la zona escolar 029 por parte de la Dirección de Educación Indígena (DGEI) del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO), aunque los denunciantes no especificaron a cuánto ascienden esos ingresos y si es ilegal o no.
Los maestros inconformes por las acciones del regidor, señalan que “siendo Jefe de Zonas de Supervisión de Jamiltepec, Pedro Cajero se comprometió con los jóvenes de nuevo ingreso permitir su entrada pero llevando a la mano 20 mil pesos para que sean firmadas sus propuestas coludiendo esto con el representante sindical Raymundo Cruz Quintas”.
Cajero Hernández entregó la educación en la mano del municipio de Ixtayutla, aunado a su interés particular hizo un proyecto de la creación de una nueva zona escolar dentro de la esfera de la zona 026 de San Agustín Cayuco; por querer apropiarse de la plaza E1481, que como banco de plaza se obtuvo en la jefatura de zonas de supervisión, según los denunciantes.
“Hemos analizado el doble discurso de este bruto y corrupto maestro, que ahora es el regidor de educación y beneficia sólo a las escuelas de sus amigos, sabemos que trata de colocar a una hija y a una sobrina utilizando un directorio de Santiago Ixtayutla, siendo cómplices el director de educación Indígena del IEEPO, el encargado de la zona de supervisión numero 028, el secretario general de la sección XXII y el jefe de zonas de supervisión de Jamiltepec”.
En una reciente reunión con diversas escuelas de todos los niveles que funcionan en Jamiltepec, Pedro Cajero fue acusado por sus compañeros maestros de imponer en septiembre pasado a su sobrina como la “Reina Indígena”, por lo que exigieron que para las próximas fiestas patrias sean nombradas democráticamente a las candidatas y no como lo impuso el mencionado regidor.
Entre los regidores que triplican los sueldos destaca maestros de la sección 22, que se desempeñan como regidores y directores de área como es el caso del síndico municipal José Jiménez Mejía y el regidor de obra, Ramón Pérez López.
Santiago Jamiltepec, Oax.- El perredista Pedro Cajero Hernández, regidor de Educación de este municipio fue denunciado por sus compañeros maestros pertenecientes a la sección XXII del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), de percibir tres sueldos, como regidor, como asesor técnico pedagógico, además de una compensación como supervisor.
Los inconformes dijeron que “el magisterio democrático una vez más está incluido en la corrupción, ya que tienen al menos a cuatro aviadores quienes cobran 10 mil pesos mensuales como regidores del municipio y otro salario como maestros que ni siquiera se van a parar en las aulas”.
El actual regidor de educación percibe tres sueldos, una como regidor, también cobra como asesor técnico pedagógico en la zona escolar 029 por parte de la Dirección de Educación Indígena (DGEI) del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO), aunque los denunciantes no especificaron a cuánto ascienden esos ingresos y si es ilegal o no.
Los maestros inconformes por las acciones del regidor, señalan que “siendo Jefe de Zonas de Supervisión de Jamiltepec, Pedro Cajero se comprometió con los jóvenes de nuevo ingreso permitir su entrada pero llevando a la mano 20 mil pesos para que sean firmadas sus propuestas coludiendo esto con el representante sindical Raymundo Cruz Quintas”.
Cajero Hernández entregó la educación en la mano del municipio de Ixtayutla, aunado a su interés particular hizo un proyecto de la creación de una nueva zona escolar dentro de la esfera de la zona 026 de San Agustín Cayuco; por querer apropiarse de la plaza E1481, que como banco de plaza se obtuvo en la jefatura de zonas de supervisión, según los denunciantes.
“Hemos analizado el doble discurso de este bruto y corrupto maestro, que ahora es el regidor de educación y beneficia sólo a las escuelas de sus amigos, sabemos que trata de colocar a una hija y a una sobrina utilizando un directorio de Santiago Ixtayutla, siendo cómplices el director de educación Indígena del IEEPO, el encargado de la zona de supervisión numero 028, el secretario general de la sección XXII y el jefe de zonas de supervisión de Jamiltepec”.
En una reciente reunión con diversas escuelas de todos los niveles que funcionan en Jamiltepec, Pedro Cajero fue acusado por sus compañeros maestros de imponer en septiembre pasado a su sobrina como la “Reina Indígena”, por lo que exigieron que para las próximas fiestas patrias sean nombradas democráticamente a las candidatas y no como lo impuso el mencionado regidor.
Entre los regidores que triplican los sueldos destaca maestros de la sección 22, que se desempeñan como regidores y directores de área como es el caso del síndico municipal José Jiménez Mejía y el regidor de obra, Ramón Pérez López.
Impulsan liderezgo de mujeres indígenas
Foto de Archivo
Ciudad de México, DF., (Notimex/El Financiero).- En la UNAM se lleva a cabo el Diplomado para Fortalecer el Liderazgo de las Mujeres Indígenas, con la participación de representantes de El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Guatemala, Panamá y México.
El director del Programa Universitario México Nación Multicultural, José del Val Blanco, dijo que el objetivo es crear un
espacio de intercambio de experiencias sobre el papel de ellas en sus comunidades y contribuir a la reflexión de procesos en los que se desarrollan las nuevas dirigencias.
Según un comunicado de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) se prevé partir del reconocimiento de la capacidad política femenina para elaborar diagnósticos, análisis y propuestas de transformación social para erradicar la desigualdad y la exclusión.
Del Val Blanco expuso que desde hace años es notorio cómo se han ido feminizando y rejuveneciendo las jefaturas comunitarias. Por ello, argumentó, hay un apoyo absoluto del programa para todo lo que signifique transformación de las condiciones que agravan ladistinción de sexo, en particular entre los grupos nativos de México.
"Este es un momento epistemológico y de reflexión profunda donde la filosofía debe ordenar los procesos de construcción del orbe. Mientras no haya liberación no podremos superar el masculinismo en el que vive la sociedad contemporánea", consideró.
Por ello, se espera que el diplomado sea significativo tanto para los asistentes como para la universidad; éste es apenas el inicio de actividades que podrían ser permanentes, en particular las referidas al liderazgo indígena y joven, anunció Del Val.
A su vez, la subdirectora de Procesos Formativos y Organización Social de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los PueblosIndígenas, Patricia Rosete, dijo que esa instancia impulsa y acompaña el desarrollo de los pueblos originarios.
En ese sentido, expuso, una tarea urgente es favorecer políticas públicas que contemplen la perspectiva de género.
Sin embargo, reconoció, no es algo que se pueda hacer en forma separada, sino con ayuda de los implicados y en alianza con instancias que han logrado avances en la materia.
Celebrarán el Día de la Lengua Materna
Ciudad de México, DF., (Rumbo).- El próximo 21 de febrero se conmemorará un año más del Día Internacional de la Lengua Materna (DILM).
Esta fecha fue proclamada por la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en noviembre de 1999 y su primera celebración se efectuó en el año 2000.
Desde entonces, su conmemoración anual tiene el propósito de promover el multilingüismo, el uso de los idiomas maternos y la diversidad cultural.
Todos los estados suscriptores de su declaración están comprometidos a organizar eventos culturales destinados a resaltar el uso, preservación y promoción de las lenguas maternas.
De acuerdo con el texto de la proclamación del DILM, las lenguas son instrumento de mayor utilidad para la preservación y el desarrollo del patrimonio cultural tangible e intangible de las naciones.
Toda iniciativa para promover su difusión servirá para incentivar la diversidad lingüística y la educación multilingüe, y también para crear mayor conciencia sobre las tradiciones orales y culturales del mundo.
La celebración del Día Internacional de la Lengua Materna intenta hacer conscientes a las comunidades nacionales y locales sobre el acelerado proceso de extinción a que está expuesto el 50 por ciento de las más de seis mil lenguas vivas que hay en el mundo.
Según estudios de expertos de la propia UNESCO, cada 15 días desaparece una lengua en distintos países del orbe; el 50 por ciento de las lenguas enfrenta este riesgo; la mitad tienen menos de 10 mil hablantes, una cuarta parte cuenta con menos de mil hablantes y centenares de idiomas están ausentes del dominio público.
Hasta los años 90 del siglo XX había entre siete mil y ocho mil lenguas en el planeta. El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
(INALI) estima que en México existen 364 lenguas de origen prehispánico, considerando 62 lenguas maternas con sus respectivos dialectos, cuyo entendimiento entre sí ya no es posible por la diversidad que han adoptado.
Esta fecha fue proclamada por la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en noviembre de 1999 y su primera celebración se efectuó en el año 2000.
Desde entonces, su conmemoración anual tiene el propósito de promover el multilingüismo, el uso de los idiomas maternos y la diversidad cultural.
Todos los estados suscriptores de su declaración están comprometidos a organizar eventos culturales destinados a resaltar el uso, preservación y promoción de las lenguas maternas.
De acuerdo con el texto de la proclamación del DILM, las lenguas son instrumento de mayor utilidad para la preservación y el desarrollo del patrimonio cultural tangible e intangible de las naciones.
Toda iniciativa para promover su difusión servirá para incentivar la diversidad lingüística y la educación multilingüe, y también para crear mayor conciencia sobre las tradiciones orales y culturales del mundo.
La celebración del Día Internacional de la Lengua Materna intenta hacer conscientes a las comunidades nacionales y locales sobre el acelerado proceso de extinción a que está expuesto el 50 por ciento de las más de seis mil lenguas vivas que hay en el mundo.
Según estudios de expertos de la propia UNESCO, cada 15 días desaparece una lengua en distintos países del orbe; el 50 por ciento de las lenguas enfrenta este riesgo; la mitad tienen menos de 10 mil hablantes, una cuarta parte cuenta con menos de mil hablantes y centenares de idiomas están ausentes del dominio público.
Hasta los años 90 del siglo XX había entre siete mil y ocho mil lenguas en el planeta. El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
(INALI) estima que en México existen 364 lenguas de origen prehispánico, considerando 62 lenguas maternas con sus respectivos dialectos, cuyo entendimiento entre sí ya no es posible por la diversidad que han adoptado.
Justifica Gómez Mont ante la ONU uso del Ejército en combate al narco
Ciudad de México, DF., (APRO). El secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont, defendió la presencia del Ejército mexicano en tareas de seguridad pública y reiteró que su presencia en las calles es una medida de carácter temporal y a petición de parte.
En su comparecencia ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU efectuada en Ginebra, Suiza, el funcionario precisó:
"Debe destacarse que el despliegue de las fuerzas armadas es subsidiario y sólo a petición de las autoridades civiles. Es también estrictamente temporal. Además, debo enfatizar que la participación militar es únicamente un componente de una estrategia integral de seguridad, que se funda en la depuración y profesionalización de la policía".
Admitió, así mismo, que existe una seria preocupación por las presuntas violaciones a los derechos humanos cometidas por parte de elementos de las fuerzas armadas y también sobre el funcionamiento de la justicia militar, pero aseguró que México cuenta con mecanismos judiciales de investigación y sanción.
En su informe sobre las condiciones de los derechos humanos en México, Gómez Mont destacó que "los secuestros, la extorsión y la violencia con la que actúan las bandas delictivas, así como la corrupción con la que erosionan a las instituciones, atentan contra los derechos de los mexicanos".
Así mismo, señaló que entre los retos fundamentales que enfrenta México están el fortalecimiento de un estado de derecho efectivo, así como la superación de las desigualdades, ya que es una democracia en proceso de consolidación.
Gómez Mont agregó que otros retos importantes del Estado mexicano son la plena incorporación del concepto de derechos humanos en la Constitución, garantizar la seguridad de los mexicanos y el combate a la pobreza.
Sin embargo, subrayó que para el gobierno de Felipe Calderón la promoción y protección de los derechos humanos es una obligación irrenunciable y un imperativo ético universal.
Gómez Mont también se refirió a la libertad de expresión y a la violencia contra los periodistas. Subrayó que la libertad de expresión es condición indispensable de la democracia, y detalló los esfuerzos para la plena garantía de condiciones de seguridad e integridad de los periodistas.
Así mismo, detalló los esfuerzos que realiza el gobierno de México para luchar contra la discriminación y a favor del ejercicio efectivo de los derechos de las mujeres, la niñez, los inmigrantes y los pueblos indígenas, y contra la pobreza, entre otros sectores prioritarios.
Durante el diálogo, los representantes de 60 países formularon preguntas y recomendaciones para avanzar en esta materia y desafíos que reconoce el propio gobierno mexicano.
El Secretario refrendó el compromiso de todas las entidades del gobierno federal para implementar las acciones establecidas en el Programa Nacional de Derechos Humanos 2008-2012, contando para ello con el diálogo y seguimiento de la sociedad civil.
Al terminar la comparecencia, Gómez Mont se reunió con la alta comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Navi Pillay; con el secretario general de la Organización Internacional para las Migraciones, William Swing; así como con legisladores, representantes de órganos autónomos de derechos humanos y de la sociedad civil mexicana que asistieron a la sustentación del Informe en Ginebra, los cuales hicieron severas recriminaciones por diversas violaciones ha derechos humanos registradas en el país.
El próximo viernes 13 de febrero, el Consejo de Derechos Humanos emitirá una resolución sobre el Examen Periódico Universal al que se someten todos los Estados miembros de la ONU.
Por la mañana, en una entrevista con Carlos Loret de Mola, el secretario de Gobernación aseguró que el gobierno mexicano presentó en Ginebra "un diagnóstico honesto", ya que reconoció lo que se ha hecho y lo que falta por hacer.
Se ofreció una versión de la manera en que México "va buscando cada vez más erradicar la discriminación hacia las mujeres, a los indígenas, a los discapacitados, dando una lucha para otorgar seguridad a México y superar la corrupción" que prevalece en algunas instituciones.
Gómez Mont aclaró que no se trata de un examen en el estricto sentido, sino que es un ejercicio en el que cada país da a conocer los esfuerzos para fortalecer y mejorar su lucha por el respeto de los derechos humanos.
Respecto a la labor temporal de las fuerzas armadas en la lucha contra el crimen organizado, el secretario de Gobernación aclaró que continuarán en las calles el tiempo que sea necesario; e insistió que el gobierno federal "va ganando la guerra" contra el narcotráfico.
En su comparecencia ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU efectuada en Ginebra, Suiza, el funcionario precisó:
"Debe destacarse que el despliegue de las fuerzas armadas es subsidiario y sólo a petición de las autoridades civiles. Es también estrictamente temporal. Además, debo enfatizar que la participación militar es únicamente un componente de una estrategia integral de seguridad, que se funda en la depuración y profesionalización de la policía".
Admitió, así mismo, que existe una seria preocupación por las presuntas violaciones a los derechos humanos cometidas por parte de elementos de las fuerzas armadas y también sobre el funcionamiento de la justicia militar, pero aseguró que México cuenta con mecanismos judiciales de investigación y sanción.
En su informe sobre las condiciones de los derechos humanos en México, Gómez Mont destacó que "los secuestros, la extorsión y la violencia con la que actúan las bandas delictivas, así como la corrupción con la que erosionan a las instituciones, atentan contra los derechos de los mexicanos".
Así mismo, señaló que entre los retos fundamentales que enfrenta México están el fortalecimiento de un estado de derecho efectivo, así como la superación de las desigualdades, ya que es una democracia en proceso de consolidación.
Gómez Mont agregó que otros retos importantes del Estado mexicano son la plena incorporación del concepto de derechos humanos en la Constitución, garantizar la seguridad de los mexicanos y el combate a la pobreza.
Sin embargo, subrayó que para el gobierno de Felipe Calderón la promoción y protección de los derechos humanos es una obligación irrenunciable y un imperativo ético universal.
Gómez Mont también se refirió a la libertad de expresión y a la violencia contra los periodistas. Subrayó que la libertad de expresión es condición indispensable de la democracia, y detalló los esfuerzos para la plena garantía de condiciones de seguridad e integridad de los periodistas.
Así mismo, detalló los esfuerzos que realiza el gobierno de México para luchar contra la discriminación y a favor del ejercicio efectivo de los derechos de las mujeres, la niñez, los inmigrantes y los pueblos indígenas, y contra la pobreza, entre otros sectores prioritarios.
Durante el diálogo, los representantes de 60 países formularon preguntas y recomendaciones para avanzar en esta materia y desafíos que reconoce el propio gobierno mexicano.
El Secretario refrendó el compromiso de todas las entidades del gobierno federal para implementar las acciones establecidas en el Programa Nacional de Derechos Humanos 2008-2012, contando para ello con el diálogo y seguimiento de la sociedad civil.
Al terminar la comparecencia, Gómez Mont se reunió con la alta comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Navi Pillay; con el secretario general de la Organización Internacional para las Migraciones, William Swing; así como con legisladores, representantes de órganos autónomos de derechos humanos y de la sociedad civil mexicana que asistieron a la sustentación del Informe en Ginebra, los cuales hicieron severas recriminaciones por diversas violaciones ha derechos humanos registradas en el país.
El próximo viernes 13 de febrero, el Consejo de Derechos Humanos emitirá una resolución sobre el Examen Periódico Universal al que se someten todos los Estados miembros de la ONU.
Por la mañana, en una entrevista con Carlos Loret de Mola, el secretario de Gobernación aseguró que el gobierno mexicano presentó en Ginebra "un diagnóstico honesto", ya que reconoció lo que se ha hecho y lo que falta por hacer.
Se ofreció una versión de la manera en que México "va buscando cada vez más erradicar la discriminación hacia las mujeres, a los indígenas, a los discapacitados, dando una lucha para otorgar seguridad a México y superar la corrupción" que prevalece en algunas instituciones.
Gómez Mont aclaró que no se trata de un examen en el estricto sentido, sino que es un ejercicio en el que cada país da a conocer los esfuerzos para fortalecer y mejorar su lucha por el respeto de los derechos humanos.
Respecto a la labor temporal de las fuerzas armadas en la lucha contra el crimen organizado, el secretario de Gobernación aclaró que continuarán en las calles el tiempo que sea necesario; e insistió que el gobierno federal "va ganando la guerra" contra el narcotráfico.
Comunidad internacional externa preocupación sobre DH en México
Ciudad de México, DF., (CIMAC).- En el marco del Examen Periódico Universal (EPU), México presentó su primer informe sobre la situación de los derechos humanos en el país ante el Consejo de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas en Ginebra, Suiza.
En este ejercicio, la comunidad internacional externó sus principales preocupaciones, las cuales coinciden con los informes remitidos en septiembre de 2008 por organismos de la sociedad civil mexicana e internacional como insumos para la revisión de México.
Durante la sesión plenaria, se urgió al Estado mexicano, representado por el Secretario de Gobernación para que atienda la urgente necesidad de armonizar la Constitución y la legislación local a los estándares internacionales de protección de los derechos humanos.
A implementar acciones concretas y efectivas para combatir la impunidad. Eliminar la figura de arraigo que contraviene a las recomendaciones internacionales del Sistema de Naciones Unidas.
Armonizar la definición de crimen organizado de acuerdo con lo que plantea la Convención de Palermo sobre Crimen Organizado. Garantizar que debe ser la justicia civil la que conozca los casos de violaciones a los derechos humanos perpetradas por militares. Es decir, eliminar el fuero de guerra.
Reforzar las medidas y acciones para erradicar la discriminación y violencia contra las mujeres. En particular, sobre feminicidios se recomendó continuar con las investigaciones y sancionar a los responsables. Erradicar la tortura, mediante mecanismos eficaces y efectivos.
Proteger a las y los periodistas para garantizar la libertad de expresión y sancionar a los responsables de las agresiones cometidas contra ellas y ellos. Además de garantizar la pluralidad y diversidad en el acceso a las medios de comunicación.
La pobreza fue una preocupación reiterada y se recomendó reducir la desigualdad en todo el país, entre zonas geográficas y regiones y redistribuir la riqueza.
Asimismo, el Consejo de Derechos Humanos alertó sobre la situación de algunos grupos de población. En este sentido, resaltaron recomendaciones para garantizar los derechos de los pueblos indígenas: consultarlos sobre los proyectos que se desarrollen en sus comunidades; atender el rezago económico y social en el que se encuentran así como garantizar el acceso a la justicia.
Con respecto a los derechos de la infancia se llamó la atención sobre garantizar el acceso a la educación, especialmente a las y los niños migrantes e indígenas. Protegerlos de la prostitución y explotación sexual, de los castigos corporales en el ámbito familiar y escolar, y atender especialmente a los niños en situación de calle.
Se reiteró la exigencia para que cesen las violaciones a los derechos humanos contra las personas migrantes, con énfasis en su acceso a la justicia y educación.
Finalmente, se destaca la preocupación por temas en los que faltó abundar como son los derechos reproductivos de las mujeres. La solicitud de certificados de gravidez para la contratación y erradicar la mortalidad materna, especialmente en zonas indígenas, fueron temas de preocupación por parte de la comunidad internacional.
Sin embargo, uno de los desafíos pendientes para el Estado mexicano es armonizar a nivel de las entidades la legislación de las distintas causales que permiten la interrupción legal del embarazo, así como garantizar la atención y el acceso a servicios de interrupción en los casos en que el embarazo es producto de una violación.
Las organizaciones firmantes reiteran la necesidad de un seguimiento puntual a las recomendaciones vertidas durante el Examen Periódico Universal.
Consideran necesaria la implementación de mecanismos eficaces que garanticen la participación de la sociedad civil en el seguimiento de las acciones que se implementen para su cumplimiento.
Las organizaciones que participan en este proceso son: en el ámbito nacional: Comunicación e Información de la Mujer AC (CIMAC); DECA Equipo Pueblo, Defensoría del Derecho a la Salud; Elige, Red de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos; Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública; Espacio de Coordinación de Organizaciones Civiles sobre DESC; Capítulo mexicano de la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos; Democracia y Desarrollo; FIAN Sección México; Fundación Daywalka México AC; Fundación Diego Lucero AC; Fundar, Centro de Análisis e Investigación AC; Grupo de Información en Reproducción Elegida AC; Iniciativa Ciudadana y Desarrollo Social INCIDE social AC.
De igual forma, el Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia AC; Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario; Instituto Tecnológico de Monterrey Campus Estado de México; Escuela de Graduados en Administración Pública; Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos AC; Radar-Colectivo de Estudios Alternativos en Derecho; Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos "Todos los Derechos para Todas y Todos"; Red por los Derechos de la Infancia en México; Red Solidaria Década contra la Impunidad AC; Red Universitaria de Monitores de Derechos Humanos; Salud Integral Para la Mujer AC; Servicio Jesuita a Migrantes–México, y Sin Fronteras IAP.
También Academia Mexicana de Derechos Humanos AC; Asociación de Derechos Humanos del Estado de México; Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Victimas de Violaciones a los Derechos Humanos en México; Asociación para el desarrollo integral de personas violadas AC; Asociación para la Defensa de los Derechos Humanos y la Equidad de Género; Casa y Ciudad de Coalición Hábitat México; Cátedra UNESCO de Derechos Humanos de la Universidad Nacional Autónoma de México; Católicas por el Derecho a Decidir AC; Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de Vitoria, OP” AC; Centro de Derechos Humanos Coordinadora 28 de Mayo AC; Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova, AC; Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, AC; Centro de Estudios Fronterizos y Promoción de los Derechos Humanos, AC; Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio de Montesinos; Centro de Reflexión y Acción Laboral de Fomento Cultural y Educativo; Centro Mexicano de Derecho Ambiental AC; Centro Nacional de Comunicación Social AC; Centro Operacional de Vivienda y Poblamiento AC; Coalición Pro Defensa del Migrante; Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad AC; Comisión de Derechos Humanos de Chiapas; Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos AC; Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer; Comité de Derechos Humanos de las Huastecas y Sierra Oriental; y Comité Nacional de Educación en Derechos Humanos–México.
En el ámbito internacional: Asociación Mundial de Radios Comunitarias–México; Fédération Internationale des ligues des Droits de l'Homme; Oficina Regional para América Latina y el Caribe de la Coalición Internacional del Hábitat; Organización Mundial Contra La Tortura; Peace Brigades International (Observador); así como Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo.
En este ejercicio, la comunidad internacional externó sus principales preocupaciones, las cuales coinciden con los informes remitidos en septiembre de 2008 por organismos de la sociedad civil mexicana e internacional como insumos para la revisión de México.
Durante la sesión plenaria, se urgió al Estado mexicano, representado por el Secretario de Gobernación para que atienda la urgente necesidad de armonizar la Constitución y la legislación local a los estándares internacionales de protección de los derechos humanos.
A implementar acciones concretas y efectivas para combatir la impunidad. Eliminar la figura de arraigo que contraviene a las recomendaciones internacionales del Sistema de Naciones Unidas.
Armonizar la definición de crimen organizado de acuerdo con lo que plantea la Convención de Palermo sobre Crimen Organizado. Garantizar que debe ser la justicia civil la que conozca los casos de violaciones a los derechos humanos perpetradas por militares. Es decir, eliminar el fuero de guerra.
Reforzar las medidas y acciones para erradicar la discriminación y violencia contra las mujeres. En particular, sobre feminicidios se recomendó continuar con las investigaciones y sancionar a los responsables. Erradicar la tortura, mediante mecanismos eficaces y efectivos.
Proteger a las y los periodistas para garantizar la libertad de expresión y sancionar a los responsables de las agresiones cometidas contra ellas y ellos. Además de garantizar la pluralidad y diversidad en el acceso a las medios de comunicación.
La pobreza fue una preocupación reiterada y se recomendó reducir la desigualdad en todo el país, entre zonas geográficas y regiones y redistribuir la riqueza.
Asimismo, el Consejo de Derechos Humanos alertó sobre la situación de algunos grupos de población. En este sentido, resaltaron recomendaciones para garantizar los derechos de los pueblos indígenas: consultarlos sobre los proyectos que se desarrollen en sus comunidades; atender el rezago económico y social en el que se encuentran así como garantizar el acceso a la justicia.
Con respecto a los derechos de la infancia se llamó la atención sobre garantizar el acceso a la educación, especialmente a las y los niños migrantes e indígenas. Protegerlos de la prostitución y explotación sexual, de los castigos corporales en el ámbito familiar y escolar, y atender especialmente a los niños en situación de calle.
Se reiteró la exigencia para que cesen las violaciones a los derechos humanos contra las personas migrantes, con énfasis en su acceso a la justicia y educación.
Finalmente, se destaca la preocupación por temas en los que faltó abundar como son los derechos reproductivos de las mujeres. La solicitud de certificados de gravidez para la contratación y erradicar la mortalidad materna, especialmente en zonas indígenas, fueron temas de preocupación por parte de la comunidad internacional.
Sin embargo, uno de los desafíos pendientes para el Estado mexicano es armonizar a nivel de las entidades la legislación de las distintas causales que permiten la interrupción legal del embarazo, así como garantizar la atención y el acceso a servicios de interrupción en los casos en que el embarazo es producto de una violación.
Las organizaciones firmantes reiteran la necesidad de un seguimiento puntual a las recomendaciones vertidas durante el Examen Periódico Universal.
Consideran necesaria la implementación de mecanismos eficaces que garanticen la participación de la sociedad civil en el seguimiento de las acciones que se implementen para su cumplimiento.
Las organizaciones que participan en este proceso son: en el ámbito nacional: Comunicación e Información de la Mujer AC (CIMAC); DECA Equipo Pueblo, Defensoría del Derecho a la Salud; Elige, Red de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos; Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública; Espacio de Coordinación de Organizaciones Civiles sobre DESC; Capítulo mexicano de la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos; Democracia y Desarrollo; FIAN Sección México; Fundación Daywalka México AC; Fundación Diego Lucero AC; Fundar, Centro de Análisis e Investigación AC; Grupo de Información en Reproducción Elegida AC; Iniciativa Ciudadana y Desarrollo Social INCIDE social AC.
De igual forma, el Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia AC; Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario; Instituto Tecnológico de Monterrey Campus Estado de México; Escuela de Graduados en Administración Pública; Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos AC; Radar-Colectivo de Estudios Alternativos en Derecho; Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos "Todos los Derechos para Todas y Todos"; Red por los Derechos de la Infancia en México; Red Solidaria Década contra la Impunidad AC; Red Universitaria de Monitores de Derechos Humanos; Salud Integral Para la Mujer AC; Servicio Jesuita a Migrantes–México, y Sin Fronteras IAP.
También Academia Mexicana de Derechos Humanos AC; Asociación de Derechos Humanos del Estado de México; Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Victimas de Violaciones a los Derechos Humanos en México; Asociación para el desarrollo integral de personas violadas AC; Asociación para la Defensa de los Derechos Humanos y la Equidad de Género; Casa y Ciudad de Coalición Hábitat México; Cátedra UNESCO de Derechos Humanos de la Universidad Nacional Autónoma de México; Católicas por el Derecho a Decidir AC; Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de Vitoria, OP” AC; Centro de Derechos Humanos Coordinadora 28 de Mayo AC; Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova, AC; Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, AC; Centro de Estudios Fronterizos y Promoción de los Derechos Humanos, AC; Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio de Montesinos; Centro de Reflexión y Acción Laboral de Fomento Cultural y Educativo; Centro Mexicano de Derecho Ambiental AC; Centro Nacional de Comunicación Social AC; Centro Operacional de Vivienda y Poblamiento AC; Coalición Pro Defensa del Migrante; Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad AC; Comisión de Derechos Humanos de Chiapas; Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos AC; Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer; Comité de Derechos Humanos de las Huastecas y Sierra Oriental; y Comité Nacional de Educación en Derechos Humanos–México.
En el ámbito internacional: Asociación Mundial de Radios Comunitarias–México; Fédération Internationale des ligues des Droits de l'Homme; Oficina Regional para América Latina y el Caribe de la Coalición Internacional del Hábitat; Organización Mundial Contra La Tortura; Peace Brigades International (Observador); así como Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo.
Hallan 49 osamentas en Tlatelolco; serían guerreros aztecas
Ciudad de México, DF., (AP).- Un grupo de arqueólogos descubrió, en la zona arqueológica de Tlatelolco, un sepulcro masivo poco común con los restos de posibles guerreros aztecas que combatieron a Hernán Cortés.
El complejo funerario localizado donde se dio la última resistencia indígena contra los españoles en el siglo XVI, contiene los restos de al menos 49 indígenas adultos, cuidadosamente colocados en una aparente mezcla de la cultura azteca y cristiana.
"Nos llevamos una sorpresa increíble, encontramos un gran complejo funerario", dijo en el sitio del hallazgo el líder de la excavación, el arqueólogo Salvador Guilliem.
El experto dijo que los indígenas sepultados podrían haber muerto durante la guerra para conquistar la capital del imperio azteca, que encabezó Cortés en 1521, aunque también tienen la teoría de que habrían fallecido durante alguna de las sublevaciones que siguieron al triunfo de los españoles.
Guilliem dijo que muchos entierros han sido localizados en el sitio, con restos de indígenas que murieron durante las pestes de 1545 y 1576. Sin embargo, refirió que los entierros de los muertos por las pestes solían caracterizarse por hacerse sin organización, rápidamente y apilando los cuerpos sin importar la edad ni el género.
Pero en el caso del complejo recién descubierto se encontraron elementos distintos. Los restos, dijo el experto del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), tenían muchas características de los guerreros: todos, salvo cuatro de ellos, eran hombres jóvenes, muchos eran altos y varios mostraban huesos rotos que habían soldado.
Los hombres también estaban cuidadosamente colocados en un estilo que corresponde a los usos del cristianismo: recostados boca arriba con los brazos cruzados sobre el pecho. Añadió, sin embargo, que muchos parecen haber sido envueltos en largas hojas de maguey.
En otra misteriosa mezcla de la cultura indígena y española, en el complejo funerario se hallaron restos de piezas de cerámica usadas en ofrendas aztecas, pero también objetos de madera laminada (quizá restos de féretros), clavos de metal y algunos botones de hueso, un anillo y un collar de cobre.
El hallazgo se hizo a finales del 2008 cuando arqueólogos del INAH buscaban mejores evidencias de la fecha de construcción del templo mayor de Tlatelolco, para determinar con precisión el momento de su fundación.
Los restos humanos presentan un alto grado de deterioro debido a que entre finales del siglo XIX e inicios del XX, justo encima de la zona, tapiada como todos los vestigios indígenas por órdenes de la Corona española, pasaba un ferrocarril. El entierro tiene una longitud de 10 metros de largo por cuatro de ancho, aunque los arqueólogos esperan encontrar más osamentas.
Susan Gillespie, experta del Departamento de Antropología de la Universidad de la Florida, coincidió que el entierro era poco común porque es improbable que los españoles se hubiesen molestado en tener tanto cuidado para enterrar a guerreros aztecas, mientras que los indígenas habrían sido más proclives a cremar y honrar a sus muertos.
La experta, no involucrada en la excavación, dijo que aún se conoce muy poco sobre lo que pasó inmediatamente después de la caída del imperio azteca, cuando Cortés arrasó con la mayoría de las pirámides y templos, y luego abandonó la destruida metrópolis. El conquistador vivió en las afueras de la ciudad antes de regresar a reconstruirla al estilo español.
Guilliem dijo que probablemente en el periodo en que Cortés abandonó la ciudad los aztecas regresaron a enterrar a sus muertos. La experta de la Universidad de Florida coincidió en que podría tratarse de víctimas de las rebeliones indígenas posteriores a la conquista, aunque consideró que aún es necesario realizar más investigaciones, como un análisis de los restos para determinar la causa de su muerte.
Gillespie dijo que otra posibilidad es que hayan sido indígenas que fueron hechos presos por los españoles y asesinados tiempo después.
El complejo funerario localizado donde se dio la última resistencia indígena contra los españoles en el siglo XVI, contiene los restos de al menos 49 indígenas adultos, cuidadosamente colocados en una aparente mezcla de la cultura azteca y cristiana.
"Nos llevamos una sorpresa increíble, encontramos un gran complejo funerario", dijo en el sitio del hallazgo el líder de la excavación, el arqueólogo Salvador Guilliem.
El experto dijo que los indígenas sepultados podrían haber muerto durante la guerra para conquistar la capital del imperio azteca, que encabezó Cortés en 1521, aunque también tienen la teoría de que habrían fallecido durante alguna de las sublevaciones que siguieron al triunfo de los españoles.
Guilliem dijo que muchos entierros han sido localizados en el sitio, con restos de indígenas que murieron durante las pestes de 1545 y 1576. Sin embargo, refirió que los entierros de los muertos por las pestes solían caracterizarse por hacerse sin organización, rápidamente y apilando los cuerpos sin importar la edad ni el género.
Pero en el caso del complejo recién descubierto se encontraron elementos distintos. Los restos, dijo el experto del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), tenían muchas características de los guerreros: todos, salvo cuatro de ellos, eran hombres jóvenes, muchos eran altos y varios mostraban huesos rotos que habían soldado.
Los hombres también estaban cuidadosamente colocados en un estilo que corresponde a los usos del cristianismo: recostados boca arriba con los brazos cruzados sobre el pecho. Añadió, sin embargo, que muchos parecen haber sido envueltos en largas hojas de maguey.
En otra misteriosa mezcla de la cultura indígena y española, en el complejo funerario se hallaron restos de piezas de cerámica usadas en ofrendas aztecas, pero también objetos de madera laminada (quizá restos de féretros), clavos de metal y algunos botones de hueso, un anillo y un collar de cobre.
El hallazgo se hizo a finales del 2008 cuando arqueólogos del INAH buscaban mejores evidencias de la fecha de construcción del templo mayor de Tlatelolco, para determinar con precisión el momento de su fundación.
Los restos humanos presentan un alto grado de deterioro debido a que entre finales del siglo XIX e inicios del XX, justo encima de la zona, tapiada como todos los vestigios indígenas por órdenes de la Corona española, pasaba un ferrocarril. El entierro tiene una longitud de 10 metros de largo por cuatro de ancho, aunque los arqueólogos esperan encontrar más osamentas.
Susan Gillespie, experta del Departamento de Antropología de la Universidad de la Florida, coincidió que el entierro era poco común porque es improbable que los españoles se hubiesen molestado en tener tanto cuidado para enterrar a guerreros aztecas, mientras que los indígenas habrían sido más proclives a cremar y honrar a sus muertos.
La experta, no involucrada en la excavación, dijo que aún se conoce muy poco sobre lo que pasó inmediatamente después de la caída del imperio azteca, cuando Cortés arrasó con la mayoría de las pirámides y templos, y luego abandonó la destruida metrópolis. El conquistador vivió en las afueras de la ciudad antes de regresar a reconstruirla al estilo español.
Guilliem dijo que probablemente en el periodo en que Cortés abandonó la ciudad los aztecas regresaron a enterrar a sus muertos. La experta de la Universidad de Florida coincidió en que podría tratarse de víctimas de las rebeliones indígenas posteriores a la conquista, aunque consideró que aún es necesario realizar más investigaciones, como un análisis de los restos para determinar la causa de su muerte.
Gillespie dijo que otra posibilidad es que hayan sido indígenas que fueron hechos presos por los españoles y asesinados tiempo después.
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