Querétaro, Qro., (Reforma).- Los integrantes de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Legislatura local acordaron traducir todas las leyes del Estado al idioma otomí, a fin de que los indígenas de esta etnia tengan acceso a ellas de manera directa.
Asimismo, los legisladores exhortaron al titular del Poder Ejecutivo estatal a iniciar esta labor con la finalidad de que a la brevedad sean traducidas las leyes.
Magdaleno Muñoz González, presidente de la Comisión, señaló que con esto se brindará certeza jurídica y legal para los indígenas, en trámites y procesos de diferentes tipos.
De acuerdo con el legislador priista, se beneficiarán a cerca de 50 mil indígenas en todo el Estado, principalmente de los municipios de Amealco y Tolimán, lugares donde se concentra la mayor población de indígenas hñahñus.
"Lo que buscamos es que la población indígena esté, de alguna manera, mejor atendida en lo que es más el aspecto legal, argumentos, y que sus leyes puedan estar traducidas a su lengua, y en Querétaro estamos hablando aproximadamente de lo que es INEGI y la COESPO, estamos hablando de los 50 mil indígenas", explicó.
Agregó que en la propuesta también se menciona la manera de contar con traductores al otomí en materia de justicia, para llevar un proceso legal y transparente cuando se enjuicia a un indígena.
Y es que, aseguró, actualmente alrededor de 22 indígenas se encuentran en proceso penal, ante la poca garantía de recibir asesoría legal en su idioma.
"Dentro de lo que es materia de justicia se habla de los traductores, de alguna manera ya es un paso importante que se da a favor del indígena que esté acusado de alguna situación", dijo.
La comisión de Asuntos Indígenas exhortó en forma unánime que se traduzcan las leyes al lenguaje otomí hñahñu.
El acuerdo fue alcanzado, además por Magdaleno Muñiz, por los diputados, Martín Mendoza Villa, del PRD, y Antonio Aguilar Landaverde, del PRI, quien acordaron igualmente enviar un exhorto a la Secretaría de Gobierno, a Conaculta, al sector cultural, grupos indigenistas y a la propia Legislatura del Estado.
22 sep 2008
Se ´reservan derecho de atacar´ cinco grupos guerrilleros
México, DF., (El Universal).- Cinco organizaciones guerrilleras dicen reservarse "el derecho de activar y desplegar iniciativas armadas contra las estructuras del gobierno neoliberal y del gran capital en el momento que lo consideremos necesario", en vista de lo que llamaron ofensiva neoliberal e imperialista que agobia al país.
El Movimiento Revolucionario Lucio Cabañas Barrientos, Tendencia Democrática Revolucionaria-Ejército del Pueblo, Organización Insurgente 1º de Mayo, la Brigada de Ajusticiamiento 2 de Diciembre y Unidad Popular Revolucionaria Magonista refrendaron también su compromiso de "seguir avanzando en la construcción de un frente o coordinadora de organizaciones revolucionarias armadas que luchen por la democracia, el socialismo y la liberación" del país.
Resulta significativo que, en el caso de Tendencia Democrática Revolucionaria-Ejército del Pueblo, este grupo armado había manifestado el pasado 2 de mayo, mediante un comunicado dirigido a la senadora Rosario Ibarra de Piedra, su disposición, que ahora rompe, para sumarse a una tregua de organizaciones armadas, en respaldo a las labores de la Comisión de Mediación civil que coadyuva a la búsqueda de los militantes del EPR desaparecidos desde el año pasado.
En el marco del 43 aniversario del asalto al Cuartel Madera, que se cumple mañana 23 de septiembre, las cinco organizaciones armadas -entre las que no se encuentra el EPR, pues no forma parte de esta agrupación de guerrillas- señalan que el origen del "brutal" enfrentamiento entre narcotraficantes y grupos de la delincuencia organizada se encuentra en el desmantelamiento neoliberal de que ha sido objeto el Estado y, por tanto, en la estructuración de mafias dentro del gobierno en sus distintos niveles (federal, estatal y municipal), y al interior de los cuerpos policiales y militares que ofrecen protección a los delincuentes.
Califican de "criminal" el ataque que ejecutaran los criminales durante la ceremonia del Grito en Morelia, pero aseguran que responde a un patrón de acciones de la ultraderecha, derivado de lo cual el gobierno federal intenta restringir las libertades políticas, legalizar un estado de excepción e intensificar el despliegue militar y policiaco.
Terminan su comunicado con un llamado al pueblo de México a seguir desarrollando todas las formas de lucha posibles contra el sistema capitalista y neocolonial "que nos explota, nos oprime y nos sigue despreciando".
Policías demandan a alcalde de Chamula
San Cristóbal de Las Casas, Chis., (La Jornada).- Los cuatro agentes de la Policía Ministerial que el pasado lunes fueron retenidos, desarmados, encarcelados y golpeados por habitantes y autoridades de San Juan Chamula, interpusieron una demanda penal contra el alcalde Domingo López González.
La averiguación se inició ante el Ministerio Público Federal con sede en esta ciudad por los delitos de privación ilegal de la libertad, abuso de autoridad, lesiones y robo de tres teléfonos celulares.
La averiguación se inició ante el Ministerio Público Federal con sede en esta ciudad por los delitos de privación ilegal de la libertad, abuso de autoridad, lesiones y robo de tres teléfonos celulares.
Combaten en Jalisco tráfico... de tortillas
Guadalajara, Jal., (La Jornada Jalisco).- San Isidro Mazatepec, comunidad de 4 mil habitantes ubicada en el municipio de Tala, Jalisco, es el único lugar del mundo donde elaborar, comprar o vender tortillas hechas a mano es un delito. Así, la policía aplica operativos para combatir lo que podría denominarse tortimenudeo.
Los perseguidos relataron que la madrugada del 23 de abril policías e inspectores municipales realizaron una operación en San Isidro. El comando era encabezado por María del Pilar López Jáuregui, quien, identificación en mano, preguntó a Betzabé Figueroa Acosta, dueña del lugar: “¿Dónde están las tortillas?”
–¡Investígalo tú! ¡Yo estoy dada de alta en Hacienda! –respondió Figueroa Acosta.
Un grupo de colonos formó una valla para proteger a sus vecinos. La abogada Guadalupe Valle habló con los agentes, que huyeron en cuanto vieron a algunas personas acercarse con cámaras fotográficas. Aún así, el ayuntamiento clausuró el local y apenas el 22 de agosto realizó otro operativo.
El 25 de julio de 2007 el gobierno municipal que encabeza el perredista Cipriano Aguayo Durán aprobó el reglamento para el funcionamiento de tortillerías y molinos de nixtamal en el municipio de Tala, Jalisco, elaborado por iniciativa de 52 propietarios de tortillerías ante la “competencia desleal” de los habitantes de San Isidro. La regidora perredista Martha Lomelí, presidenta de la Comisión de Derechos Humanos del ayuntamiento, llevó la propuesta ante el cabildo.
El artículo 4 del reglamento prohíbe “la elaboración y venta de tortillas de maíz en cualquier lugar que no sea el utilizado por licencia municipal como tortillería y/o molino de nixtamal”. El 31 declara ilícita “la venta de tortilla caliente en tiendas de abarrotes, mercados, supermercados o en cualquier otro domicilio público o particular que no cuente con la licencia respectiva, así como la venta de tortilla caliente en forma ambulante”. Ambas disposiciones prevén multas, decomiso de producto y clausura de establecimientos.
El reglamento se basa en la norma oficial mexicana NOM-187-SSA1/SCFI-2002 sobre elaboración de masa, tortilla, tostadas y harinas preparadas. “No se puede vender tortillas a mano porque incumplen la norma”, aseguró en abril Aguayo Durán.
–¿Puede detallar la norma? –se le pidió.
–¡Ah, caray! Es un legajo como de unas 100 hojas.
–Un punto.
–Tiene que ser fabricada con conservadores para que la tortilla aguante, y ellos (los tortilleros informales) no lo cumplen: al día siguiente ya no sirve la tortilla.
“La norma no hace diferencia entre tortillas”, afirmó a su vez Elsa Ortega Pérez, verificadora de servicios de la Secretaría de Salud de Jalisco (SSJ).
–¿Corresponde a los ayuntamientos inspeccionar que se cumpla la NOM?
–No. Antes tendría que haber un convenio con la SSJ –explicó Pérez.
Mientras, las autoridades de Tala hostigan a quien vende tortillas hechas a mano, que llegan desde San Isidro Mazatepec “dentro de cajas de huevo o en bolsas negras”, dijo Brenda Figueroa.
A veces la policía detecta el trasiego. Fátima Cortés Bautista, de 10 años, fue capturada hace cinco meses cuando entregaba un pedido en una tienda de abarrotes. La presunta tortimenudista dejaba el paquete a un lado de la tienda y después volvía para cobrar. Esa vez no tuvo suerte. La descubrieron y le decomisaron la mercancía.
La tortillería clandestina de la madre de Fátima cerró en abril. Su marido debió irse a Los Ángeles, a trabajar de mesero.
La lucha por la plaza
Cipriano Aguayo ganó la alcaldía de Tala en 2006. Hoy da a escoger a los tortilleros artesanales: “Haz la tortilla con gas o salte de la ciudad”.
–¿Por qué?
–Los tortilleros empiezan a trabajar a las cuatro de la madrugada, y en tiempo de frío el humo se queda abajo.
–¿Cuántos vecinos se han quejado?
–Huy... muchos.
–¿No es un asunto de la Secretaría de Salud?
–A lo mejor.
–¿Ha comprado tortillas de San Isidro?
–No.
–¿Las ha probado?
–No. Bueno, me regalaron unas, pero se me olvidaron en la camioneta y las tuve que tirar y mandé lavar la camioneta.
Diez vecinos de tortillerías artesanales se quejaron del humo. Otros 160 enviaron al ayuntamiento un documento para manifestar su “más enérgico rechazo y total indignación ante la política seguida por el presidente municipal” contra las tortilleras.
Las reinas de la masa
“Somos madres solteras, divorciadas o viudas, o tenemos que mantener a nuestros maridos”, afirmó María Elena Vega. A sus 55 años, es una de las 18 mujeres que, a cambio de 800 pesos semanales, trabajan en la tortillería de Benjamín Castro, que tiene 20 años en el negocio. A las 10 de la noche la leña se prende y calienta tres comales. En cada uno trabajan seis mujeres hasta las cuatro de la madrugada.
A las siete, entre 800 y 900 paquetes de medio kilo cada uno son llevados a Guadalajara y Zapopan y se venden a 12 pesos el kilogramo. En San Isidro Mazatepec las tortillas han sido una fuente de trabajo desde hace un siglo.
En 1910, la familia de Elena Acosta fue pionera en la elaboración de tortillas. Ella asegura que el procedimiento no ha cambiado desde la época revolucionaria: el maíz se mete en una cazuela, se le pone agua y cal, se magulla para ver si está nixtamalizado, se deja enfriar, se lleva al molino, se amasa, y queda listo para empezar a hacer tortillas. La diferencia es que hoy la venta del producto es clandestina.
La tortilla apareció unos 500 años antes de nuestra era en la cultura olmeca. Hoy México produce unos 22 millones de toneladas de tortilla al año, según la Secretaría de Agricultura Ganadería, Dersarrollo Rural, pesca y Alimentación (Sagarpa).
“Si dejamos de consumir tortilla, que es el plato, el tenedor, la cuchara y la servilleta para comer, estaríamos negándonos”, afirmó Christian Desentis, investigador de la Universidad de Guadalajara.
Pero las autoridades de Tala no lo entienden así. El 11 de abril la Secretaría de Promoción Económica de Jalisco emitió el oficio CGCE/28/08, en el que pidió al alcalde que “se apoye a esta organización de productores para que no dejen de laborar y comercializar, pues es la única fuente de ingreso familiar que poseen”.
Desde entonces, los tortilleros de Tala han recurrido a varias instancias: poseen documentos expedidos por la SSJ para la elaboración de productos alimenticios; están inscritos en el régimen de pequeños contribuyentes; tienen licencias de administraciones pasadas... Sólo les falta el aval del alcalde.
Analiza libro procesos de pérdida y fortalecimiento cultural
México, DF., (Notimex/El Informador de Jalisco).- Un total de 13 autores latinoamericanos dieron vida al libro "Jóvenes indígenas y globalización en América Latina", que aborda los procesos que fortalecen o hacen perder las costumbres o tradiciones culturales en estos tiempos.
Presentado por la antropóloga Maya Lorena Pérez, en el marco de la XX Feria del Libro de Antropología e Historia (FLAH), que concluirá el próximo 28 en el Museo Nacional de Antropología, el libro recoge las observaciones de especialistas en áreas rurales indígenas de Chile, Ecuador, Bolivia, Colombia, Guatemala y México.
Su objetivo es dar un panorama general de lo que está pasando con ellos en sus comunidades indígenas y su cultura, añadió la estudiosa adscrita a la Dirección de Etnología y Antropología Social del Instituto Nacional de Antropología e Historia.
El volumen, agregó, permite evidenciar el consumo cultural, la adscripción a nuevas identidades como son los cholos en la frontera.
"Pero se trata de ver cómo estos jóvenes adaptan estas tendencias de la globalización a sus propias culturas locales, así como que ellos están viviendo una fuerte tensión entre sus culturas locales y las influencias de la globalización", mencionó Pérez.
Esto no quiere decir, agregó, que por estar en contacto con la globalización estén perdiendo necesariamente sus culturas, sino más bien que hay procesos de cómo de diferentes maneras están apropiándose y adaptándolas a sus mismas situaciones locales.
"Aunque sí tenemos los extremos, pues hay casos de pérdida cultural y en otros fortalecimiento de identidad, que incluso llega a la formación y a la participación de movimientos sociales que luchan por la reivindicación de los derechos de sus pueblos", destacó.
Entonces, agregó, toda una gama que precisamente en el libro nos permite conocer qué está pasando, sin llegar a generalizaciones, sino a través de un trabajo de campo que determina en qué circunstancia sucede la pérdida cultural y en qué condiciones el fortalecimiento de la identidad.
"Aquí hay que hacer una distinción entre identidad y cultura, pues puede haber gente que pierda la identidad en relación al pueblo de origen cuando migra, pero mantiene elementos de la cultura o puede haber gente que mantiene la misma identidad y está cambiando rápidamente su cultura", acotó.
Se trata, abundó, de términos que hay que analizar con mucho cuidado, para ver toda la gama de opciones y cómo las están resolviendo los jóvenes en los contextos de sus comunidades.
Presentado por la antropóloga Maya Lorena Pérez, en el marco de la XX Feria del Libro de Antropología e Historia (FLAH), que concluirá el próximo 28 en el Museo Nacional de Antropología, el libro recoge las observaciones de especialistas en áreas rurales indígenas de Chile, Ecuador, Bolivia, Colombia, Guatemala y México.
Su objetivo es dar un panorama general de lo que está pasando con ellos en sus comunidades indígenas y su cultura, añadió la estudiosa adscrita a la Dirección de Etnología y Antropología Social del Instituto Nacional de Antropología e Historia.
El volumen, agregó, permite evidenciar el consumo cultural, la adscripción a nuevas identidades como son los cholos en la frontera.
"Pero se trata de ver cómo estos jóvenes adaptan estas tendencias de la globalización a sus propias culturas locales, así como que ellos están viviendo una fuerte tensión entre sus culturas locales y las influencias de la globalización", mencionó Pérez.
Esto no quiere decir, agregó, que por estar en contacto con la globalización estén perdiendo necesariamente sus culturas, sino más bien que hay procesos de cómo de diferentes maneras están apropiándose y adaptándolas a sus mismas situaciones locales.
"Aunque sí tenemos los extremos, pues hay casos de pérdida cultural y en otros fortalecimiento de identidad, que incluso llega a la formación y a la participación de movimientos sociales que luchan por la reivindicación de los derechos de sus pueblos", destacó.
Entonces, agregó, toda una gama que precisamente en el libro nos permite conocer qué está pasando, sin llegar a generalizaciones, sino a través de un trabajo de campo que determina en qué circunstancia sucede la pérdida cultural y en qué condiciones el fortalecimiento de la identidad.
"Aquí hay que hacer una distinción entre identidad y cultura, pues puede haber gente que pierda la identidad en relación al pueblo de origen cuando migra, pero mantiene elementos de la cultura o puede haber gente que mantiene la misma identidad y está cambiando rápidamente su cultura", acotó.
Se trata, abundó, de términos que hay que analizar con mucho cuidado, para ver toda la gama de opciones y cómo las están resolviendo los jóvenes en los contextos de sus comunidades.
Alertan sobre “hecatombe” en las mil lenguas indígenas de América, en riesgo de extinción
México, DF., (La Jornada).- Ante el riesgo de desaparición de la gran mayoría de las mil lenguas indígenas de América, los gobiernos del continente y la Organización de Estados Americanos deben hacer conciencia y tomar medidas urgentes que frenen y reviertan esa tendencia, la cual podría llevar a una “hecatombe lingüística” que haría perderse la posibilidad de entender cabalmente el “complejo fenómeno del lenguaje humano” y empobrecería una parte muy rica de la cultura mundial.
El anterior llamado forma parte de la Declaración del Museo Nacional de Antropología, leída el jueves al finalizar el primer Encuentro de Lenguas en Peligro, en el que participaron lingüistas mexicanos y extranjeros y que se realizó a lo largo del primer día de la versión 20 de la Feria del Libro de Antropología e Historia, que a su vez concluirá el 28 de septiembre.
Patrimonio de la humanidad
En la declaración –leída por Francisco Barriga Puente y firmada además por Fidencio Briceño Chel, Ana María Fernández Garay, Maurizio Gnerre, William Merril, José Luis Moctezuma, Fernando Nava López, Dora Pellicer Silva y Juan Diego Quesada–, se apunta:
“Los lingüistas abajo firmantes declaramos que las lenguas indígenas americanas habladas desde el Ártico hasta la Tierra del Fuego constituyen un patrimonio de la humanidad, cuyo valor cultural queda fuera de toda duda. Manifestamos nuestra preocupación por el hecho de que la inmensa mayoría de ellas está en riesgo de desaparición, pues sus hablantes han dejado de usarlas, en favor de otras lenguas dominantes.”
Además, se advierte, las lenguas originarias de América, que conforman 25 por ciento del total de las lenguas del mundo, “están experimentando una importante reducción de su vocabulario, un empobrecimiento de sus estructuras gramaticales y una pérdida de los dominios y condiciones pragmáticas de utilización”.
Ante ello, los lingüistas solicitaron que se legisle en favor de ese patrimonio y se apliquen las leyes, que los sistemas educativos incluyan la educación bilingüe e intercultural, que se aprovechen los nuevos soportes tecnológicos y que se garanticen los derechos lingüísticos en los ámbitos educativo, de salud y legal.
También pidieron que que se atiendan problemas como la migración o el deterioro ecológico, pues en el caso de este último se ha observado que la supervivencia de las lenguas depende del equilibrio entre la comunidad hablante y su entorno.
Sólo con medidas como las anteriores, dijeron, será posible mejorar la actitud de los propios hablantes hacia sus lenguas. “Sólo de esta manera se podrán recuperar los procesos normales de transmisión lingüística, de padres a hijos, en la mayoría de las regiones del continente”.
Con ello, agregaron, los gobiernos americanos armonizarían con el espíritu de diversos documentos sobre el tema generados por la Organización de la Naciones Unidas y su organismo para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Trascendió que este Encuentro de Lenguas en Peligro se realizará cada año en el contexto de la Feria del Libro de Antropología e Historia, que ya incluye otros espacios de reflexión, como el Coloquio de Africanías.
Las lenguas indígenas, sólo herencia del pasado al nacer el país independiente
México, DF., (La Jornada).- “Al nacer a la vida independiente, el país se encuentra ante una doble necesidad: atender una población plurilingüe y pluricultural y desarrollar entre todos los habitantes del nuevo país una conciencia de nación; se necesitaba urgentemente símbolos para la unidad nacional. Uno de los factores aglutinantes que se enarbolaron fue la lengua; la nueva nación se identificaba con un idioma patrio, que al finalizar el siglo era ya reconocido plenamente como la lengua nacional; el idioma escogido fue el español, la lengua del grupo dominante al finalizar la Guerra de Independencia. Las lenguas indígenas fueron vistas entonces sólo como una herencia del pasado que, a semejanza de las ruinas arqueológicas, merecían ser objeto de estudio, pero no de protección, fomento o desarrollo”, afirmó la investigadora Frida Villavicencio Zarza para explicar el proceso que unificó al país, pero que contribuyó al desplazamiento lingüístico que aún en nuestros días no se detiene.
La investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), participó ayer en el Congreso Internacional. Dos Siglos de Revoluciones en México, con la ponencia Entre una realidad plurilingüe y un anhelo de nación.
Como punto de partida de su exposición, Villavicencio Zarza esbozó el contexto de las lenguas originarias antes de la llegada de los españoles, destacando que en esta época histórica se han registrado más de 100 etnias y más de 200 lenguas
Citando a Nebrija, la ponente señaló que “siempre la lengua fue compañera del imperio”, por lo que fue un elemento central en la transformación de la nación después de la gesta independentista, de tal manera que señaló tres tendencias dominantes que tuvieron un cauce paralelo durante el siglo XIX: “un decremento acelerado de la diversidad lingüística y un incremento significativo en los índices de bilingüismo entre los hablantes de lenguas originarias. Un tercer fenómeno, hasta ahora muy poco estudiado, al que me referiré, cómo la modernización de los sistemas lingüísticos completa el panorama decimonónico”.
El resultado de esta triada, puntualizó Frida Villavicencio, fue el reconocimiento del español como lengua que identificaba la nación, otorgándole así una primacía que fue en detrimento de las otras lenguas habladas en el territorio.
La investigadora trajo a la mesa los comentarios que Manuel de San Juan Crisóstomo Nájera vertiera en el prólogo a su Gramática de la Lengua Tarasca (1834) y que le ayudaron a perfilar, con grandes trazos, los orígenes y situaciones que propiciaron el desplazamiento de las lenguas indígenas: “Cada día se hace más urgente la necesidad de recoger los restos de esos idiomas antiguos, pues van desapareciendo insensiblemente. La Revolución ha sacado a los habitantes de los pueblos a las grandes ciudades, donde siempre se ha hablado exclusivamente el idioma español y ha llevado a los pequeños pueblos gentes que, nacidas en las ciudades, nunca han aprendido ni aplicándose en los idiomas de Moctezuma ni de Caltzontzin. Sacados los indios del estado de minoría en que los tenían las leyes españolas y reconocidos como ciudadanos por la Constitución Mexicana, sus juicios, sus negocios, se forman en español y una sabia política completará la destrucción de tantos idiomas extranjeros en su misma nación, causando inconvenientes graves y sin ventaja alguna para el buen gobierno de los pueblos”.
De acuerdo a los planteamientos de la investigadora del CIESAS, la desaparición de las lenguas indígenas es una consecuencia prácticamente natural de la perdida del territorio y en ese sentido habría que ubicar el desplazamiento de la población campesina e indígena de sus lugares de origen, así como la pérdida de las tierras comunales y jurisdicción sobre los pueblos cuyos habitantes se vieron obligados a trabajar como peones en haciendas y ranchos, dedicarse a la minería o trabajar en los talleres.
Otra consecuencia de lo anterior es la migración del campo a las ciudades, que a decir de la investigadora generó que “el dinamismo de las pequeñas y medianas ciudades atrajo cada vez más gente de las zonas rurales, entre ellas hombres y mujeres pertenecientes a distintos grupos étnicos; todos ellos se aglomeraban a las afueras, sobreviviendo en la pobreza”.
Nuevos espacios de socialización, interacción e intercomunicación, aunque también estratificados, se desarrollaron en el corpus de las urbes: “pulquerías, fondas, mesones, casas de juego, cafés, teatros, salones de baile, peluquerías, baños y boticas son centros obligados de reunión y socialización según la clase social a la que se pertenezca”, comentó la ponente y atajó: “Los usos lingüísticos en un juego de albures en una pulquería de barrio y en una reunión en el Jockey Club, por ejemplo, debieron ser muy diferentes; sin embargo, poco sabemos de ello”.
En las ciudades del naciente México independiente, los grupos indígenas y procedentes del ámbito rural, emprendieron su propia lucha por incorporarse a la nueva idea de nación, aunque el proceso de incorporación exigía una paulatina homogenización de la lengua, ya que como afirmó Villavicencio Zarza: “las políticas ejercidas durante este período sobre los pueblos indígenas oscilaron entre la incorporación y el exterminio. En lo que a la lengua se refiere, dichas políticas privilegiaron en todo momento el uso del español, que se constituyó entonces en la lengua vehicular reconocida oficialmente por la legislación. El estudio de las lenguas indígenas que se realizó durante la centuria dentro del marco teórico de la neogramática y el método comparativo, apoyaron esta visión que colocaba al español en un nivel evolutivo superior a todas las lenguas indígenas habladas en el territorio nacional, justificando así de manera científica la castellanización de toda la población y el abandono de las lenguas indígenas en todos los ámbitos públicos”.
PRD promoverá acción de inconstitucionalidad en materia de radiodifusión
México, DF., (Notimex/El Financiero).- Diputados federales del PRD promoverán la próxima semana una acción de inconstitucionalidad contra el acuerdo que establece los requisitos para el cambio de frecuencias de radio de AM a FM, publicado el 15 de septiembre.
La legisladora Aleida Alavez Ruiz manifestó que el acuerdo desdeña las observaciones de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), al señalar que sólo someterá a licitación aquellas localidades en las que no exista suficiente espectro radioeléctrico.
La diputada del Partido de la Revolución Democrática (PRD) advirtió que la mayoría de las 94 estaciones de Amplitud Modulada (AM) que operan con permiso, no están en posibilidades de cumplir los requisitos de dicho acuerdo.
Añadió que el gobierno federal pretende dar un paso hacia la radio digital sin tomar en cuenta que la radiodifusión cumple una función social, y que el Estado debe garantizar la presencia de los medios comunitarios, culturales, indígenas y estaciones oficiales en la Frecuencia Modulada.
Alavez Ruiz dijo tener conocimiento de que también hay varios diputados del Partido Acción Nacional (PAN) inconformes con el acuerdo publicado, por lo que se les podría invitar a que se sumen a la acción que se llevará a cabo con el fin de revertirlo.
En su oportunidad, el diputado perredista Alfonso Suárez del Real dijo "nos preocupa que en este decreto, una vez más, estén ausentes la cultura y los derechos de las organizaciones indígenas, pues no se tomaron en cuenta las necesidades de las radidifusoras comunitarias ni culturales".
Destacó que el gobierno federal se olvida que los permisionarios tienen como misión aspectos sociales, estaciones culturales de experimentación y radios comunitarias, las cuales generalmente cuentan con un mínimo de recursos para operar.
El acuerdo no menciona qué ocurrirá cuando a pesar del interés de los permisionarios, no se cuente con los recursos necesarios para invertir en los instrumentos y equipo para la transición a la radio digital, agregó.
El otorgamiento de traslado de frecuencias de AM a FM atenta contra los principios de equidad y de los medios comunitarios, indígenas y públicos.
Mencionó que a la fecha existen unas 200 radidifusoras indígenas e igual número de culturales, que posiblemente no podrán cumplir con los requisitos para llevar a cabo su cambio de frecuencia a FM.
En su oportunidad, el diputado Ramón Félix Pacheco del PRD dijo que hay una reserva en el acuerdo que establece que en las regiones en donde los espacios estén saturados, se procederá a la licitación o asignación directa de las frecuencias.
Incluye SSA medicina tradicional en Programa Nacional de Salud
México, DF., (Notimex/El Financiero).- El titular de la SSA, José Angel Córdova Villalobos anunció la creación del Centro Nacional para la Interculturalidad en Salud y la conformación de un cuadro básico de medicina tradicional indígena.
Adelantó además que el Seguro Popular ofertará remedios de esa índole en las caravanas de la salud, lo cual también se hará en los principales hospitales del Sector Salud.
En el marco de la Reunión Nacional de Medicina Tradicional e Indígena y su Vinculación con los Servicios de Salud, el funcionario federal añadió que se impulsará la práctica del parto vertical para reducir la mortalidad materna.
El centro referido tiene la finalidad de fortalecer la investigación, la enseñanza y el servicio, además de sensibilizar y capacitar al personal médico y de enfermería en el sector salud para romper barreras, sobre todo en entidades donde la presencia de la medicina tradicional indígena es importante.
Entre esos estados se encuentran Puebla, Nayarit, Guerrero, Veracruz, Oaxaca, Durango y Chiapas, detalló el titular de la Secretaría de Salud (SSA).
Asimismo, explicó, se incluirán indicadores étnicos en el sistema de salud y en el expediente clínico para identificar a la población en función de ese rasgo, a fin de permitir la visualización de la población indígena en las estadísticas nacionales.
Se trabajará con los médicos y las parteras tradicionales para avanzar en la disminución de la muerte materna al impulsar el parto vertical practicado en las comunidades indígenas cuyos beneficios son difundidos en la atención obstétrica, indicó.
A su vez, el director de Medicina Tradicional y Desarrollo Intercultural de la SSA, José Alejandro Almaguer, aseguró que en 50 hospitales del país operan las llamada farmacias verdes en las que se surte de medicamentos a los pacientes, sobre todo en casos de males respiratorios o gastrointestinales agudos.
Recordó que México es el cuarto país del mundo con mayor riqueza herbolaria después de China, India y Brasil, además de que siete de cada 10 fármacos fueron desarrollados a partir de conocimientos ancestrales.
19 sep 2008
Proponen expedir Ley del Sistema Nacional de Consulta Indígena
México, DF., (Notimex/El Financiero).- La Comisión de Asuntos Indígenas del Senado propuso expedir la Ley General del Sistema Nacional de Consulta Indígena para que este sector participe en las decisiones que se tomen en torno a su desarrollo.
En entrevista, el presidente de dicha comisión, Andrés Galván Rivas, dijo que esa legislación establece concurrencia entre los tres órdenes de gobierno para que la población étnica sea consultada en la región que corresponda cuando haya necesidad de ello.
"Es importante crear una ley que haga efectivo el derecho de los pueblos y comunidades indígenas de ser consultados y la obligación de las instituciones públicas de consultarlos, y para ello se establecen consideraciones operativas y normativas", indicó.
Galván Rivas destacó que se propone que la comisión que preside se consolide como la instancia rectora en materia de consulta indígena.
Detalló que la instancia establecerá las bases para integrar y operar un sistema de consulta indígena en el ámbito de su competencia que permita la participación de los pueblos y comunidades indígenas en lo que se refiere a la presente ley.
La Unidad de Planeación y Consulta de la comisión será la encargada de analizar y definir la instrumentación, operación y
ejecución de la consulta mediante los mecanismos establecidos en la ley en el ámbito de su competencia.
Explicó que los niveles estatal y municipal serán los encargados de establecer su propio sistema de consulta y su aplicación, estableciendo un enlace con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.
El legislador del PAN precisó que ese sector representa una población de 12 millones de personas, 13 por ciento de los mexicanos, se caracterizan por hablar más de 60 lenguas.
Además poseen cerca de la quinta parte de la superficie total del país y son dueños de 28 por ciento de los bosques templados y 50 por ciento de selvas que existen en propiedad social en México.
A pesar de ello"los indígenas son uno de los sectores más pobres del país, y es que sus rasgos y características pluriculturales históricamente los han colocado en desventaja en relación con la población no indígena", puntualizó.
Reencuentro de Dignatarios Mayas con sus Profecías
Por Amadeo Cool May, corresponsal
Peto, Yuc.- Los próximos días 26, 27 y 28 de septiembre se realizara en el municipio de Cantamayec, Yucatan, el Segundo Encuentro de Sacerdotes y Médicos Tradicionales mayas de la península, para reforzar las relaciones y fortalecer e intercambiar experiencias, informo su secretario de organización Jorge Coronado Arceo.
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Peto, Yuc.- Los próximos días 26, 27 y 28 de septiembre se realizara en el municipio de Cantamayec, Yucatan, el Segundo Encuentro de Sacerdotes y Médicos Tradicionales mayas de la península, para reforzar las relaciones y fortalecer e intercambiar experiencias, informo su secretario de organización Jorge Coronado Arceo.
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Jorge Coronado exorto al auditorio a leer las 7 profecias mayas ya que en una de ellas se habla de las calamidades o vida de dolor pero tambien se habla del retorno al uso de los conocimientos tradicionales, como la medicina, la alimentación y los sistemas de producción agropecuaria.
Peligran lenguas únicas de adultos
México, DF., (Excélsior).- A las lenguas que se encuentran en riesgo de desaparecer por la falta de hablantes se suman otras como el mayo, que a pesar de existir miles de personas usándolas han sufrido un desplazamiento lingüístico “muy acelerado”, colocándolas en una situación alarmante, según expertos.
José Luis Moctezuma, investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia agregó que en México existen lenguas como el otomí o el mayo que no han regenerado su circuito lingüístico y se han convertido en sistemas de lenguaje casi exclusivos de las personas adultas en cada región.
El especialista advierte que es un mito que sólo las lenguas con menos hablantes están en peligro de desaparecer, pues afirma que “hay lenguas con pocos hablantes a través de su historia, como el seri y el kikapú, en el norte de México, que siguen siendo de alguna forma vitales”; mientras que otras con muchos hablantes están en “situación francamente preocupante”.
La desaparición de una lengua se ha comenzado a ver en el mundo como una preocupación alarmante. Este año fue declarado por la UNESCO como el Año Internacional de los Idiomas y el organismo afirma que al menos cada 15 días desaparece un sitema lingüístico en el mundo.
Con la intención de emitir un pronunciamiento sobre el tema, investigadores e instituciones del país se reunieron ayer en el I Encuentro de Lenguas en Peligro, realizado en el marco de la XX Feria del Libro de Antropología e Historia (FLAH) que se desarrollará en el Museo Nacional de Antropología hasta el 28 de septiembre.
Para Fernando Nava López, director del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, la realidad mundial al respecto “pega directamente” en México, donde existen al menos unas 364 lenguas, de las cuales seis están en riesgo de desaparecer, debido a la falta de hablantes.
“Si nosotros tenemos una lengua que consideramos muy vigorosa, como el mayo, cuyos hablantes están dejando de trasmitirla, a ese ritmo, en 100 años ya no se habla mayo; las lenguas que hoy tienen muchos hablantes y se ven como vigorosas, de no cambiar sus estrategias comunicativas pueden verse en riesgo muy pronto”, afirma Nava López.
Protegerá red indígena derechos humanos en la región Chatina
Oaxaca, Oax., (Tiempo de Oaxaca).- El presidente del Centro de Derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas (Cedhapi), Maurilio Santiago Reyes anunció la conformación de una red indígena de protectores de derechos humanos para la región Chatina el próximo 21 de septiembre, cuya idea está inspirada en el proyecto de Defensores Comunitarios de Chiapas que coordina Miguel Ángel de los Santos, activista de derechos humanos.
Explicó que ante la grave situación de violaciones de derechos humanos con los que se enfrentan los pueblos indígenas de la región Chatina de Oaxaca, es necesario poner en marcha este tipo de esquemas para que las comunidades cuenten con sus propios defensores de las garantías constitucionales en México.
Aseguró que en la región Chatina en particular, los pueblos indígenas enfrentan abusos y graves violaciones de derechos humanos.
Indicó que tienen una infinidad de problemas donde resaltan los vinculados a la propiedad y tenencia de la tierra, a la extracción y explotación de sus recursos naturales y a sus derechos democráticos de “usos y costumbres”.
Frecuentemente, agregó, son sujetos de discriminación debido a su tradición, a su posición económica y en muchos casos, al desconocimiento del idioma español. Esto es visible en el marco de la procuración y administración de justicia y en el de la ejecución de la pena.
Sostuvo que con la inauguración de esta red la finalidad es disminuir la violación a los derechos humanos en las comunidades indígenas más marginadas y recordó que el pasado ocho de marzo del 2005, 20 comuneros de diferentes pueblos de la región Chatina fueron detenidos arbitrariamente en una manifestación pública en Puerto Escondido, siendo acusados del delito de rebelión.
Asimismo, se tienen documentados diferentes casos de tortura, incursión del ejército y diferentes cuerpos policiacos en las comunidades indígenas de la región Chatina, quienes intimidan y detienen arbitrariamente a los habitantes de dicha región. Así como la desaparición forzada de Lauro Juárez.
La red de protectores de Derechos Humanos de la región Chatina contará con 20 defensores de las comunidades indígenas de la región, representantes en comunidades donde ha existido violación sistemática de los derechos humanos.
Además se impartirá un seminario en el que tomarán parte especialistas en materia de defensa de derechos humanos como personal de la Comisión Nacional de Derechos Humanos y la Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos de Oaxaca, además se impartirá un taller impartido por la Comisión Mexicana para la Defensa y Promoción de los Derechos Humanos y el Centro de Derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas.
De igual forma contará con la participación de personalidades destacas en la defensa de los derechos humanos como Maricler Acosta Urquidi, directora para las Américas de la ICTJ, del presidente de la CDHO, Heriberto Antonio García, Leonardo Alvarado abogado de la Relatoría de Pueblos Indígenas de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y del procurador general de Justicia del estado de Oaxaca, Evencio Nicolás Martínez Ramírez.
Explicó que ante la grave situación de violaciones de derechos humanos con los que se enfrentan los pueblos indígenas de la región Chatina de Oaxaca, es necesario poner en marcha este tipo de esquemas para que las comunidades cuenten con sus propios defensores de las garantías constitucionales en México.
Aseguró que en la región Chatina en particular, los pueblos indígenas enfrentan abusos y graves violaciones de derechos humanos.
Indicó que tienen una infinidad de problemas donde resaltan los vinculados a la propiedad y tenencia de la tierra, a la extracción y explotación de sus recursos naturales y a sus derechos democráticos de “usos y costumbres”.
Frecuentemente, agregó, son sujetos de discriminación debido a su tradición, a su posición económica y en muchos casos, al desconocimiento del idioma español. Esto es visible en el marco de la procuración y administración de justicia y en el de la ejecución de la pena.
Sostuvo que con la inauguración de esta red la finalidad es disminuir la violación a los derechos humanos en las comunidades indígenas más marginadas y recordó que el pasado ocho de marzo del 2005, 20 comuneros de diferentes pueblos de la región Chatina fueron detenidos arbitrariamente en una manifestación pública en Puerto Escondido, siendo acusados del delito de rebelión.
Asimismo, se tienen documentados diferentes casos de tortura, incursión del ejército y diferentes cuerpos policiacos en las comunidades indígenas de la región Chatina, quienes intimidan y detienen arbitrariamente a los habitantes de dicha región. Así como la desaparición forzada de Lauro Juárez.
La red de protectores de Derechos Humanos de la región Chatina contará con 20 defensores de las comunidades indígenas de la región, representantes en comunidades donde ha existido violación sistemática de los derechos humanos.
Además se impartirá un seminario en el que tomarán parte especialistas en materia de defensa de derechos humanos como personal de la Comisión Nacional de Derechos Humanos y la Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos de Oaxaca, además se impartirá un taller impartido por la Comisión Mexicana para la Defensa y Promoción de los Derechos Humanos y el Centro de Derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas.
De igual forma contará con la participación de personalidades destacas en la defensa de los derechos humanos como Maricler Acosta Urquidi, directora para las Américas de la ICTJ, del presidente de la CDHO, Heriberto Antonio García, Leonardo Alvarado abogado de la Relatoría de Pueblos Indígenas de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y del procurador general de Justicia del estado de Oaxaca, Evencio Nicolás Martínez Ramírez.
La migración afecta a las lenguas indígenas que están en extinción
México, DF., (Notimex/El Financiero).- Una de las causas que afectan a las lenguas indígenas y que están en peligro de extinción, es la migración, aseguró Francisco Barriga, director de Lingüística del Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Durante una mesa que se realizó en el marco de la XX Feria del Libro de Antropología e Historia, en esta ciudad, Barriga reiteró que las lenguas indígenas están en un serio peligro de desaparecer.
Subrayó que ello ocurrirá debido a varias causas, como la propia desvaloración, que tristemente tienen los propios indígenas de su lengua.
"Otra causa es de tipo socioeconómico, la marginación de que son objetos los hablantes de todo tipo de discriminación y la migración que cada vez se plasma más en el país, por lo que los indígenas son los que más salen de aquí", señaló Barriga.
También agregó que la migración desquebraja a la familia y se ven afectados todos los integrantes del núcleo familiar, por lo cual la migración le pasa factura a los indígenas.
"En México hay unas 364 lenguas y me gusta decir que una para cada día del año, y hay alrededor de un millón de hablantes en el país", mencionó Barriga.
Expresó que hay otras lenguas muy castigadas, como el kilihua que se habla en la parte norte de Baja California y tiene alrededor de unos cuatro hablantes, así como el ayapaneco, del sur de Veracruz, que solamente son dos personas las que lo hablan.
Subrayó que entre las soluciones de poder conservar y difundir las lenguas indígenas, hace falta un trabajo serio e interdisciplinario.
"Por una parte atender la actitud de los hablantes para que se sientan orgullos, porque es un tesoro hablar una lengua, la cual hay que cuidar, porque forma parte de nuestro patrimonio cultural", subrayó.
Apuntó que la otra parte es abrir nuevos contextos en los medios de comunicación, como la radio y la televisión, para poder difundir y conservar las lenguas indígenas.
México, a la zaga de AL en reducir la desnutrición en menores de 5 años
México, DF., (La Jornada).- México es el país que menos ha reducido la desnutrición entre niños menores de 5 años, frente a otras naciones de América Latina con ingresos per cápita similares. Entre 1988 y 1999 México sólo logró una reducción de 5 puntos porcentuales, es decir, poco menos de medio punto porcentual por año, mientras en el mismo periodo países de América del Sur registraron un promedio de reducción de 8 puntos porcentuales.
En el libro Nutrición y pobreza, política pública basada en evidencia, elaborado conjuntamente entre la Secretaría de Salud, el Instituto Nacional de Salud Pública y el Banco Mundial, se revela que aunque de 1999 a 2006 ha habido un ritmo de descenso en la desnutrición tres veces superior al periodo anteriormente señalado (donde uno de cada dos niños padecía desnutrición) y pese a la aplicación de políticas públicas integrales como el programa Oportunidades, la población rural del sur del país, particularmente indígena, sigue siendo el grupo más vulnerable.
También se advierte que de seguir con el actual nivel de reducción, tomará más de dos décadas erradicar la desnutrición. A ello se suman otros problemas de salud alimentaria, como anemia y obesidad, además de que el contexto mundial de la crisis de los precios de alimentos pone en riesgo los objetivos de reducir los niveles de desnutrición.
La desnutrición crónica en niños menores de 5 años sigue siendo inaceptablemente alta entre la población más pobre y entre la población indígena, especialmente si se compara con países con ingresos per cápita similares a los de México, señaló Mauricio Hernández Ávila, subsecretario de prevención y promoción de la Secretaría de Salud, en la presentación del libro.
Agregó que en la zona rural del sur del país la prevalencia en la desnutrición infantil es mayor de 25 por ciento y en la población indígena llega a 38 por ciento de la población, especialmente en algunas zonas de los estados de Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Yucatán y Chiapas.
“Aunque es cierto que el ritmo de descenso de la desnutrición crónica entre 1999 y 2006 en niños menores de 5 años y en hogares indígenas fue tres veces superior que lo observado entre 1988 y 1999, si continuáramos con este ritmo de descenso tendríamos que esperar hasta 2028, es decir, más de 20 años, para llegar a una cifra aceptable en la reducción de desnutrición en niños indígenas”, subrayó.
Agregó que México enfrenta un doble reto en problemas de salud alimentaria, ya que por un lado persiste el de reducir la desnutrición entre los niños menores de cinco años y mujeres embarazadas y en etapa de lactancia, y además se suman enfermedades como anemia y obesidad, que a diferencia de la desnutrición, no se centran en las personas de niveles socioeconómicos bajos, sino afectan a una población heterogénea, y principalmente en zonas urbanas, en el caso de la obesidad.
Por su parte, Gustavo Merino Juárez, subsecretario de prospectiva, planeación y evaluación de la Secretaría de Desarrollo Social, indicó que el alza mundial en los precios de los alimentos, que ya ha afectado al país, puede no sólo significar un incremento en los índices de pobreza, sino reducir los avances en nutrición.
Para responder a esta situación, dijo, el gobierno federal ha establecido una serie de medidas, incluyendo aquellas para ampliar la producción, reducir el precio de aranceles y reforzar programas alimentarios. Dijo que se ha destinado una transferencia monetaria adicional de 120 pesos mensuales a las familias más pobres y que ya son beneficiarias de programas sociales, como Oportunidades, para que puedan alcanzar un nivel de consumo similar al que tenían.
En tanto, el representante del Banco Mundial para México y Colombia, Axel van Trotsenburg, señaló que el problema alimentario no se resolverá a corto plazo, aunque México fue uno de los países de América Latina en implementar medidas importantes para enfrentar la crisis mundial de los alimentos. Sin embargo, subrayó que no se ha dado un impulso adecuado a los productores nacionales, especialmente a los pequeños, como parte de la estrategia para salir de la crisis alimentaria.
En las décadas recientes el sector agropuecuario del mundo no ha recibido toda la atención que requiere. Recordó que en México en los años 70 surgió un apoyo importante a dicho sector, por lo que llamó a revisar esa tendencia y “prestar más atención sobre todo a los pequeños agricultores”, promover la productividad relacionada con los insumos y la infraestructura rural, y repensar la política regional, la inclusión que permita beneficiar el crecimiento económico en todo el país y “reducir la brecha entre el norte y el sur” de México.
Recordó que la pobreza en el país todavía afecta a 45 por ciento de la población. El tema no es tan fácil de resolver, dijo, y entre otros factores se requiere un verdadero compromiso político y un trabajo multidimensional.
17 sep 2008
'Compra' Wal-Mart por trueque
México, DF., (Reforma).- Wal-Mart de México le entró al trueque con un grupo de 800 artesanos de 12 comunidades de la Sierra Tarahumara a los que compra sus canastas a cambio de alimentos básicos.
Dado que por tradición los tarahumaras no aceptan recibir dinero por su trabajo, la cadena de autoservicios acordó con el Centro de Desarrollo Alternativo Indígena (Cedain) aplicar un sistema de trueque de canastas por alimentos.
De acuerdo con las reglas del trueque, por ejemplo, por dos canastas de pino, con valor de 12 pesos, los tarahumaras reciben dos kilos de azúcar, con un valor equivalente a 22 pesos.
Y para que no existan fallas, todo queda asentado en la Nota de Trueque en la que el artesano firma con su huella, como aceptación del intercambio.
Juan Paulo Romero Reynaga, director del Cedain, recordó que desde que inició la relación comercial con Wal-Mart los tarahumaras han "truequeado" 100 mil canastas con la cadena de autoservicios.
"Lo que ha hecho Wal-Mart es reactivar y dar a conocer la artesanía de los rarámuris de manera comercial", destacó Romero Reynaga.
Explicó que el sistema de trueque se estableció a petición de los propios tarahumaras, debido a que en la sierra se les dificultaba comprar alimentos.
"Donde estamos es muy difícil encontrar una tienda, entonces en el hipotético caso de que les pagaras con dinero se les dificultaría mucho comprar alimentos, además el dinero es muy fácil que se pueda perder y que no sirva para comprar alimentos sino alcohol, por eso es que las mismas artesanas prefieren el trueque", aseveró.
No obstante aclaró que cuando alguno de los artesanos prefiere recibir dinero por la comercialización de sus canastas, también se puede hacer.
Las canastas de los tarahumaras han estado a la venta en Wal-Mart Supercenter, en algunos Sam's y actualmente se comercializan en los 65 Superamas de la cadena de autoservicios.
Acorde con la Fundación Wal-Mart de México, una canasta les puede tomar entre medio día y un día de producción, dependiendo del tamaño.
Wal-Mart entrega íntegramente el dinero de las ventas de las canastas tarahumaras al Cedain, a fin de que ésta organización adquiera alimentos, que entrega como pago a los tarahumaras.
"Cedain es un intermediario social, pero lo que buscamos es que las comunidades tengan una forma de organización que les permita comercializar sus productos.
El trueque es un mecanismo ancestral que ellos tienen identificado plenamente", refirió Romero Reynaga.
Insisten en el reconocimiento de la Universidad Indígena
Tuxtla Gutiérrez, Chis., (Expreso Chiapas).- Habitantes de la zona Norte de Chiapas solicitaron nuevamente a las autoridades federales y estatales, la aprobación para consolidar el proyecto de la Universidad Indígena de Chiapas, la cual opera de facto pero sin reconocimiento oficial ni presupuesto del Estado.
Los presidentes municipales de Rayón, Tapilula, Ixtacomitán, Pueblo Nuevo y Pantepec, enviaron cartas al presidente de la República, el gobernador del estado y autoridades legislativas y del sector educativo federal y local.
En ella les piden “voluntad y disposición”, a fin de lograr el establecimiento de la Universidad Indígena de Chiapas “en esta zona de marginación y atraso, donde la cultura, la educación y el avance científico-técnico es insoslayable en la consecución de los derechos humanos y justicia social para los pueblos indígenas”.
Explican que las autoridades del área educativa cuentan con los elementos, argumentos, testimonios, estudios y proyectos necesarios y requeridos en tiempo y forma, que justifican ampliamente la ubicación y construcción de la infraestructura de un centro de estudios superiores en la cabecera municipal de Rayón.
Se refieren a los estudios de factibilidad del proyecto educativo. ”Solicitamos a las autoridades hacer una reflexión profunda y se aboquen al cumplimiento de un mandato noble y trascendente, con su participación y gestoría para llevar a cabo una obra que generará, sin duda alguna, la riqueza intelectual que abolirá la pobreza mental de los marginados”, señalan en el desplegado.
Los presidentes municipales de Rayón, Tapilula, Ixtacomitán, Pueblo Nuevo y Pantepec, enviaron cartas al presidente de la República, el gobernador del estado y autoridades legislativas y del sector educativo federal y local.
En ella les piden “voluntad y disposición”, a fin de lograr el establecimiento de la Universidad Indígena de Chiapas “en esta zona de marginación y atraso, donde la cultura, la educación y el avance científico-técnico es insoslayable en la consecución de los derechos humanos y justicia social para los pueblos indígenas”.
Explican que las autoridades del área educativa cuentan con los elementos, argumentos, testimonios, estudios y proyectos necesarios y requeridos en tiempo y forma, que justifican ampliamente la ubicación y construcción de la infraestructura de un centro de estudios superiores en la cabecera municipal de Rayón.
Se refieren a los estudios de factibilidad del proyecto educativo. ”Solicitamos a las autoridades hacer una reflexión profunda y se aboquen al cumplimiento de un mandato noble y trascendente, con su participación y gestoría para llevar a cabo una obra que generará, sin duda alguna, la riqueza intelectual que abolirá la pobreza mental de los marginados”, señalan en el desplegado.
Premia SEP a niños poblanos que ensayan sobre los símbolos patrios
Puebla, Pue., (El Periódico Digital).- En el marco de la ceremonia del CXCVIII Aniversario de la “Proclamación de la Independencia de México”, el Gobierno del Estado a través de la Secretaría de Educación Pública otorgó reconocimientos a alumnos Ganadores del Concurso de Expresión Literaria sobre los Símbolos Patrios.
En el primer grupo correspondiente a escuelas Primarias Oficiales y Particulares, en la categoría de “Cuento” se galardonaron a los alumnos Diego Armando Miranda Jiménez de la escuela “Cadete Juan Escutia” de la colonia de San José Xilotzingo quien participó con el título de su obra “El Himno Nacional en Nahuatl”; Quetzal Alejandra Hurtado Aguilar del Colegio “Miguel Hidalgo” de Huehuetlán el Chico con el trabajo “Consuelo y los Símbolos Patrios”; Rodrigo Báez Gayosso del Colegio “Benavente” de la ciudad de Puebla con su obra “Identidad” y en la categoría de “Relato” a Porfirio Moisés Huerta Lobato de la escuela Primaria “Emiliano Zapata” de Toloxtoc, Ixtacamaxtitlán con su obra “Nostalgia por mi Patria”.
Asimismo el segundo grupo correspondiente a escuelas Primarias de Educación Indígena, en la categoría de “Relato” se premiaron a Beatriz Cantú Hueyaco con el título “Respeto y Valoración de los Símbolos Patrios”; Carlos Daniel Ortíz Macip con el tema “El Himno Nacional Mexicano lo llevo en el Corazón” y en la categoría de Cuento a Luis Enrique Ortuño Librado con su obra “El Pueblo y su Tesoro Sagrado” todos ellos pertenecientes a la escuela “Francisco I. Madero” de la Virgen, Hueytamalco.
Finalmente en el tercer grupo que consideró a escuelas comunitarias del Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE), los galardonados fueron: Rosa María Argüelles Antonio con el cuento “Los Pequeños Héroes” y Keila Yesenia Hernández Flores con la leyenda “La Niña Tricolor”, ambas de la comunidad de Francisco Z. Mena.
También fueron premiados los alumnos participantes en el Concurso de Interpretación del Himno Nacional Mexicano, resultando triunfadoras las escuelas Primarias Oficiales “José María Lafragua” y “General Ignacio Zaragoza” de la ciudad de Puebla.
En el primer grupo correspondiente a escuelas Primarias Oficiales y Particulares, en la categoría de “Cuento” se galardonaron a los alumnos Diego Armando Miranda Jiménez de la escuela “Cadete Juan Escutia” de la colonia de San José Xilotzingo quien participó con el título de su obra “El Himno Nacional en Nahuatl”; Quetzal Alejandra Hurtado Aguilar del Colegio “Miguel Hidalgo” de Huehuetlán el Chico con el trabajo “Consuelo y los Símbolos Patrios”; Rodrigo Báez Gayosso del Colegio “Benavente” de la ciudad de Puebla con su obra “Identidad” y en la categoría de “Relato” a Porfirio Moisés Huerta Lobato de la escuela Primaria “Emiliano Zapata” de Toloxtoc, Ixtacamaxtitlán con su obra “Nostalgia por mi Patria”.
Asimismo el segundo grupo correspondiente a escuelas Primarias de Educación Indígena, en la categoría de “Relato” se premiaron a Beatriz Cantú Hueyaco con el título “Respeto y Valoración de los Símbolos Patrios”; Carlos Daniel Ortíz Macip con el tema “El Himno Nacional Mexicano lo llevo en el Corazón” y en la categoría de Cuento a Luis Enrique Ortuño Librado con su obra “El Pueblo y su Tesoro Sagrado” todos ellos pertenecientes a la escuela “Francisco I. Madero” de la Virgen, Hueytamalco.
Finalmente en el tercer grupo que consideró a escuelas comunitarias del Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE), los galardonados fueron: Rosa María Argüelles Antonio con el cuento “Los Pequeños Héroes” y Keila Yesenia Hernández Flores con la leyenda “La Niña Tricolor”, ambas de la comunidad de Francisco Z. Mena.
También fueron premiados los alumnos participantes en el Concurso de Interpretación del Himno Nacional Mexicano, resultando triunfadoras las escuelas Primarias Oficiales “José María Lafragua” y “General Ignacio Zaragoza” de la ciudad de Puebla.
Música mixteca en la Reserva Tehuacán
Puebla, Pue., (El Periiódico Digital).- A la llegada de los conquistadores españoles al nuevo mundo, al Reino de Moctezuma Xocoyotzin, hallaron un mosaico de culturas indígenas y con ello su música; lo mismo sucedió en la Mixteca y primordialmente en la población de ITNUÑUTII donde la música era el elemento primordial que acompañaba todos los eventos importantes.
San Francisco Jaltepetongo pertenece al Distrito de Nochixtlan en el estado de Oaxaca, se encuentra ubicado a 76 kilómetros de la ciudad de Oaxaca y a 12 kilómetros del Distrito de Nochixtlan.
En San Francisco Jaltepetongo la música tradicional de cuerdas se expresa en todas las festividades que forman parte del entorno social y religioso del pueblo, desde las mayordomías de la fiesta patronal que se celebra el 4 de Octubre de cada año en honor al santo patrón San Francisco de Asís, en la celebración del día de muertos, donde se canta en los altares de las casas dedicadas a los difuntos, en los bautizos y en las veladas de los angelitos, así también se participa en los desfiles del 15 y 16 de septiembre y en todas las fiestas por muy pequeñas que sean.
A principios del siglo XX se empieza a escuchar en San Francisco Jaltepetongo la guitarra y posteriormente el violín, la música que predominaba en esa época era la de viento y conformaban una Banda de música Municipal lo que les permitió darse a conocer en la región de Nochixtlan.
A partir de los años cuarentas los Hermanos Chávez (Melquíades+, Leonardo y Rafael) ya pregonaban la música de cuerdas con los instrumentos de guitarra, violín y banjo, posteriormente nace otro grupo de cuerdas llamado los vaciladores Hermanos García y que ahora se fusionan e integran el grupo Renacimiento Mixteco.
Su labor es fomentar día a día el rescate de la música en la lengua materna de la comunidad y demostrar que la preservación de la lengua Mixteca ayuda a fortalecer la identidad y fomenta el enlace de amistad con otros pueblos.
El señor Leonardo Chávez Sánchez es constante en su labor de exponente del canto en la lengua materna, por ello el grupo conformado por los Hermanos Chávez participaron con su música en 1985 en el Congreso Nacional de Pueblos Indígenas celebrado en el Centro Ceremonial Otomí del Estado de México, en San Felipe del Progreso. En 1989 participaron en el Congreso Regional de Pueblos Indígenas, celebrado en San Juan Coixtlahuaca, Oaxaca.
El grupo “RENACIMIENTO MIXTECO” nace y trabaja con el espíritu de conservar la música tradicional del pueblo y que las generaciones futuras lo desarrollen con gran cariño y valor.
Luego de dicha inauguración de las exposiciones, se presentará el grupo Renacimiento Mixteco a las 19:30 horas, es un grupo ganador del PACMIC 2008, llega a nuestra ciudad con el apoyo de la Estación de Radio Indigenista 'La Voz de la Mixteca' ubicada en Tlaxiaco, Oaxaca. La ficha técnica del grupo esta anexa.
El conocimiento de nuestra música indígena tradicional en nuestro pueblo, solo es posible a través de la tradición oral y es el elemento que contribuye a realizar la tarea de persistencia de los rasgos culturales que hoy tenemos.
San Francisco Jaltepetongo pertenece al Distrito de Nochixtlan en el estado de Oaxaca, se encuentra ubicado a 76 kilómetros de la ciudad de Oaxaca y a 12 kilómetros del Distrito de Nochixtlan.
En San Francisco Jaltepetongo la música tradicional de cuerdas se expresa en todas las festividades que forman parte del entorno social y religioso del pueblo, desde las mayordomías de la fiesta patronal que se celebra el 4 de Octubre de cada año en honor al santo patrón San Francisco de Asís, en la celebración del día de muertos, donde se canta en los altares de las casas dedicadas a los difuntos, en los bautizos y en las veladas de los angelitos, así también se participa en los desfiles del 15 y 16 de septiembre y en todas las fiestas por muy pequeñas que sean.
A principios del siglo XX se empieza a escuchar en San Francisco Jaltepetongo la guitarra y posteriormente el violín, la música que predominaba en esa época era la de viento y conformaban una Banda de música Municipal lo que les permitió darse a conocer en la región de Nochixtlan.
A partir de los años cuarentas los Hermanos Chávez (Melquíades+, Leonardo y Rafael) ya pregonaban la música de cuerdas con los instrumentos de guitarra, violín y banjo, posteriormente nace otro grupo de cuerdas llamado los vaciladores Hermanos García y que ahora se fusionan e integran el grupo Renacimiento Mixteco.
Su labor es fomentar día a día el rescate de la música en la lengua materna de la comunidad y demostrar que la preservación de la lengua Mixteca ayuda a fortalecer la identidad y fomenta el enlace de amistad con otros pueblos.
El señor Leonardo Chávez Sánchez es constante en su labor de exponente del canto en la lengua materna, por ello el grupo conformado por los Hermanos Chávez participaron con su música en 1985 en el Congreso Nacional de Pueblos Indígenas celebrado en el Centro Ceremonial Otomí del Estado de México, en San Felipe del Progreso. En 1989 participaron en el Congreso Regional de Pueblos Indígenas, celebrado en San Juan Coixtlahuaca, Oaxaca.
El grupo “RENACIMIENTO MIXTECO” nace y trabaja con el espíritu de conservar la música tradicional del pueblo y que las generaciones futuras lo desarrollen con gran cariño y valor.
Luego de dicha inauguración de las exposiciones, se presentará el grupo Renacimiento Mixteco a las 19:30 horas, es un grupo ganador del PACMIC 2008, llega a nuestra ciudad con el apoyo de la Estación de Radio Indigenista 'La Voz de la Mixteca' ubicada en Tlaxiaco, Oaxaca. La ficha técnica del grupo esta anexa.
El conocimiento de nuestra música indígena tradicional en nuestro pueblo, solo es posible a través de la tradición oral y es el elemento que contribuye a realizar la tarea de persistencia de los rasgos culturales que hoy tenemos.
Retienen a 4 policías en Chiapas
San Juan Chamula, Chis., (La Jornada).- Con el argumento de que “podrían ser secuestradores”, habitantes y autoridades de este municipio retuvieron, desarmaron y encarcelaron a cuatro policías ministeriales que intentaban aprehender a un indígena acusado de violación.
Los agentes fueron rescatados luego de una tensa reunión en la plaza central entre autoridades estatales y municipales y un millar de chamulas que exigían linchar a los agentes y los acusaban de extorsionadores.
Los policías Neftalí Escobar Serrano, César Augusto Velasco Díaz y Humberto Entzín Velasco, así como el jefe de grupo Jorge Luis Ramos Velázquez, llegaron la tarde del lunes a la comunidad de Tojtic para ejecutar la orden de aprehensión.
Según las autoridades, los policías iban acompañados de Porfirio Santis Lunes, miembro de la Organización de Pueblos Evangélicos de los Altos de Chiapas (Opeach), quien los llevaría a la casa del acusado, de nombre Fernando, pero actuaron “de forma prepotente cuando los pobladores les preguntaron para qué lo querían. Les apuntaron con sus armas y se retiraron en dos camionetas”.
Los habitantes de Tojtic dijeron sentirse temerosos, pues los policías eran desconocidos, y como “hay secuestros e inseguridad en todas partes, exigieron que se identificaran y mostraran la orden de aprehensión, a lo cual se negaron”.
Cuando los policías huyeron las autoridades dieron aviso a funcionarios del ayuntamiento y de otros parajes por donde pasarían a fin de que los detuvieran, lo cual ocurrió cerca de la cabecera municipal a las 17 horas del lunes.
Los policías fueron desarmados y encerrados en la cárcel municipal, en medio de una turba que exigía quemarlos vivos. “Tuvimos que dejar vigilancia toda la noche porque la gente estaba muy enojada”, dijo el juez de paz y conciliación indígena, Marcos Gómez Gómez.
La tarde de este martes arribó una comisión encabezada por el fiscal especializado en justicia indígena, Mariano López Pérez. Pasadas las 14 horas los detenidos fueron llevados al templete ubicado frente a la alcaldía.
“Sabemos que los dirigentes de la Opeach, Narciso Lunes Hernández y Juan El Taquero, utilizan la Agencia Estatal de Investigaciones para intimidar y extorsionar a nuestros paisanos”, dijo el alcalde Domingo López González en un documento dirigido al gobernador Juan Sabines y leído durante la reunión.
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